龔湉晰

【內(nèi)容摘要】

晚清民國著名實(shí)業(yè)家、教育家、慈善家熊希齡創(chuàng)辦的香山慈幼院是中國近代最大的民間慈幼機(jī)構(gòu)。香山感化院作為矯治慈幼院頑劣兒童的附屬機(jī)構(gòu)，也成為中國近代少年感化教育之先聲。北京政府司法部借香山感化院辦學(xué)基礎(chǔ)，合并創(chuàng)辦北京感化學(xué)校，仍由熊希齡任校長。該校根據(jù)以往勸誡頑劣兒童的歷史經(jīng)驗(yàn)，采用佛教善惡因果報(bào)應(yīng)理論及其鮮活事例開展教化。在此基礎(chǔ)上，熊希齡將香山慈幼事業(yè)和感化教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)推廣到中華慈幼協(xié)會(huì)，成為當(dāng)時(shí)少年感化教育的一面旗幟。熊希齡開創(chuàng)的民辦官助、企業(yè)化管理的感化教育模式，仍具有啟示意義。

【關(guān)鍵詞】? 熊希齡? 香山感化院? 北京感化學(xué)校 少年感化教育

一、大慈善家熊希齡與香山慈幼院

熊希齡（1870-1937），字秉三，號(hào)雙清居士。湖南鳳凰縣人，晚清民國著名政治家、實(shí)業(yè)家、教育家和慈善家，是活躍在政商各界長袖善舞的傳奇人物。從國務(wù)總理到香山慈幼院院長，由政治家隱身為大慈善家，熊希齡獨(dú)特的人生閱歷和事業(yè)轉(zhuǎn)型，都充滿著精彩篇章。1922年，中國紅十字會(huì)會(huì)長顏惠慶陪同美國紅十字會(huì)會(huì)長潘恩推事（Judge Payne）參觀香山慈幼院，潘恩對(duì)于熊希齡正在從事的慈善事業(yè)給予了極高的評(píng)價(jià)，“你此刻所做的工作，再重要也沒有了。就連你過去任國務(wù)總理時(shí)所做的一切，還不及它的重要”。①的確，正如十年后熊希齡在上海中華慈幼協(xié)會(huì)回顧自己的慈善歷程所認(rèn)為的那樣，救助無依無靠的少年兒童使他們得到平等的教養(yǎng)機(jī)會(huì)，不僅是拯救中國的未來，也能洞察官場的愚昧顢頇和底層百姓的悲慘境遇。熊希齡先生辦理慈幼事業(yè)始于1917年，他督辦京畿水災(zāi)河工事宜，深入農(nóng)村基層，發(fā)現(xiàn)民間疾苦和政治人物治理之罪惡，所以絕意仕進(jìn)而熱衷于慈幼事業(yè)。②

（一）創(chuàng)辦香山慈幼院的緣起

創(chuàng)建香山慈幼院，是熊希齡督辦京畿水災(zāi)河工的一項(xiàng)掃尾工作，卻意外成就了熊氏畢生引以為豪的慈幼事業(yè)。1917年9月底，順天府和直隸省發(fā)生特大水災(zāi)，淹沒103縣19045個(gè)村莊，受災(zāi)群眾達(dá)到635萬多人。熊希齡奉命督辦水災(zāi)善后事宜，發(fā)現(xiàn)所到之處皆有窮困百姓遺棄兒童或標(biāo)賣子女，于是委托傳教士英斂之在北京設(shè)立慈幼局兩所，分別收容災(zāi)區(qū)受難男女兒童逾千人。災(zāi)后生活境況逐漸恢復(fù)，在慈幼局的男女難童也陸續(xù)被父母領(lǐng)回，但仍有二百多人無家可歸。熊希齡商諸督辦處坐辦陳漢第、羅振才，將部分河工賑款挪作善后基金，用于建立一所千人規(guī)模的大型慈幼院，并經(jīng)總統(tǒng)徐世昌與前清王室內(nèi)務(wù)府商量，將香山靜宜園女子師范學(xué)校校園讓與慈幼院，是為香山慈幼院。香山慈幼院以救助難童為目的，使他們免受喪失教養(yǎng)的機(jī)會(huì)，創(chuàng)辦之后陸續(xù)收容京畿難童逾千人，后來熊希齡原籍湖南發(fā)生嚴(yán)重旱災(zāi)，熊電商湖南華洋籌賑會(huì)，愿意接收湖南難童二百名入院學(xué)習(xí)。③隨后也接收了山東、江蘇等省慈善機(jī)構(gòu)選調(diào)的部分學(xué)童，到1925年時(shí)，院內(nèi)收養(yǎng)兒童達(dá)到一千五百名之眾。④香水慈幼院儼然成為全國慈善事業(yè)的首善標(biāo)桿。

（二）施善兼及教化的辦學(xué)宗旨

香山慈幼院不僅是一個(gè)慈善機(jī)構(gòu)，更是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)。熊希齡也不僅是一個(gè)慈善家，更是一個(gè)教育家。他將現(xiàn)代企業(yè)制度——公司運(yùn)作模式引入慈幼院的日常管理，并制定了《香山慈幼院組織大綱》，將慈幼院辦學(xué)宗旨、方法和特色開明宗義，公之于眾：“本院為救濟(jì)孤貧兒童，施以發(fā)達(dá)身心之完善教養(yǎng)，使植立德智技群四育之基礎(chǔ)而能獨(dú)立生計(jì)、適應(yīng)社會(huì)需要，以養(yǎng)成健全愛國之國民為宗旨?！迸囵B(yǎng)德智技群四育人才，將流離失所的難童教養(yǎng)成為健全愛國的國民，莫說超出了慈善事業(yè)的使命，就是比對(duì)當(dāng)時(shí)的國民教育也有過之而無不足。其教育方法也別具一格，“本院教育采取現(xiàn)代最新式之方法，以學(xué)校兼家庭之教育，改革兒童公育場之空泛理想，加以隨時(shí)隨地隨事之訓(xùn)導(dǎo)，使兒童得享家庭之幸福?！碧貏e顧及難童缺失家庭教養(yǎng)的實(shí)際狀況，有的放矢。尤其重視職業(yè)規(guī)劃和培訓(xùn)，“本院教育注重農(nóng)工事業(yè)及其他事務(wù)之實(shí)地勞動(dòng)工作，順應(yīng)兒童個(gè)性本能，使發(fā)生最濃厚之職業(yè)興趣，以收將來擇業(yè)樂業(yè)而為國家社會(huì)增加生產(chǎn)之效果?！?香山慈幼院囊括幼稚教育、小學(xué)、中學(xué)、師范、職業(yè)?？频炔煌愋筒煌瑢哟蔚慕逃盗校疫€有獨(dú)立的醫(yī)院、銀行和工廠，儼然是一個(gè)立體完整的教育王國。

（三）獨(dú)特的職業(yè)教育模式

本著造就健全人格和服務(wù)社會(huì)需要的宗旨，職業(yè)教育是慈幼院教養(yǎng)學(xué)生的最大特色。香山慈幼院普通教育課程有公民、國語、英語、算術(shù)、史地、自然、音樂、體育、藝術(shù)、習(xí)字、金木工、縫紉、珠算、社會(huì)、游戲、故事、常識(shí)、法制經(jīng)濟(jì)等，其中也不乏職業(yè)謀生之技能。而職業(yè)類有農(nóng)科、織染科、金工科、陶工科、應(yīng)用化學(xué)科、畜牧速成班、專工補(bǔ)習(xí)班等，采取半工半學(xué)的形式，教學(xué)與實(shí)踐相得益彰。1926年，在慈幼院207位教師中，來自中等職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生36人，技術(shù)專家13人。? 在職業(yè)導(dǎo)師和技術(shù)專家的具體指導(dǎo)下，慈幼院創(chuàng)辦了慈云地毯廠、慈恒印刷廠、慈平制革廠、慈型機(jī)器廠、慈泉毛巾廠、慈化織染廠、慈誠織襪廠等校辦企業(yè)，大部分日常教學(xué)和生活用具實(shí)現(xiàn)自給，也給學(xué)生職業(yè)教育提供了實(shí)踐場所，慈幼院肄業(yè)學(xué)生其職業(yè)技能得到社會(huì)好評(píng)，正是得益于這種半工半讀的職業(yè)教育模式。

（四）別具一格的慈幼院

因?yàn)榇壬苹饋碜院庸にc濟(jì)專款，香山慈幼院從一開始便顯得與眾不同。首先，學(xué)校經(jīng)費(fèi)完全靠財(cái)政部轉(zhuǎn)撥水利建設(shè)?？铐?xiàng)下支出，學(xué)生學(xué)習(xí)生活一律免費(fèi)，隨著收容難童增多，不足部分無法通過收取學(xué)費(fèi)加以補(bǔ)充，這是與其他學(xué)校辦學(xué)情形完全不同之處。而且這種經(jīng)費(fèi)轉(zhuǎn)撥方式，完全依賴熊希齡特殊的政治影響力。而且經(jīng)費(fèi)不足部分，仍然需要熊希齡出面向政商各界領(lǐng)袖人物化緣;其次，學(xué)校教員待遇差，教師隊(duì)伍不易穩(wěn)定。慈幼院是個(gè)慈善機(jī)構(gòu)，教師工資本來定的標(biāo)準(zhǔn)很低，而且地處偏僻，教師無法在京兼差兼課，生活待遇難以維持。若薪金不能按時(shí)足發(fā)，教員瞬即星散;再次，在校師生一切仰仗部撥經(jīng)費(fèi)，北京政府政局不穩(wěn)，經(jīng)費(fèi)常常不能按時(shí)足額發(fā)放，縱然教學(xué)用品可以自給自足，一千數(shù)百人饑寒交迫則岌岌可危。所以，熊希齡常常不得不先向各大銀行商借款項(xiàng)以維持周轉(zhuǎn)，惟其如此，香山慈幼院完全是建立在熊希齡的巨大政商人脈基礎(chǔ)上，他不僅是慈幼院的精神領(lǐng)袖和化緣財(cái)神，而且也是維系其存在和運(yùn)轉(zhuǎn)的主心骨。

二、從香山感化院到北京感化學(xué)校

香山感化院是香山慈幼院的附屬機(jī)構(gòu)，主要是針對(duì)慈幼院中比較頑劣的學(xué)生實(shí)行隔離教化的設(shè)施。熊希齡認(rèn)為，慈幼院的難童由于缺乏家庭溫暖和基本教養(yǎng)，在道德和知識(shí)存在缺陷的情況下極易滑入犯罪深淵，創(chuàng)辦感化院作為矯治頑劣少年的一個(gè)附屬機(jī)構(gòu)。

（一）創(chuàng)辦香山感化院

1922年秋，熊希齡在香山炮廠設(shè)立感化院，作為矯治頑劣兒童的教化機(jī)構(gòu)，“大凡頑劣兒童所以常犯罪惡而不自知者，皆因知識(shí)反常。根性上已無管束自己能力之故，矯正之法惟在喚醒其自行管束之能力，使其恢復(fù)通常人之狀態(tài)耳。香山感化院，即利用此法，而得佳良之成績。該院為熊希齡所辦，專以收容慈幼院中不率教之兒童，共有學(xué)生數(shù)十人。除原有學(xué)科及工藝外，尤注重于宗教之感化，以冀喚醒其根性上之反常。該院左近有施粥廠一所，為窮人麋集之處，日來天氣奇寒，窮人取粥時(shí)縮瑟之狀，益為可憫。熊特囑該院主任萬鈞常率隊(duì)前去參觀，以作實(shí)地之演說。該院學(xué)生參觀之時(shí)，竟大發(fā)天良。除力自懺悔外，并自動(dòng)均捐助銅錢四千余枚，在該廠發(fā)放于年老有殘疾之人。云人心本善，為堯舜，為盜跖，惟在于教育之當(dāng)否。”? 感化教育重在養(yǎng)成其人格、廣開其生路、尊重其人權(quán)，使不良少年重新回歸正常社會(huì)秩序中。? 早在1915年，山東省巡按使衙門便籌設(shè)感化院，此為中國最早的感化教育機(jī)構(gòu)，將居無定所的無業(yè)游民集中到感化院，通過“授以工藝，化以道德”達(dá)到“化莠為良”的治安目的，旨在減少犯罪。? 熊希齡在香山慈幼院內(nèi)建立感化院，則主要針對(duì)難童中的頑劣分子，兼具教化與懲戒目的。

（二）花費(fèi)不菲的感化教育

感化院雖然人數(shù)不多，但花費(fèi)不菲，維持不易。在《香山慈幼院歷年收支經(jīng)費(fèi)報(bào)告書》之第四項(xiàng)附屬感化院：1922年籌辦費(fèi)510元，該年8月以后經(jīng)常費(fèi)2193元;1923年經(jīng)常費(fèi)5370元，年底移交司法部所建筑感化學(xué)校;1924年移交籌辦費(fèi)5000元，經(jīng)常費(fèi)8042元;1925年經(jīng)常費(fèi)9571元;1926年上半年經(jīng)常費(fèi)6078，特別費(fèi)363元。以上感化學(xué)校共支銀37135元。? 這個(gè)收支報(bào)告只是反映慈幼院財(cái)務(wù)項(xiàng)目下的感化院支出情形，遠(yuǎn)未達(dá)到它的實(shí)際支出規(guī)模。據(jù)香山感化院早期主持人萬鈞居士回憶，感化院舉辦不久便并入司法部感化學(xué)校，校長仍是熊希齡，并有財(cái)政部每年撥款5萬元。 后因款不敷用，一再追加。如請(qǐng)追加感化學(xué)校建筑經(jīng)費(fèi)，特將慶壽木廠包修合同函送司法部審定后，提交國務(wù)會(huì)議照數(shù)追加，并請(qǐng)財(cái)政部迅速指撥，以便早日竣工。正因?yàn)榻⒏谢汉透谢瘜W(xué)校花費(fèi)不菲，所以，來自司法界的迫切要求，卻遲遲沒法付諸實(shí)踐。如1911年，奉天高等審判廳廳丞許世英呈請(qǐng)?zhí)岱ㄋ咎卦O(shè)幼年監(jiān)獄和感化院，教養(yǎng)幼年犯。? 23年（1934年）后，許世英在中華慈幼協(xié)會(huì)常年總會(huì)上，仍在呼吁設(shè)立兒童感化院，認(rèn)為上海乃五方雜處兒童犯罪高發(fā)區(qū)，應(yīng)該設(shè)立一所兒童感化院。

（三）北京感化學(xué)校

1922年冬，剛剛建立兩月的香山感化院，被歸并到司法部籌建的北京感化學(xué)校。校址在宣武門外下斜街，原為清代刑場，占地54畝，房屋450多間，除收入香山慈幼院送來過犯兒童外，接收各省法庭和警廳送來少年罪犯。除用佛法感化教育之外，施以普通教育及工業(yè)常識(shí)，“意在期其知德并進(jìn)，出校后能獨(dú)立謀生”。1924年秋，熊希齡將占地一半建立慈祥工廠。1926年春，因主持人萬鈞居士忙于刻經(jīng)無暇顧及教務(wù)，校長將慈幼院女校師范部國文教師李慎言調(diào)任教務(wù)長，萬鈞任事務(wù)長，分理校務(wù)。同年9月，萬鈞辭職，李慎言改任校務(wù)主任，協(xié)助校長熊希齡辦理全校日常事務(wù)。根據(jù)司法部制定的《感化學(xué)校暫行章程》要求，該校收錄學(xué)生年齡均在16歲以下，主要來源于以下四個(gè)方面：一是慈幼院過犯學(xué)生;二是由司法部和各省法庭拘送來的少年罪犯;三是京師警察廳和各省警察廳送來的懲戒少年犯;四是不守家規(guī)、不服管教者，經(jīng)家長請(qǐng)求入校，作為附生收取生活學(xué)習(xí)所需膳宿費(fèi)。該校辦理入學(xué)手續(xù)比較嚴(yán)謹(jǐn)，司法部、警察廳和慈幼院送來的學(xué)生需經(jīng)主管人員正式公函方可入校。家長請(qǐng)求入校者，除了交膳宿費(fèi)外，還要覓保以保障后期費(fèi)用。

（四）感化學(xué)校的教學(xué)管理

感化學(xué)校的教學(xué)管理非常嚴(yán)格，尤其嚴(yán)把分班、遣送和獎(jiǎng)勵(lì)各環(huán)節(jié)。首先在入校時(shí)將學(xué)生分入普通感化所和特別感化所，嚴(yán)密隔離，禁止交通。普通感化所收容犯過兒童，除食物與慈幼院一律以外，其余均不準(zhǔn)與慈幼院兒童平等;特別感化所收容犯罪兒童，除食物照過犯兒童一律外，其余均不準(zhǔn)與過犯兒童平等，入校頭3個(gè)月完全用監(jiān)獄制嚴(yán)加防范。收容兒童自入校之日起，即由家務(wù)部指定住所，此后非得許可不許自由行動(dòng)。次日開始，由教務(wù)部編入現(xiàn)有班級(jí)一同上課。其次是及時(shí)做好遣送工作。對(duì)學(xué)行優(yōu)美者，施行免除感化;對(duì)于品學(xué)極劣不能感化者、年齡已過18歲者、由家族送來之附學(xué)兒童經(jīng)家族請(qǐng)求領(lǐng)回者，及時(shí)遣送出校。另外，根據(jù)感化效果做好變更待遇等精神獎(jiǎng)勵(lì)。學(xué)生接受感化教育3個(gè)月后，學(xué)校認(rèn)為其真心改善，確有悔過之誠意者，由校長和主任斟酌情形，施以變更感化，或免除感化以獎(jiǎng)勵(lì)之。變更感化的學(xué)生，屬于普通感化所的則送慈幼院，屬于特別感化所者，則送普通感化所，特別優(yōu)異者也可徑直送入慈幼院。免除感化之兒童，都要書具悔過書，由各部部長和教員工師聯(lián)名具保，由校長或主任批準(zhǔn)送入慈幼院肄業(yè)。

從香山感化院到北京感化學(xué)校，熊希齡所領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)在他看來是做一項(xiàng)慈善，而在法律界的人看來卻是在嘗試他們呼吁已久的感化教育的理想藍(lán)圖。正是因?yàn)榇隧?xiàng)事業(yè)具有拓荒首創(chuàng)性質(zhì)，所以沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)事例可資借鑒，尤其沒有任何教材可以利用。“院里送來各省不良少年甚多，因而需要各種教材，均需自編。輯印‘勸善書籍和‘初學(xué)入佛門徑諸書，除感化院教學(xué)用外，分贈(zèng)社會(huì)各界?！倍砑嬖洪L和校長的熊希齡，除了承受校內(nèi)教學(xué)壓力之外，到處討要經(jīng)費(fèi)成為他對(duì)外交往的主要內(nèi)容，當(dāng)他獲悉比利時(shí)庚子賠款退還中國舉辦慈善事業(yè)時(shí)，又游說國務(wù)會(huì)議在此?？钕?lián)芨陡谢瘜W(xué)校的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)。? 司法部設(shè)立了感化學(xué)校，將香山感化院并入其中，讓熊希齡出任校長，其實(shí)就是一個(gè)誘人陷阱，“司法部要名不負(fù)責(zé)，全由熊希齡一人支撐局面，經(jīng)費(fèi)無著，教員收入待遇低，紛紛辭職他去，加上教員訓(xùn)育方法不當(dāng)，引發(fā)學(xué)生鬧事，令舉辦者心灰意冷，不得不停辦?！?/p>

三、開創(chuàng)近代中國少年感化教育的獨(dú)特模式

在熊希齡看來，實(shí)施少年感化教育是普度眾生的一部分?！胺彩怯淄?，都得要慈的。若是該幼童身體康健、智慧聰明，自然是沒有問題;若是遇著殘廢的兒童（或盲或聾、或啞或跛、或先天遺傳梅毒、或有肺病、或有麻風(fēng)?。┗蚴橇有詢和?，要是收留他，妨害了大多數(shù)的兒童。若是不收留他，一定病的病死了、壞的犯法了，于我們慈幼的原則便大相背謬。這拿甚么法子來補(bǔ)救呢？必得設(shè)盲童學(xué)校及各種殘廢院，與各種專門醫(yī)院以安置殘廢兒童。設(shè)感化院、敎導(dǎo)院，以安置劣性兒童。”? 正是這種慈悲為懷、普度眾生的善念成就了熊希齡致力于少年感化教育的首創(chuàng)事業(yè)，也決定了感化教育模式選擇的方向，即用佛教善惡因果報(bào)應(yīng)理論及鮮活事例開展感化教育。這與民國年間司法界的動(dòng)議與思考也不謀而合，當(dāng)時(shí)司法界一直致力于籌設(shè)少年感化院，并對(duì)少年感化院采取宗教家教育感化方式給予肯定。

（一）治頑的訓(xùn)管計(jì)劃

香山感化院和北京感化學(xué)校面對(duì)頑劣少年，均制定了詳盡的訓(xùn)管計(jì)劃來實(shí)施其感化教育。首先，要確立訓(xùn)管工作要點(diǎn)：一是開展學(xué)生的個(gè)性調(diào)查，這是準(zhǔn)確把握感化對(duì)象不同特點(diǎn)的關(guān)鍵;二是除了教學(xué)與勞動(dòng)課程之外，要加強(qiáng)課余個(gè)別指導(dǎo)，有的放矢;三是感化教育者要處處自身作則，樹立良好的榜樣目標(biāo)。其次，要明確訓(xùn)管目標(biāo)：一是身體，要訓(xùn)練好健康的體魄;二是道德，要陶冶成為健全的人格;三是知識(shí)，要學(xué)習(xí)掌握謀生的知識(shí)技能;四是娛樂，要熏陶敬業(yè)樂群的活潑個(gè)性。最后，要掌握正確的訓(xùn)管方法。針對(duì)不同個(gè)性學(xué)生和不同犯罪類型開展訓(xùn)育，如對(duì)盜竊、倨傲、自滿、兇悍、頑皮、不負(fù)責(zé)任、欺詐、神經(jīng)過敏等各種情形的學(xué)生要因人施教，不可簡單化。如盜竊是頑劣學(xué)生高發(fā)的不良行為，感化教師要具體分析發(fā)生原因是因?yàn)榈赖掠^念差，還是因?yàn)榧彝ヘ毟F引發(fā)的，不能輕率處理。如果是因?yàn)榈赖掠^念差而盜竊，必須在公眾場合開展批評(píng)訓(xùn)誡，不僅讓其本人接受感化教育，也要讓其他人引以為戒。若是因家庭貧窮引起的盜竊，感化教師應(yīng)把學(xué)生叫到偏僻處，曉之以理，動(dòng)之以情，讓其知恥而后勇。

（二）感化教育的理論源泉

主張用佛教淺顯易懂的善惡因果報(bào)應(yīng)理論及其生活事例開展感化教育，也是來自當(dāng)時(shí)司法實(shí)踐一線的呼聲。1913年，北京政府召開中央司法會(huì)議，其中會(huì)議第七個(gè)議題即監(jiān)獄教誨如何規(guī)定，主張感化主義是一致的，問題是西方有宗教信仰，國人沒有宗教信仰。如吳仕承等大部分人主張用佛教的福善禍淫之因果報(bào)應(yīng)說，采編一些事實(shí)故事加以訓(xùn)育感化。 孫熙澤、房金锜、王淮琛、熊元襄和胡慶道等還提出了“監(jiān)獄教誨應(yīng)如何規(guī)定案”，認(rèn)為感化主義是世界監(jiān)獄進(jìn)化的共同目標(biāo)，但感化的手段存在差異：中國孔孟儒教道理高遠(yuǎn)，不能為一般愚民所接受，耶穌教太遠(yuǎn)沒有信仰基礎(chǔ)，唯佛教因果報(bào)應(yīng)論效果更好。蓋頑惡之人，不畏道德、不畏法律，而畏鬼神，非如此不易收教誨之效果。? ?在此次會(huì)議還提出了籌設(shè)感化院的提案，不過在實(shí)踐中并無下文。 1922年全國司法會(huì)議籌備處所收到的議案中，仍有籌設(shè)感化院的提案。1935年南京國民政府司法院重開全國司法會(huì)議，劉遠(yuǎn)駒和王淮琛、熊元襄、張軫、周紹昌、左坊等人重提籌設(shè)少年感化院提案，并就感化院性質(zhì)、權(quán)限、經(jīng)費(fèi)、區(qū)劃、管理、職員資格等問題展開了積極討論，特別是職員資格問題，有的主張用宗教家，有的主張用教育家，有的主張用典獄官和監(jiān)獄學(xué)家，總體上大家認(rèn)同用監(jiān)獄學(xué)家和宗教家合作施教。

（三）佛教善惡報(bào)應(yīng)論的勸誡教化

熊希齡任命萬鈞居士為香山感化院和北京感化學(xué)校的實(shí)際管理人，也表明了他施用佛教開展感化教育的基本取向。萬鈞居士通過刊刻佛教勸誡文書，教令感化學(xué)校學(xué)生誦讀熟記，使少年放棄惡念，一心向善。如刊刻《壽世叢抄》《廣長舌》《壽世叢抄》戒淫果報(bào)，《廣長舌》則是佛家勸人皈依善教，都是舊式勸誡文書。 除了《壽世叢抄》《廣長舌》外，還有《傳家新范》等正面的嘉言懿行，鼓勵(lì)少年要行善積德。教讀《夙孽記》《初機(jī)凈業(yè)指南》則專門宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)論，告誡少年善因結(jié)善果，惡因結(jié)惡果，每個(gè)人都要為自己的行為負(fù)責(zé)，不良行為也必然要為此付出代價(jià)。? 此外，還有《節(jié)欲主義》和《感應(yīng)篇》都是民間勸誡常誦經(jīng)典讀物。 由萬鈞居士具體主持的少年感化教育，自然特別熱衷于邀請(qǐng)佛教界名流到校施教，如《海潮音》上登載的一則邀請(qǐng)道階法師到校講學(xué)的信息，便可概見感化院利用佛教訓(xùn)導(dǎo)的辦學(xué)風(fēng)格所在。“敝院學(xué)生雖多具縛凡夫，前晚聞大師愿來說法，莫不歡騰，今日如有暇，擬懇惠駕一訓(xùn)誨之。午時(shí)即在敝院用齋，恭候光臨，不勝拜禱，謹(jǐn)請(qǐng)慧安?！? 根據(jù)感化學(xué)校辦學(xué)規(guī)程，感化學(xué)校學(xué)生每天勞動(dòng)學(xué)習(xí)各4個(gè)小時(shí)，勞動(dòng)在慈幼院自辦工廠，而學(xué)習(xí)內(nèi)容則主要是熟讀佛教勸誡警醒著作。? 用佛教善惡因果報(bào)應(yīng)論來教化頑劣少年，作為少年感化教育的獨(dú)特模式，不僅是社會(huì)各界共同思考的嘗試途徑，也是熊希齡開展感化教育的實(shí)踐樣本。熊希齡選擇這種感化教育模式，固然與其個(gè)人佛教信仰有關(guān)，更重要的是這種糅雜佛教因果報(bào)應(yīng)論的善惡功過格的教化方式，原本就是中國古代勸善教化的基本形式，在勸人為善去惡方面，佛教的勸善文書扮演了最重要的教化角色。

四、熊希齡：少年感化教育的一座豐碑

少年感化教育一直被司法界認(rèn)為是矯治不良少年的重要工作，迫于財(cái)力與人力的匱乏始終未能付諸實(shí)施，成為一個(gè)懸而未決的老話題。1922年，著名法學(xué)家董康代理司法總長任內(nèi)，大力推進(jìn)兒童感化學(xué)校的建設(shè)。? 也正是在這個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上，熊希齡舉辦了香山感化院，隨后是并入司法部舉辦北京少年感化學(xué)校。無論是司法部搭上了熊希齡辦學(xué)的便車，還是熊希齡搭上了司法部舉辦感化教育的便車，毋庸諱言，熊希齡是成就中國近代少年感化教育的第一人，是中國少年感化教育的一座豐碑。

（一）少年感化教育第一人

在社會(huì)各界議而不決的少年感化教育規(guī)劃中，熊希齡是第一個(gè)將理想藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的實(shí)干家。設(shè)立少年感化教育機(jī)構(gòu)的動(dòng)議，早在1906年清政府巡警部成立之初，朱汝珍即向徐世昌建議仿照周禮之制，設(shè)立感化院安輯少兒流氓乞丐。1911年法部徐謙等在考察各國司法制度報(bào)告書中，感化院制度也是重要報(bào)告內(nèi)容。 并提出了籌設(shè)少年監(jiān)獄和感化院教化問題少年的具體建議。 但直至清政府滅亡，法部籌設(shè)感化教育機(jī)構(gòu)也未見諸實(shí)際行動(dòng)。入民國后，少年感化教育寫進(jìn)了憲法和法律，如1913年《中華民國憲法草案》第91條規(guī)定的自治事項(xiàng)中，舉辦監(jiān)獄和感化院是應(yīng)有之義。 1915年，山東巡按使衙門特飭高等檢察廳設(shè)立感化院，安置浮浪游民，授以工藝，化以道德。? 天津地方自治機(jī)構(gòu)也創(chuàng)設(shè)惠濟(jì)所和感化院，安置教化流民。 在熊希齡舉辦香山感化院之前，國內(nèi)純粹的少年感化教育機(jī)構(gòu)尚無先例。甚至在1922年舉辦感化院和感化學(xué)校后，少年感化教育仍然是一片空白，以至在1925年，司法部頒布八個(gè)新法案，其中第四個(gè)便是設(shè)立感化院。 顯然，是熊希齡這個(gè)慈善家將司法界主導(dǎo)的少年感化教育設(shè)想及其規(guī)劃藍(lán)圖變成現(xiàn)實(shí)。

（二）少年感化教育推動(dòng)者

熊希齡有關(guān)少年感化教育是其慈幼事業(yè)的一部分，在推動(dòng)全國慈幼事業(yè)發(fā)展過程中，也推動(dòng)了少年感化事業(yè)的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步。1929年，由于北京政府退出歷史舞臺(tái)，熊希齡的政治大本營及其慈善事業(yè)的財(cái)力靠山也隨之崩塌，北京感化學(xué)校停辦。但熊希齡通過推動(dòng)中國慈幼事業(yè)發(fā)展的方式，將自己舉辦感化教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)加以傳播給同道中人。1932年，熊希齡從湖南老家賑災(zāi)之后專門轉(zhuǎn)道上海，與中華慈幼協(xié)會(huì)同仁展開積極交流和合作，共同推動(dòng)兒童保障工作。1933年7月，熊希齡與中華慈幼協(xié)會(huì)同仁一起呈請(qǐng)立法院修訂中國兒童法律，保障頑劣兒童感化教育?？紤]到“法院雖宣告施以感化教育，殊苦于無從執(zhí)行”的窘境，中華慈幼協(xié)會(huì)主動(dòng)接辦閘北平民教養(yǎng)院，作為少年感化教育的嘗試機(jī)構(gòu)。? 1934年，中華慈幼協(xié)會(huì)籌設(shè)“浪童感化院”， 1936年8月，第二次全國慈幼大會(huì)在青島召開，熊希齡等動(dòng)議給教育部提出了一個(gè)對(duì)頑劣兒童實(shí)施感化教育的提案，也即“為頑劣兒童應(yīng)專設(shè)感化院施以強(qiáng)迫教育案”，后來有人提出“強(qiáng)迫”似有不妥，改為“適當(dāng)”更佳。? 1936年12月19日，中華慈幼協(xié)會(huì)召開執(zhí)行委員會(huì)，討論通過了十一項(xiàng)議案，其中第四項(xiàng)議案便是向工部局函請(qǐng)?jiān)诒O(jiān)所內(nèi)設(shè)立兒童感化院，以便兒童隔離和免受成人罪犯不良之影響。 1937年初，全國慈幼協(xié)會(huì)向上海租界工部局建議在監(jiān)所內(nèi)設(shè)立一所兒童罪犯感化學(xué)校，被工部局警備委員會(huì)婉拒，認(rèn)為工部局監(jiān)獄有與成人隔離的少年罪犯感化所，沒有必要另外設(shè)立。一個(gè)是財(cái)力不允許，二是感化教育不在于名稱好聽，關(guān)鍵是出了感化院以后，是否真正能夠融入社會(huì)，自食其力。

結(jié) 語

熊希齡集政治家、實(shí)業(yè)家、教育家、慈善家于一身，他的個(gè)人威望與社會(huì)資源無疑為他創(chuàng)辦慈幼事業(yè)和感化教育帶來了巨大的便利，這是同時(shí)期其他慈善家所無法企及的，作為慈善家個(gè)體及其龐大事業(yè)也是無法復(fù)制的。熊希齡創(chuàng)辦少年感化教育的模式和經(jīng)驗(yàn)，仍具有啟示意義。一方面，民辦官助的方式，既要體現(xiàn)國家承擔(dān)感化教育的主導(dǎo)責(zé)任，也要發(fā)揮民間慈善教化的積極主動(dòng)性。讓社會(huì)力量參與感化教育，極大緩解了國家在財(cái)力、人力、物力等方面的巨大壓力?？梢哉f，有了民間社會(huì)力量的積極參與，國家在政策與資金上加以鼓勵(lì)支持，可以獲得事半功倍的最優(yōu)效果。另一方面，企業(yè)化管理模式，即感化學(xué)校完全采取公司制管理，熊希齡及校董會(huì)決定學(xué)校發(fā)展的大政方針及其重大事項(xiàng)，日常管理完全由執(zhí)行校務(wù)的主任負(fù)責(zé)，以保證學(xué)校穩(wěn)定有序開展教學(xué)管理?？傊倌旮谢逃粌H是司法改革進(jìn)步的重要尺度，也是社會(huì)慈善與教育的保障內(nèi)容。熊希齡以一個(gè)慈善家的胸懷與善念，率先舉辦我國最早的少年感化教育，不僅為當(dāng)時(shí)司法界樹立了民辦官助的辦學(xué)形式，而且通過自己的身體力行在慈善事業(yè)中大力推進(jìn)了少年感化教育。

參考文獻(xiàn)

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