菡閣

每次遇見香洲埠，都會回望那飛檐斗拱鋪陳的天際線，因為那里總有飛鳥急速滑過，天地寂寂間，已經(jīng)自然組合了一幅流動的宋畫。再近觀那五大建筑流派被打碎又重組的構(gòu)件，卻是在精雕細琢的一段時光里，漫溢出千古芳華……遠與近，寬與窄，恢宏與精微，在無數(shù)次對這個皎皎庭院群落調(diào)整觀察視角時，征途中的星辰大海無外乎歸納四字：內(nèi)圣外王。

“內(nèi)圣外王”是儒家學(xué)說最重要的部分，哲學(xué)大家馮友蘭曾經(jīng)做過很好的詮釋——最高精神成就的人，可以為王。只是所有學(xué)說在解釋這個“王”字，從來都不是世俗意義上的權(quán)力代表，而是作為最高精神成就的人對知識系統(tǒng)的一種追求極致，必須執(zhí)行到最好的苛求，是一種承載大家風(fēng)范的氣度與態(tài)度。

苛求之下，自然另有風(fēng)骨與格局。所以才有文心，一顆文以載道的心;所以才有匠意，以千錘百煉實現(xiàn)大國工匠的嚴(yán)謹(jǐn)與堅持。于是非遺工法里的“工”，再不止于技術(shù)層面的“工”，直接上升到自由創(chuàng)作的藝術(shù)方式;而建筑跳脫出不僅僅具備有物質(zhì)功能性的實用，以“無用之用”構(gòu)建最高審美系統(tǒng)，成為更具有觀賞價值的詩與遠方。

其實這種苛求就深植于中華民族的靈魂深處，是漫長歷史中的心靈傳遞，是對文化最基礎(chǔ)的尊重與熱愛，只是在近代文脈斷裂中漸漸被遺忘。

香洲埠文化中心就是這種苛求下的一個罕有案例。罕有企業(yè)在建造之初的考察是以虔誠的心態(tài)走進文史館，在浩如煙海的文史資料中，試圖重續(xù)這片土地上的文脈，給這片土地以最基本的尊重。這是一個有文化擔(dān)當(dāng)?shù)钠髽I(yè)的創(chuàng)舉、壯舉、以及善舉，足可謂在一個行業(yè)中的開風(fēng)氣之先。

中華上古以來建立的內(nèi)斂圍合心理成為最基礎(chǔ)的審美構(gòu)建，并且成為生命的深度與溫度的佐證標(biāo)準(zhǔn)，濃縮于一草一木，一磚一瓦之間。積弱百年的中國，一直以來都是西方強勢向中國進行文化輸出;但隨著中國在國際上地位日隆，大灣區(qū)作為中國戰(zhàn)略發(fā)展大布局里的世界級區(qū)位經(jīng)濟大區(qū)。東西方就此匯流，文化再度發(fā)生碰撞，“讓中國走向世界，讓世界走向中國”，將中華民族最優(yōu)秀的文化展示給世界，影響世界，又服務(wù)于世界。

自此，在“內(nèi)圣外王”學(xué)說進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的啟示里，早在2000年前，圣賢告誡人類應(yīng)該遵循的法規(guī)——天法地、地法人、人法道、道法自然。天地人合一，相通相容相生。天人合一，人為天地代言，人類非為天地主宰。這種中華文化的哲思性，如何轉(zhuǎn)化成當(dāng)下的文化自信，香洲埠在踐行中已作了視覺回答，并且已經(jīng)開始向全世界輻射。心生于天地之和，象顯在圓通至美。人類與自然世界本來如一的和諧性，以前所未有的創(chuàng)新試圖來揭示天人合一的自由法則。所謂非遺，所謂建筑，其特征已告別人類自私的幻覺情感糾纏，形成了新的哲思般的文化圖景，借助當(dāng)代審美意識的提升和構(gòu)建，直接影響著個人的修養(yǎng)，關(guān)乎著修正人類對世界認知中的錯誤……必須承認，這個5G信息時代也正在融合著人與人、人與自然、物與物、人與物的多次元聯(lián)系。文化覺醒就是藝術(shù)和審美觀念以及自然科學(xué)都在不斷相融合直至無界，無論是在工藝品，還是建筑園林，最珍貴的是能夠從物質(zhì)中讀取到自主與自律。

所以一個企業(yè)深具對時代使命的感知與認識，自然有先進性和引領(lǐng)性。越是文心純粹，越是匠意定慧，這世界的回饋也越豐盛。