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        非遺活化,任重道遠(yuǎn)

        2019-04-02 13:36:04雨葭
        收藏·拍賣 2019年2期
        關(guān)鍵詞:工藝

        雨葭

        時(shí)至今日,非遺傳承面臨窘境已久——早已缺乏生存土壤的形勢(shì)下,作品本身又良莠不齊,普及有限導(dǎo)致無人賞識(shí)、鮮有買家;低盈利又導(dǎo)致投資少,形成了惡性循環(huán),而異軍突起的機(jī)械工藝又取代了大眾對(duì)這方面的需求。缺少市場(chǎng)以及消費(fèi)者的參與,離開了成長(zhǎng)的“土壤”的非遺技藝,自然會(huì)顯得營(yíng)養(yǎng)不良。如何讓非遺技藝重新進(jìn)入人們的視線?本文邀請(qǐng)非遺保護(hù)中心、非遺美術(shù)館、非遺傳承大師、行業(yè)媒體人等相關(guān)專家對(duì)此話題進(jìn)行圓桌式討論,探討如何走出當(dāng)下困局。

        藍(lán)海紅:“非遺+”帶來更多可能性

        廣東省文化館副館長(zhǎng)、廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任、副研究館員

        《收藏·拍賣》:新時(shí)代,作為官方的保護(hù)機(jī)構(gòu),如何科學(xué)地保護(hù)非遺工藝?

        藍(lán)海紅:科學(xué)地保護(hù)非遺,對(duì)我們來說也是個(gè)課題。非遺保護(hù)最基本的有四種方式。一是立法保護(hù)。有了法律的保障,非遺保護(hù)成了一種制度化、常態(tài)化、有法可依的行為,使它有延續(xù)性和穩(wěn)定性。二是搶救性保護(hù),對(duì)瀕危項(xiàng)目利用現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行記錄,把非遺項(xiàng)目的歷史、發(fā)展的沿革、特征、價(jià)值以及當(dāng)下的狀況全部記錄在案,將來可供大家去了解和研究,同時(shí)也是很好的宣傳和普及。三是生產(chǎn)性保護(hù),這是在保護(hù)非遺核心技藝不變的情況下,通過生產(chǎn)、銷售、流通,讓非遺重新連接百姓的生活。這種保護(hù)方式只針對(duì)本身有生產(chǎn)屬性的非遺項(xiàng)目,如傳統(tǒng)的美術(shù)技藝,生產(chǎn)出來的產(chǎn)品進(jìn)入一定的流通渠道,讓老百姓受惠、讓社會(huì)重新認(rèn)識(shí),實(shí)現(xiàn)它更大的價(jià)值。四是整體性保護(hù),非遺的誕生依賴周圍的自然環(huán)境、人文環(huán)境等各種因素,比如工藝原材料的生長(zhǎng),會(huì)跟地方水土、當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗相關(guān),這時(shí)候就要把非遺周圍的自然環(huán)境、人文環(huán)境一并保護(hù)起來。這四種保護(hù)方式是我們國家10多年非遺保護(hù)探索、總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)。

        此外,還有數(shù)字化保護(hù)方面的嘗試,讓非遺傳播的路徑更廣了。“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”,讓以前只有面對(duì)面或者口傳身授的技藝,不僅可以通過新技術(shù)手段對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行記錄和保存,還能通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行宣傳、展示,這樣也更加拓寬了非遺的宣傳渠道。

        《收藏·拍賣》:市場(chǎng)化和創(chuàng)新是非遺發(fā)展的唯一出路嗎?非遺傳承人才缺口如何補(bǔ)?

        藍(lán)海紅:有些非遺項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)了良好的傳承發(fā)展,但也有一些項(xiàng)目因無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活等原因而徘徊在瀕危的邊緣,尤其是農(nóng)耕文明形成的諸多民風(fēng)民俗,隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸淡化?!昂罄^乏人,青黃不接”這也是大多數(shù)非遺項(xiàng)目都存在的危機(jī),相較于如何更好發(fā)展,更令人憂心的還有傳承人的問題。非遺保護(hù)首先要重視傳承人的隊(duì)伍建設(shè),給予非遺傳承人扶持獎(jiǎng)勵(lì),多進(jìn)行展演展示、資料整理、帶徒授藝等傳承活動(dòng);其次要加強(qiáng)非遺傳承人的管理,建立具體評(píng)定機(jī)構(gòu),考核檢查傳承人對(duì)非遺傳承職責(zé)的履行情況。

        如何讓日漸消亡的那部分非遺恢復(fù)往日榮光,讓傳統(tǒng)藝術(shù)走向觀眾、贏得市場(chǎng),傳承中創(chuàng)新是必然路徑,這也對(duì)我們提出了嚴(yán)峻的課題。非遺保護(hù)和活化都得“見人見物見生活”。現(xiàn)在的非遺+文創(chuàng)、非遺+動(dòng)漫、非遺+時(shí)尚、非遺+旅游……都是非常好的想法。非遺+現(xiàn)代設(shè)計(jì)+現(xiàn)代的審美,產(chǎn)生出來的東西也更符合當(dāng)代人的生活需求。省中心在依托門類齊全、人數(shù)眾多的專家隊(duì)伍參與和專業(yè)指導(dǎo)的同時(shí),也廣泛吸納高等院校、科研院所、新聞媒體、文創(chuàng)企業(yè)和社會(huì)各界的力量,希望形成全社會(huì)參與非遺保護(hù)的良好局面。

        楊飛武:活化非遺需要放下身段

        廣東嶺南文化藝術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、廣東嶺南工藝美術(shù)館館長(zhǎng)

        《收藏·拍賣》:現(xiàn)在我國非遺活化的現(xiàn)狀如何?

        楊飛武:非遺活化是個(gè)很大的課題。國家這幾年對(duì)非遺的保護(hù)很重視也做了很多工作。傳統(tǒng)技藝很多都是身口相傳的,如果沒有傳承就日漸式微了。有人說:非遺“活于民間,死于廟堂”。非遺傳統(tǒng)技藝源自民間,放到博物館并不是最終歸宿?,F(xiàn)在我們面臨很多問題,一是非遺傳承人自身素質(zhì)、創(chuàng)新能力與水平參差不齊,理念滯后;二是非遺傳承人綜合實(shí)力不足,沒有資金和資源去維持傳承,故后繼乏人,傳統(tǒng)技藝瀕臨斷代;三是政府部門對(duì)非遺的宣傳引導(dǎo)力度還不夠、大眾對(duì)非遺技藝的認(rèn)識(shí)還不到位等。

        非遺活化并不是要一成不變地復(fù)制傳統(tǒng)的東西,傳統(tǒng)技藝及傳統(tǒng)美術(shù)應(yīng)在不斷變革與創(chuàng)新中與時(shí)俱進(jìn),融入現(xiàn)代生活,否則,市場(chǎng)不接受就會(huì)很難活下去,靠政府養(yǎng)著也不容易,也不是辦法。非遺活化要走向生活、走向民間、向市場(chǎng),要有效益才能夠傳承下來。故宮文創(chuàng)開發(fā)就是一個(gè)成功的案例,真正讓傳統(tǒng)工藝重新走入生活,符合現(xiàn)代人的消費(fèi)理念。近幾年,在國內(nèi)年輕群體興起的創(chuàng)意DIY,“現(xiàn)代設(shè)計(jì)+非遺技藝”令傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代審美取長(zhǎng)補(bǔ)短,相得益彰,這也是活化方法之一。雖然還不夠成熟,但此舉令年輕一代與非遺傳統(tǒng)技藝的接觸有了溝通的橋梁,令人可喜。

        《收藏·拍賣》:你怎么看現(xiàn)在有一些企業(yè)介入到非遺工藝當(dāng)中去打造品牌,也扶持一部分非遺傳承人?

        楊飛武:目前,我國還是個(gè)價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng),但是物美價(jià)廉對(duì)于非遺工藝品來說并不切合實(shí)際。不談藝術(shù)價(jià)值,材料和工錢都是硬成本,但傳統(tǒng)工藝品的市場(chǎng)價(jià)格一直上不來,盈利太低,極大地影響從業(yè)人員的積極性以及行業(yè)的發(fā)展。當(dāng)前,有些具經(jīng)濟(jì)實(shí)力的機(jī)構(gòu)和企業(yè)的介入,似乎可以緩解一些非遺傳承人資金不足的問題。目前,的確也有企業(yè)聯(lián)合一些非遺傳承人和工藝美術(shù)大師,進(jìn)行跨界合作,技藝嫁接,打造品牌。此舉似乎令人看到了非遺傳承與活化的新希望。但就行業(yè)發(fā)展情況來看,目前介入非遺的大多數(shù)機(jī)構(gòu)和企業(yè)都流于形式,依然沒有突破傳統(tǒng)的模式。

        《收藏·拍賣》:嶺南非遺想要在活化上有所突破,需要做哪些努力?

        楊飛武:北有燕京八絕,南有嶺南九遺。時(shí)至今日,很多技藝后繼乏人,傳世之作寥寥無幾。所以活化工藝的第一步是保護(hù),但是不僅限于此?,F(xiàn)在很多工藝消亡的原因是不再適合這個(gè)時(shí)代的發(fā)展,比如刺繡,現(xiàn)在有多少人穿的衣服有刺繡?現(xiàn)在很多傳統(tǒng)手工藝傳承人都熱衷于打造經(jīng)典,而忽視了讓傳統(tǒng)工藝提升普通人的生活品質(zhì)。

        在探索嶺南工藝美術(shù)特色的時(shí)候,廣東還是缺乏團(tuán)體的爭(zhēng)論,大家都各做各的。大家的思想很少碰撞,沒有火花也就沒有爆炸。我們?cè)诶^承傳統(tǒng)的同時(shí),也要思考如何創(chuàng)造出爆炸性的新成果。為何市場(chǎng)上對(duì)嶺南工藝美術(shù)的認(rèn)知仍停留在過去?這在于當(dāng)下工藝美術(shù)家的創(chuàng)作是否敢于突破傳統(tǒng)題材的束縛,創(chuàng)造出自己獨(dú)特的、有個(gè)性的東西相關(guān)。

        工藝美術(shù)傳承的應(yīng)該是一種精神,而不是僅僅跟著古人做“羅漢”。所以真正活化非遺既要打造經(jīng)典,更要以開放的心態(tài)放下身段,遵循“百姓實(shí)用即為道”的觀念,讓傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中得到新的廣泛應(yīng)用,并適應(yīng)大眾的生活需求與審美需求,才能吸引更多年輕人喜愛、傳承非遺文化。此外,當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)已成為活化非遺的新土壤,而新媒體藝術(shù)也成為非遺傳播的新手段。我們要抓住這個(gè)機(jī)遇,通過線上線下的有機(jī)結(jié)合,令非遺的活化與發(fā)展進(jìn)入一個(gè)多元化的新模式,并致力于重構(gòu)作為非遺活態(tài)載體的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值。

        史志曄:非遺傳承需多維度的努力

        “明仕閣”紅木家具第五代傳承人、蘇州市明式蘇作家具文化研究院院長(zhǎng)

        《收藏·拍賣》:作為蘇作的第五代傳承人,如何看待目前我國非遺傳承的現(xiàn)狀?

        史志曄:其實(shí)現(xiàn)在我們國家的非遺傳承體系已經(jīng)整體形成了,基本上把能夠挖掘出來的非遺工藝都挖掘出來,并把它們用各種方式記錄下來。如果真的有某一項(xiàng)工藝沒人做了,找到這些記錄再重新研究的話,肯定也能延續(xù)上?,F(xiàn)在非遺項(xiàng)目的申報(bào),其實(shí)相當(dāng)于保留技藝的一種影像資料。的確有一些傳統(tǒng)工藝是跟這個(gè)時(shí)代脫節(jié)的,不再適應(yīng)這個(gè)時(shí)代人的生活。但是也有一部分傳統(tǒng)工藝傳承得還不錯(cuò)的。

        《收藏·拍賣》:與其他傳統(tǒng)手工藝一樣,蘇作的傳承與發(fā)展也面臨著巨大挑戰(zhàn),如后繼乏人,傳統(tǒng)匠心喪失……你們是如何面對(duì)這些挑戰(zhàn)的?

        史志曄:工藝傳承后繼乏人,這種情況在2008年到2010年確實(shí)存在,因?yàn)闆]有年輕人愿意去學(xué),包括我大學(xué)畢業(yè)之后從事這個(gè)手工藝,大家都覺得很奇怪。但是到了2015年到2018年這段時(shí)間,隨著國家對(duì)傳統(tǒng)手工藝的大力支持,我周邊的本科生、碩士生或者國外留學(xué)回來的都在做手工藝,這就形成了一個(gè)梯隊(duì),就是我們這些80后、90后有大批量的人回歸到傳統(tǒng)手工藝,也愛好手工藝。我自己是青年手藝人協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng),協(xié)會(huì)中青年手藝人特別多,手藝也非常好,已經(jīng)不再是以前那種缺少年輕人去接班的情況了,而且他們的文化層次特別高,所以它的發(fā)展是沒有瓶頸的。從技藝上來說,這是非常好的發(fā)展趨勢(shì)。

        《收藏·拍賣》:我們都說非遺要活化,非遺傳承并不是去簡(jiǎn)單地繼承,而是要以創(chuàng)新的方式,讓非遺工藝走入生活,兩者應(yīng)該如何兼顧?

        史志曄:其實(shí)非遺活化有三種情況:一種是要你純粹按古人傳統(tǒng)的手法去做;一種是有部分的創(chuàng)新和部分的傳統(tǒng);還有一種就是全部的創(chuàng)新。我覺得這是三種分工的不同。比如一些級(jí)別特別高的非遺大師,他一年能做的作品不多,這類大師就應(yīng)該去傳承古代頂級(jí)、立標(biāo)桿的工藝和樣式,因?yàn)檫@種工藝材料有限。而他們的徒弟或徒孫,技藝可能達(dá)不到師傅的水平,這時(shí)候可以在師傅的基礎(chǔ)上做一些創(chuàng)新,加入一些現(xiàn)代人的審美?;蛘甙逊沁z變成一種潮牌,一種大眾都能喜聞樂見的產(chǎn)品……這時(shí)候的非遺工藝就會(huì)形成一個(gè)梯隊(duì)。所以在整個(gè)非遺體系里,大家都要有堅(jiān)守,是國家級(jí)大師就不要去做最底層創(chuàng)新的東西,各司其職才是正道。

        《收藏·拍賣》:非遺工藝要有生存意義,必然是能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益或社會(huì)效益,否則只能進(jìn)博物館。所以有人說傳統(tǒng)工藝要煥發(fā)生機(jī),就要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化?

        史志曄:非遺工藝是分層的,有些大師的作品就應(yīng)該進(jìn)博物館收藏,因?yàn)樗⒉粚?shí)用,但它是一個(gè)時(shí)代的烙印。但有一些就應(yīng)該走創(chuàng)新和市場(chǎng)化的路子,比如我們的蘇作家具,就是要做這個(gè)時(shí)代的創(chuàng)新家具。以前我們有宋式家具、明清家具,那再過100年后,我們這個(gè)時(shí)代的家具又該如何被定論?我們既要把老祖宗的手藝傳承好,又要符合現(xiàn)代人的審美和使用環(huán)境,這就是我們這個(gè)時(shí)代的符號(hào)。

        我們家族到我這一代已經(jīng)是第五代蘇作傳承。但是對(duì)一項(xiàng)工藝的傳承,應(yīng)該持長(zhǎng)遠(yuǎn)目光。每一代傳承人都應(yīng)該有自己適合的方向,到我父親這一代都是以手藝為主,他們適合把蘇作手藝深挖;而到了我們這一代,接觸面更廣了,也有了產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)的相關(guān)資源,所以就在做未來20年的蘇作家具市場(chǎng)教育和傳播,這是我們這代人擅長(zhǎng)的,這也是對(duì)工藝的另一種傳承,只是我們奔波在不同的維度上。

        馮善書:“非遺”應(yīng)與時(shí)代審美溝通

        藝術(shù)投資專欄作家,南方經(jīng)濟(jì)智庫研究員

        《收藏·拍賣》:目前我國的“非遺活化”走到了哪個(gè)節(jié)點(diǎn)?

        馮善書:在公共語境里邊,需要活化的通常是那些已經(jīng)被當(dāng)代人遺忘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)前的中國,綜合國力逐步走向與世界最發(fā)達(dá)的國家去比肩。判斷我國的“非遺活化”走到哪個(gè)節(jié)點(diǎn)最有效的一個(gè)指標(biāo),就是看我們的物質(zhì)文明已經(jīng)發(fā)展到了什么樣的程度。只有當(dāng)國家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人民的生活水平提高到一定程度,人們對(duì)身邊那些已經(jīng)被遺忘的精神產(chǎn)品才會(huì)重新重視起來。我覺得可以把我們整個(gè)國家所有的非遺比喻成一條奔騰不息的河流??粗安灰婎^后不見尾的河流源源不斷地向前奔流,不管我們主觀意識(shí)上想要留住的水有多少,總還是會(huì)有一些是在我們能力之外的,它們終究要脫離我們的控制,繼續(xù)向前奔去。

        《收藏·拍賣》:其實(shí)國家已經(jīng)從政策方面下了很大功夫,但是收到的成效不大,原因何在?

        馮善書:事實(shí)上有許多歷史悠久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),由于其內(nèi)容和形式為當(dāng)代人所喜聞樂見,并沒有因?yàn)楝F(xiàn)代科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及一些新文化現(xiàn)象的出現(xiàn)而被擠出人們的視線。譬如中國書畫藝術(shù)、中國陶瓷工藝等。當(dāng)然,不排除有一些非遺,由于思想內(nèi)容和表達(dá)形式已經(jīng)嚴(yán)重脫節(jié)于我們當(dāng)代人的價(jià)值觀和審美觀,逐步流失觀眾,從而走向衰落。藝術(shù)源于實(shí)用。因此,很多工藝美術(shù)類的非遺在歷史上因?yàn)楣ぞ叩母淖兌d,后來又因?yàn)榱硪恍┬鹿ぞ叩某霈F(xiàn)而衰。當(dāng)然,隨著人類文明的不斷進(jìn)步,很多藝術(shù)逐步從實(shí)用工具中抽象出來,從而成為一種獨(dú)立的精神產(chǎn)品。

        然而,萬變不離其宗,不管藝術(shù)的形式怎么變,都離不開“現(xiàn)實(shí)生活”這條根。對(duì)于一些脫離了現(xiàn)實(shí)生活的非遺來說,不管它在歷史上曾經(jīng)多么輝煌,都無法改變其在當(dāng)代走向衰落的命運(yùn)。這是任何人都無法左右的客觀規(guī)律,政策也概莫能外。當(dāng)然,也不排除有一些非遺是因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過快而被人們忽略。像這樣的東西,應(yīng)當(dāng)引起政府部門的重視,通過出臺(tái)一些新的政策主張和制度安排去引導(dǎo)公眾重新對(duì)其進(jìn)行文化挖掘,重新認(rèn)識(shí)它的價(jià)值,讓它回到我們的視線。我不敢說所有關(guān)于非遺活化的政策都非常有效,也不贊同說這些政策的實(shí)際成效事與愿違,而應(yīng)該具體問題具體分析。

        《收藏·拍賣》:在非遺活化過程中,非遺大師的位置很重要,他們所起的作用是什么?他們局限性又是什么?

        馮善書:貼上大師標(biāo)簽的非遺作品,可以理解成為這類產(chǎn)品樹立了品牌?,F(xiàn)在非遺產(chǎn)業(yè)里出現(xiàn)的很多大師,都是行業(yè)組織評(píng)出來的,而不是在社會(huì)的公共評(píng)價(jià)中日積月累地自然形成的。不可否認(rèn),在行業(yè)評(píng)定中脫穎而出的匠人和藝術(shù)家,很多都是這個(gè)行業(yè)當(dāng)之無愧的佼佼者。只不過當(dāng)某個(gè)領(lǐng)域的大師數(shù)量出現(xiàn)過多的時(shí)候,大師的含金量和影響力也就必然大打折扣。

        人的認(rèn)知力是有限的,大師也同樣如此。因此,不要寄望于通過一兩個(gè)大師去改變整個(gè)行業(yè)。哪怕是那種真正有過開宗立派貢獻(xiàn)的泰斗級(jí)人物,也會(huì)有自己的局限性,這跟他的教育背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)、眼光修養(yǎng)等綜合因素有關(guān)。只有多元化才能讓一個(gè)行業(yè)擺脫衰落的命運(yùn),從而在未來的大道上走得更遠(yuǎn)。

        《收藏·拍賣》:在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大背景下,如何才能讓非遺自己“造血”?活化的突破口在哪?

        馮善書:對(duì)非遺創(chuàng)作來說,通過互聯(lián)網(wǎng)這根紐帶,可以找到更多的商業(yè)平臺(tái)和機(jī)會(huì)去推廣自己和變現(xiàn)價(jià)值。所謂造血就是自我循環(huán),互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,更應(yīng)該重視口碑和信譽(yù),應(yīng)該用站得住的作品去留住客戶。找到需求,就能活化;反之,就會(huì)死得更快。所以,非遺活化需要溝通,通過溝通去認(rèn)識(shí)時(shí)代的潮流和當(dāng)代人思想追求和審美方式的轉(zhuǎn)變,從而快速調(diào)整自己的生產(chǎn)和創(chuàng)作。

        他山之石

        讓民眾廣泛參與的非遺中心

        在2016年,奧地利的地方手工藝中心的非遺活化模式被聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心列入“優(yōu)秀保護(hù)實(shí)踐名冊(cè)”。在過去的15年,他們活化非遺的途徑主要包括商業(yè)、業(yè)內(nèi)交流與教育三個(gè)方面,并且三個(gè)方面相輔相成。

        中心聚集了一大批木工、繪畫和絲織品等非遺技藝的傳承人,由該中心負(fù)責(zé)為傳承人尋找商業(yè)項(xiàng)目,為他們創(chuàng)造工作機(jī)會(huì)。中心的許多建筑都由非遺傳承人參與建造。

        并且會(huì)不定期舉行非遺的展覽和設(shè)計(jì)競(jìng)賽,讓專家和大眾都參與到非遺的保護(hù)當(dāng)中。該中心也會(huì)請(qǐng)這些非遺傳承人參與到非遺的教育中去,非遺教育的學(xué)費(fèi)是該中心的重要財(cái)政收入。他們不僅開辦針對(duì)小學(xué)生的非遺入門課程,也有周末和假期的非遺培訓(xùn)班和研究生課程。

        產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟實(shí)施保護(hù)

        在意大利威尼斯的穆拉諾島,因自古以來一直是歐洲的玻璃制造業(yè)中心,被稱為“玻璃島”,這里的匠人以玻璃吹制技術(shù)和拉絲熱塑技術(shù)聞名于世。它們不僅僅是沿襲傳統(tǒng)的工藝品,更以豐富而美麗的色彩,超乎現(xiàn)實(shí)的圖案和形狀,被譽(yù)為玻璃的“藝術(shù)之作”。

        穆拉諾玻璃作為一項(xiàng)國寶級(jí)非遺工藝受到威內(nèi)托大區(qū)的嚴(yán)格管控和保護(hù),并通過玻璃產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟實(shí)施,以保證消費(fèi)者購買到正品。關(guān)于產(chǎn)品是否產(chǎn)自穆拉諾,是否采用的是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝標(biāo)準(zhǔn),有一套嚴(yán)格的規(guī)定。為延續(xù)傳統(tǒng),當(dāng)?shù)胤e極向游客展示制作過程、開設(shè)玻璃制作工作坊、為產(chǎn)品標(biāo)上注冊(cè)標(biāo)識(shí)等。些工匠甚至努力轉(zhuǎn)型為玻璃藝術(shù)家。

        普及應(yīng)用的大理石技藝

        希臘蒂諾斯島的大理石雕刻技藝傳承的獨(dú)特之處在于應(yīng)用的廣泛性。除建筑外立面的裝飾浮雕之外,該項(xiàng)非遺技藝也經(jīng)常用于大理石雕塑與其他裝飾物品。希臘普通人的家中也經(jīng)常使用通過該項(xiàng)非遺技藝加工的器皿。

        隨著這項(xiàng)非遺技藝在人們生活中的普及使用,該非遺的傳承就沒有出現(xiàn)“失傳”的危機(jī)。相反,因?yàn)槿藗儬?zhēng)先恐后到非遺工作室學(xué)習(xí)這項(xiàng)技藝,使得原本“傳男不傳女”的傳承傳統(tǒng)被打破。目前,這項(xiàng)非遺傳承人中有四分之一是女性。

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