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        中國人從什么時(shí)候開始不講邏輯的?

        2019-04-02 07:42:34董可馨
        南風(fēng)窗 2019年7期

        董可馨

        最近,有關(guān)“希臘歷史是偽造的”這種聲音突然多起來。這種聲音,不乏支持者,但反駁起來并不難。

        通常來說,反駁一個(gè)論證,可以攻其三處:結(jié)論、論據(jù)、推論過程。其中,最徹底的方式是直接駁倒結(jié)論。假如有人說“人都是直立行走的”,想要反駁,不必去找論據(jù)和論證過程的毛病,只要舉出一個(gè)反例就好。

        而要反駁“希臘歷史是偽造”也是一樣,直接駁倒結(jié)論就可以了,大量的考古學(xué)證據(jù)足以證明希臘文明的存在。這種顯而易見的錯(cuò)誤,是有意為之的結(jié)果,即先認(rèn)定希臘文明是偽造的,而后去組織各種“證據(jù)”—比如從文獻(xiàn)中搜找來諸如“歐洲歷史上都是野蠻的”這種只言片語。

        需要深思的是,持此種說法的人,是如何讓情緒壓制了理性,意氣錯(cuò)亂了邏輯?這不是孤例,細(xì)究起來,它和中國社會(huì)上見怪不怪了的道德綁架、詐騙橫行、謠言泛濫,本質(zhì)上是一回事。

        中國式邏輯

        有種說法一直頗為流行,“中國人是不講邏輯的”。擅長邏輯的西方人沒少說過這話,從列維-布留爾,到黑格爾,乃至愛因斯坦,可謂同聲相應(yīng):邏輯在中國沒戲。

        對此,國人也常自我反思,易中天就有個(gè)流傳甚廣的總結(jié)。不講邏輯的“中國式邏輯”,在他那里被概括為三點(diǎn):問態(tài)度,不問事實(shí);問動(dòng)機(jī),不問是非;問親疏,不問道理。

        這三點(diǎn),戳中不少人的神經(jīng)。想想看,這可不就是社會(huì)上各種版本的胡攪蠻纏、誅心論和道德綁架的癥結(jié)所在嗎?

        例子比比皆是。如在最近大火的電視劇《都挺好》里,姚晨飾演的三女兒蘇明玉被塑造成深受親情綁架之苦的典型。她一次次想逃離原生家庭,卻一次次被死死套牢。最極端的一回,蘇明玉被自己的親二哥打到骨裂,躺在醫(yī)院里動(dòng)彈不得。傷還未愈,身邊人進(jìn)進(jìn)出出地?zé)o不勸她放棄對二哥的起訴。爸爸、大哥、二嫂、老板、同事們的勸說模式幾乎一致:他是錯(cuò)了,可畢竟是你的家人,打斷骨頭連著筋,有什么不能好好商量。沒人去考慮親情優(yōu)先的處理對受害者本人的二次傷害,“該怎么辦就怎么辦”的邏輯,不存在的。

        電視劇的例子看似不日常,但其內(nèi)在“邏輯”化成各種熟悉的樣貌,無時(shí)無刻不在中國社會(huì)里上演。依靠親朋熟人關(guān)系的保健品推銷、保險(xiǎn)推銷,為人父母袒護(hù)熊孩子,還有不論對錯(cuò)的“各打五十大板”,背后的理由不就是“你和我的關(guān)系親,我是為了你好,所以你該聽我的”;又或者“因?yàn)槟闶俏业募胰?,所以我可以不顧事?shí)去遷就你的錯(cuò)誤”。

        邏輯能讓位于情感,也能讓位于道德,讓位于傳統(tǒng)。特色的“中國式邏輯”延伸到公共空間,生長為仇富、迷信、極端民族主義等各種形態(tài)。

        “你都那么有錢了,給別人多捐點(diǎn)算什么?”

        “老祖宗說的肯定沒錯(cuò),既然都流傳幾千年,那一定有道理?!?/p>

        “你否定我的觀點(diǎn),就是在否定我?!?/p>

        “日本人曾經(jīng)欺負(fù)中國,就要砸日本車。你是中國人,為啥要用日本的東西?”

        2018年底的蘇州馬拉松比賽,選手在沖刺時(shí)“扔了”突然遞上的國旗還要被質(zhì)疑、討伐:“你居然扔國旗?難道成績比國旗更重要?”

        很難真的分清楚,這些讓人耳根生繭的說法究竟是無意的無理,還是有意的真壞。因?yàn)閭€(gè)體的有意識和集體的無意識交織,造就出一種動(dòng)輒不顧邏輯,訴諸道德、情感和傳統(tǒng)的文化環(huán)境。在這種環(huán)境里,你跟他說現(xiàn)實(shí),他給你扯歷史;你和他論是非,他卻要和稀泥;你與他講道理,他讓你選邊站。

        希臘偽史論中,那些“他們可以質(zhì)疑我們,憑什么我們不能質(zhì)疑他們”的思維方式,不就是這種路數(shù)嗎?

        所以“中國人是不講邏輯的”這種成見,才會(huì)大行其道。

        你跟他說現(xiàn)實(shí),他給你扯歷史;你和他論是非,他卻要和稀泥;你與他講道理,他讓你選邊站。

        可真的如此嗎?有一點(diǎn)毋庸置疑,整座邏輯學(xué)大廈,是古希臘以降的西方文明不斷蓋起來的,“邏輯”一詞,即來源于古希臘語。但這并不意味著中國人不曾擁有過邏輯,在打地基的階段,中國也曾夯上自己的砂土。

        名辯與邏輯

        當(dāng)我們說一個(gè)人,或一種文化“不講邏輯”時(shí),我們在說什么?

        在最寬泛的意義上,邏輯差不多等同于理性思考的能力。而一個(gè)完美的邏輯應(yīng)當(dāng)是,通過正確的前提和正確的推導(dǎo)方式以達(dá)致正確的認(rèn)識。

        這種關(guān)于邏輯的認(rèn)知,是亞里士多德留給我們的。這位被稱為邏輯學(xué)之父的哲人把邏輯學(xué)理解為關(guān)于證明的科學(xué),理解為根據(jù)充足理由分辨真實(shí)和虛假的科學(xué)。

        亞里士多德不是突降人世的天才,他也是古希臘文化所養(yǎng)育出的子嗣。

        以今人的眼光來看,古希臘文化因民主而閃耀。而為后人所熟知的古典民主,不只是在制度學(xué)說上給后世以啟發(fā),它更為深厚的貢獻(xiàn)在于培育出了鼓勵(lì)論辯的文化環(huán)境。在古希臘這樣一個(gè)視政治為“言說的藝術(shù)”的文明中,充足的辯論才是所謂民主設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容。

        發(fā)達(dá)的論辯又催生發(fā)達(dá)的邏輯。這很好理解,除去刻意的詭辯,辯論隊(duì)的人講話最有條理了。

        而好玩的是,亞里士多德的第一部邏輯學(xué)著作,就叫《論辯》。包括《論辯》在內(nèi)的六部邏輯學(xué)著作,第一次建立起一套“概念—判斷—推理—論證—思維基本規(guī)律”的邏輯框架,奠定了此后十幾個(gè)世紀(jì)西方的邏輯思維模式,其中以三段論為核心的邏輯理論更是影響至今。邏輯,作為一種思維工具,也自此和自然科學(xué)與哲學(xué)緊密勾連起來。

        相似的情節(jié)在中國也曾發(fā)生,并且時(shí)間和希臘差不多,都在所謂的“軸心時(shí)代”。

        東周末期,舊制瓦解,權(quán)威未立,百家爭鳴中,儒墨道法,競相上場。各家各派,游走于列國之間,縱橫捭闔,推銷自家學(xué)說。在相互論辯爭勝的氛圍中,語言邏輯得到極大的刺激和發(fā)展,而且也初步形成了一套以“名、辭、說、辯”為主要內(nèi)容的邏輯學(xué)體系,用當(dāng)時(shí)的話來說,這叫作“名辯學(xué)”,其中尤以墨家最為突出。

        《墨經(jīng)》中說“夫辭以故生,立辭而不明于其所生,妄也。”意思就是,論斷是憑借理由而產(chǎn)生的,沒有根據(jù)地下論斷,是不對的。

        我們不必以名辯學(xué)的概念和討論方式去強(qiáng)套西方邏輯學(xué),但它們在諸多表達(dá)上確有相似之處。

        前述的“故”被分為大故和小故,小故是“有之不必然,無之必不然”,相當(dāng)于必要條件,大故是“有之必然,無之必不然”,相當(dāng)于充要條件。著名的“彼,不兩可兩不可也”,也與邏輯學(xué)中的矛盾律和排中律異曲同工。

        可以說,在先秦這個(gè)中國文明大爆發(fā)的關(guān)鍵時(shí)期,由于公共論辯空間的存在,中國人的邏輯思維和邏輯能力并未缺席。

        只是后來,隨著秦制的建立,平等的政治論辯被集權(quán)制下的上奏所代替,作為一種體系和學(xué)科的邏輯學(xué)沒了培育的土壤,最終偃旗息鼓。

        繼而到了漢代,在罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)之后,法家內(nèi)化于王朝治理體系之中,墨家式微,被定于一尊的儒家在董仲舒那里被神秘主義化?!疤烊烁袘?yīng)”的證明無需邏輯的參與,它以非邏輯的比喻方式就輕松解決了超驗(yàn)和人間的關(guān)系,顯然很牽強(qiáng),以至于列維-布留爾暗示“天人感應(yīng)”純粹就是“原始思維”。

        中國邏輯的歷史走到這里,被迫中斷。而在西方,則是另一番情形。邏輯未死,上帝誕生,希伯來戰(zhàn)勝了希臘。

        向左右,向右走

        強(qiáng)大的羅馬帝國在裂解前,引進(jìn)了基督教,自此,上帝著華服登場。如今的西方文明追溯自己的精神源頭,兩希傳統(tǒng)是始終交織的內(nèi)核。

        本來,希伯來傳統(tǒng)重信仰,希臘傳統(tǒng)重理性,是看似對立沖突的兩極,但在中世紀(jì),神學(xué)和哲學(xué)結(jié)合,竟美滿地生出了經(jīng)院哲學(xué)這個(gè)孩子。

        隨著經(jīng)院哲學(xué)的誕生,原本與哲學(xué)聯(lián)系緊密的邏輯,被吸納進(jìn)神學(xué)系統(tǒng),不僅成為論證上帝存在的工具,而且進(jìn)一步深化了神學(xué)的內(nèi)容。經(jīng)院哲學(xué)家相信,信仰先于理性,照耀著理性,沒有信仰就沒有理性。人的理性可以,也應(yīng)當(dāng)被用來作為增進(jìn)對信仰理解的工具。所以在信仰與理性的關(guān)系這件事上,理性服務(wù)于信仰,沒得商量。

        理性的方法就是邏輯。當(dāng)時(shí),邏輯作為神學(xué)院的三大基礎(chǔ)課之一,其主要內(nèi)容基本上繼承了亞里士多德的邏輯方法。

        最早證明上帝存在問題的經(jīng)院哲學(xué)家安瑟倫,帶著“我絕不是理解了才能信仰,而是信仰了才能理解”的宣誓,采用亞里士多德的三段論去完成證明。他的論證很簡單:

        大前提:凡是最完滿的觀念必然包含存在;

        在中國哲學(xué)話語中,充滿了“涵泳”“體貼”“體認(rèn)”等講究領(lǐng)悟的語匯,領(lǐng)悟的目的,是要達(dá)到“與天地合其德”“萬物皆備于我”“渾然與物同體”的境界,這種境界,幽微莫測,難以言喻。

        小前提:上帝是最完滿的觀念;

        結(jié)論:上帝必然存在。

        現(xiàn)在看來,這一證明僅僅依賴于概念的分析而非經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的證明,難以令人信服。但這個(gè)路子,本就走不通。托馬斯阿奎那在《神學(xué)大全》中也提出了五種方法去證明上帝存在,繞來繞去,終究是思維的游戲。理性,或者說邏輯,不過是這種游戲中的棋子。

        就這樣,在西方世界,理性一度走進(jìn)了死胡同,直到文藝復(fù)興乃至啟蒙運(yùn)動(dòng),理性和邏輯被剝離開宗教,獲得了獨(dú)立的領(lǐng)地,并在萊布尼茲和弗雷格等數(shù)學(xué)家的參與下,以數(shù)理邏輯的面貌重新出現(xiàn),才順利地再度進(jìn)入世俗的學(xué)術(shù)和生活之中,大展拳腳。

        現(xiàn)代邏輯雖重獲新生,但早在亞里士多德那里打下的有效論證、嚴(yán)密推理的基本精神,始終沒有改變。

        而另一邊的中國,學(xué)術(shù)從未曾脫離神秘主義的藩籬,即使理性在一定程度上化入政治實(shí)踐,邏輯也未能再在學(xué)術(shù)和語言領(lǐng)域登場。相反,在中國哲學(xué)話語中,充滿了“涵泳”“體貼”“體認(rèn)”等講究領(lǐng)悟的語匯,領(lǐng)悟的目的,是要達(dá)到“與天地合其德”“萬物皆備于我”“渾然與物同體”的境界,這種境界,幽微莫測,難以言喻。

        走到宋明理學(xué),這一傾向更為強(qiáng)烈。

        宋儒為了構(gòu)建形而上體系,借由想象和類比把理、性、氣和太極這些概念引進(jìn)來。這些概念之間的關(guān)系和推論類似安瑟爾對上帝存在的證明,全然空中樓閣的思維游戲。

        朱熹說,任何事物在生成的時(shí)候就有一個(gè)理居于其中,理生成了物,也存在于每個(gè)人的心靈,人的所思所為須得遵守理,而且都有成圣的可能。

        似乎玄妙了些,不過可借由格物致知去實(shí)現(xiàn),但問題也有,王陽明不就是為了格物,盯著竹子看了七天,最終失望而歸。

        所以看似可操作,但與邏輯無關(guān),只是一套修身方法,順著這個(gè)路徑走下去,最終還是要修身齊家治國平天下。

        理學(xué)之后的心學(xué)更玄妙,極力強(qiáng)調(diào)“心即是理”。宇宙是我,我是宇宙,把心的世界看作理的世界、道德的依據(jù)。成圣依靠頓悟,更難以琢磨。

        如此,中國文化一方面,在哲學(xué)層面講究體驗(yàn)和領(lǐng)悟,在生活層面,則走向了無助于邏輯和科學(xué)的倫理實(shí)踐。

        如此,中西在邏輯路途上截然兩分。

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