賴大仁

在文藝活動的整體系統(tǒng)中，文藝創(chuàng)作、文藝評論與文藝理論之間密切相關并相互作用，共同推動文藝事業(yè)繁榮發(fā)展。習近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的重要講話中指出，要加強和改進文藝理論和評論工作，褒優(yōu)貶劣，激濁揚清，更加有效地引導創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領風尚。

在文藝活動的整體系統(tǒng)中，文藝創(chuàng)作、文藝評論與文藝理論之間密切相關并相互作用，共同推動文藝事業(yè)繁榮發(fā)展。習近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的重要講話中指出，要加強和改進文藝理論和評論工作，褒優(yōu)貶劣，激濁揚清，更加有效地引導創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領風尚。以往關于文藝問題的論述，往往都是以文藝創(chuàng)作為中心，同時也強調(diào)要充分發(fā)揮文藝評論的重要作用，把文藝理論納入文藝活動系統(tǒng)中來進行討論比較少，似乎文藝理論與文藝實踐活動相距甚遠。而現(xiàn)在將文藝理論納入進來，與文藝評論相提并論提出明確要求，這是值得重視的。

那么，究竟應當怎樣認識文藝理論的特性與功能？它與文藝創(chuàng)作、文藝評論之間是什么關系？它在整個文藝活動系統(tǒng)中處于什么地位，起什么樣的作用？當今的文藝理論存在一些什么樣的問題，應當如何加以改進？這些都是值得認真討論的問題。這里試以文藝理論問題為重心，著眼于文藝理論與文藝創(chuàng)作、文藝評論之間的關系，對上述問題加以探討。

文藝理論的功能不僅在于闡釋文藝現(xiàn)象，更要發(fā)揮價值導向作用

什么是文藝理論？文藝理論的特性與功能是什么？它究竟應當起什么作用？過去的教科書認為，文藝理論是專門研究文藝現(xiàn)象的理論學科，從宏觀視野和理論高度闡明文藝的性質(zhì)、特點和規(guī)律，建立關于文藝的基本原理和理論體系，對文藝創(chuàng)作和文藝評論等具有指導作用。上述說法只是某種概括性和原則性的表述，對于文藝理論究竟在哪些方面、通過什么樣的方式起作用語焉不詳。

文藝理論的特性與功能可能是多方面的，但其中最根本的方面，應當是通過對文藝現(xiàn)象的研究和闡釋，建立基本的文藝思想觀念，也就是文藝觀念，為文藝創(chuàng)作、文藝評論、文藝研究等提供必要的理論觀念支撐。當代文論家王元驤先生在談到文學理論的性質(zhì)時說，理論科學不同于經(jīng)驗科學，它不是描述性、說明性的，而是反思性、批判性的，所以它的重心是一個觀念的問題。文學理論著作就是按照一定的文學觀念來闡釋文學現(xiàn)象，文學理論的創(chuàng)新從根本意義上說也只能從觀念上求得突破。筆者十分認同這種看法，因為它更切中要害。

如果說文藝理論的根本在于文藝觀念的理論建構(gòu)，那么顯然還有必要追問一些更深層次的問題。比如說，文藝理論如何建構(gòu)文藝觀念？人們常說文藝理論是文藝實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)，是對古往今來各種文藝現(xiàn)象進行研究概括的結(jié)果。這種說法雖然不錯但并不全面。因為這樣容易造成一種誤解，以為文藝理論就是對已有文藝現(xiàn)象進行認識研究和理論概括，從中發(fā)現(xiàn)某些普遍性的文藝特性與規(guī)律，再上升到理論層面加以總結(jié)和闡述就可以了。實際上這還遠遠不夠。文藝理論固然要對已有文藝現(xiàn)象的客觀事實進行研究，從“實然”的層面上闡明它是什么、為什么和怎么樣，形成一定的理論認識。同時還需要站在時代的制高點上，著眼于當代文藝發(fā)展乃至未來發(fā)展趨向，從“應然”的層面上進行分析判斷，從理論上闡明文藝的根本特性和意義價值何在，從而建構(gòu)關于文藝“應當如何”的審美理想和價值理念。

這就是說，真正的文藝理論不只是要告訴人們文藝是什么和它有什么樣的現(xiàn)象與特點，更應當告訴人們依據(jù)是什么，以及怎樣來判別文藝的好壞、優(yōu)劣、高下，什么樣的藝術審美和精神價值才是值得大力倡導和不懈追求的。如果說，基于“實然”維度的關于文藝是什么的理論闡釋，主要為人們提供觀照文藝現(xiàn)象的認知依據(jù)，那么基于“應然”維度的關于文藝應當如何的觀念建構(gòu)，則主要為人們提供理解文藝現(xiàn)象的價值依托。前者構(gòu)成文藝理論的知識基礎，后者則成為它的價值內(nèi)核，兩者缺一不可，而后者顯得更為重要。文藝理論的根本功能不只是要闡釋文藝現(xiàn)象、傳承文藝知識，更要介入文藝實踐，發(fā)揮價值導向的作用。

一個時代有一個時代的文藝，一個時代也有一個時代的文藝理論

文藝理論致力于文藝觀念的理論建構(gòu)，必然涉及時代性問題。通常說一個時代有一個時代的文藝，也可以說一個時代有一個時代的文藝理論。更確切地說，每個時代都有自己這個時代特定的文藝觀念。由于每個時代都會出現(xiàn)反映其生活現(xiàn)實的文藝現(xiàn)象，也會相應形成反映這個時代文藝發(fā)展必然要求的審美理想和價值理念。這種“實然”的理性認知與“應然”的價值訴求彼此交叉融合，就有可能形成這個時代特有的文藝觀念。作為時代應運而生的文藝理論，應該站在時代意識和理論創(chuàng)新的制高點上，致力于文藝觀念的理論建構(gòu)。這不只是文藝理論自身的職責和價值所在，而且從它的現(xiàn)實功能而言，可以通過文藝觀念的輻射與滲透，對各種文藝實踐活動起到應有的介入和影響作用。在通常情況下，這種理論觀念未必能夠?qū)ξ乃噭?chuàng)作實踐起到直接和明顯的指導作用，它可能會更多介入文藝評論或文藝研究，為其提供思想觀念和思維方法的支撐，影響其對文藝創(chuàng)作現(xiàn)象及其作品的闡釋與評價，從而形成一種整體性的文藝思潮與時代氛圍，使某種文藝觀念輻射和滲透到文藝活動的一切方面，進而推動一個時代的文藝發(fā)展。這就是文藝觀念的創(chuàng)新建構(gòu)及其理論支撐作用。

在文藝發(fā)展的歷史進程中，這樣的例子屢見不鮮。比如，在19世紀末至20世紀初我國社會文化和文學藝術的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期，以梁啟超、夏曾佑、王鐘麟等為代表的一批思想家和文論家，努力建構(gòu)并極力倡導新的文學觀念。當時那些此呼彼應、層出不窮的小說理論，把小說推上了“文學之最上乘”的地位，賦予其新民、新道德、新風俗、新人心、新人格的價值功能，并且從小說富有熏、浸、刺、提的特殊功效，以不可思議之力支配人道等方面，建立起小說美學觀。這種文學觀念影響了當時的文藝創(chuàng)作和文藝評論，引導了這一時期社會文化和文藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的方向。當然，還有以王國維為代表的審美人生論或人生審美論的文學觀念建構(gòu)，也從另一個方面開啟了我國現(xiàn)代文學審美論的轉(zhuǎn)型發(fā)展進程。

改革開放以來文藝的變革發(fā)展同樣如此，其中頗為根本的應當是文藝觀念的變革與創(chuàng)新，文藝理論在促進文藝觀念變革中所發(fā)揮的作用不可低估。新時期之初，文論界重新討論現(xiàn)實主義理論，倡導恢復現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，引導文藝實踐重新回到反映現(xiàn)實生活、促進社會變革的軌道上來。還有呼喚審美論回歸，強調(diào)充分尊重文藝審美特性與規(guī)律，倡導文藝審美與意識形態(tài)彼此融合而不是相互對立，從而較好地解決了文藝觀念上的矛盾與困惑，對文藝實踐產(chǎn)生了良好的引導作用。隨著文藝實踐創(chuàng)新探索不斷推進，文論界又興起了文學主體論的討論及其文藝觀念建構(gòu)。它針對長期以來文藝觀念中的客觀論傾向，主張充分重視文藝活動中人的主體性地位，呼喚人的主體意識覺醒和強化，崇尚文藝主體的自由創(chuàng)造精神，反映了文藝界的普遍訴求，有力促進了文藝實踐的創(chuàng)新發(fā)展。20世紀90年代，在市場經(jīng)濟改革和大眾文化勃興的背景下，針對文藝實踐中過度娛樂化、欲望化和精神價值迷亂現(xiàn)象，文論界展開了關于文藝的新人文精神、新理性精神的討論，倡導重建人的感性精神與理性精神相統(tǒng)一、更加符合人與社會合理健全發(fā)展要求的新文藝觀念，在文藝更加多元開放發(fā)展的新格局中，起到了積極介入和精神價值引導的作用。

總的來看，上述不同歷史階段文藝理論的變革發(fā)展，突出地表現(xiàn)為文藝觀念的創(chuàng)新。它反映了當時文藝實踐的“實然”狀況及其內(nèi)在訴求，也反映了時代變革對于文藝的“應然”要求，昭示并引領了這個時代所應有的文藝變革發(fā)展趨向，由此彰顯出其不可或缺的獨特價值。

謹防文藝理論應有的理論品格、價值功能遭遇消解和誤讀

近期文藝發(fā)展的某些現(xiàn)象，讓人感到當今文藝理論的功能似乎正在弱化。如果說在20世紀八九十年代，當代文論勇于直面現(xiàn)實和探索創(chuàng)新，以不斷變革重建的文藝觀念引領文藝發(fā)展潮流，那么，如今卻再難以見到過去那樣的理論風采了。

究其原因，需要從當代文論本身來反思。20世紀末以來，受西方文化研究風潮轉(zhuǎn)向的影響，特別是受某些解構(gòu)主義思想觀念的影響，文藝理論所應有的理論品格和價值功能被消解了。比如文論界的反本質(zhì)主義討論，本來針對某些僵化和絕對化的理論觀念與思維方式進行批判，是有積極意義的，但實際上未免矯枉過正，有人甚至主張“告別理論”，走向?qū)碚摴δ艿恼w性懷疑和否定。由此導致的結(jié)果，是當代文論對文藝本質(zhì)特性與價值功能的問題漠不關心和棄之不顧。有的用經(jīng)驗主義、實用主義和工具主義的態(tài)度對待理論，滿足于現(xiàn)象描述和技術分析，而回避意義闡釋與價值評判;有的把文藝理論只看成某種“知識”形態(tài)，忽視其作為“理論”形態(tài)的特質(zhì)與功能;有的用“自為論”把自己封閉起來，認為文藝理論不必面對和介入文藝現(xiàn)實，它可以自身生產(chǎn)意義和實現(xiàn)價值，如此等等。

以上種種歸結(jié)到一點，就是把當代文論所應承擔的文藝觀念生產(chǎn)及其理論支撐作用弱化或消解了。由此也影響到其他文藝活動環(huán)節(jié)的功能不斷弱化。比如，人們經(jīng)常抱怨當今有些文藝評論人云亦云、缺乏見解、沒有深度，差不多就是“讀后感”的水平。而本來學理性要求更高的文藝研究，有些也是止于現(xiàn)象描述和資料堆砌，缺少深入開掘和理論闡釋，其學術價值和啟示意義極為有限。出現(xiàn)這種情況當然有多方面的原因，但評論和研究者缺少應有的理論素養(yǎng)和文藝觀念的支撐，或許也是重要原因之一。倘若如此，從文藝理論到文藝評論、文藝研究都不重視理論的功能，忽視文藝觀念的創(chuàng)新建構(gòu)及其理論觀念支撐，就難以對已有的“實然”文藝現(xiàn)象進行有理論深度和令人信服的說明闡釋，更難以期望對文藝繁榮發(fā)展的“應然”前景和價值取向給予必要的引領。

文藝理論在當下肯定不是可有可無，而是大有可為。應當說，越是處于文藝形態(tài)和價值觀念多元的時代，越是需要加強文藝理論問題的研究，越是需要建構(gòu)體現(xiàn)民族精神和時代精神的文藝觀念，以此介入當代文藝活動實踐而發(fā)揮精神價值引導的作用。