魏子瀚

內(nèi)容摘要：我國悠久歷史文化中流傳著豐富的文學(xué)藝術(shù)瑰寶，中國古代經(jīng)典文學(xué)作品在其中閃爍著耀眼的光芒，古代文學(xué)作品均富有著豐富的生命力，承載著中華民族的發(fā)展成長脈絡(luò)以及一代又一代華夏兒女的精神寄托，也是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的重要文化基因。中國古代詩詞作品都是特點(diǎn)歷史時(shí)期的文化產(chǎn)物，因此也蘊(yùn)含著豐富的歷史情感，時(shí)代發(fā)展不同，詩詞情感脈絡(luò)也不同。本文著重分析歷史變革與詩詞情感脈絡(luò)變化的關(guān)系，感受古代文學(xué)家的真情實(shí)感，探析古代文學(xué)的歷史意義。

關(guān)鍵詞：歷史變革 詩詞情感 文學(xué)作品 脈絡(luò)探析

中國古代千百年來的歷史發(fā)展中對于文學(xué)作品的重視和研究從未間斷過，古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含的情感大多是對于國家的熱愛以及對人生百態(tài)的感受，古代文學(xué)作品中的主要作品類型為詩詞，詩詞中的抒情文體是我國眾多文學(xué)作品中蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化最豐富的文體類型，梳理古代詩歌中的情感是了解我國古代文學(xué)作品的重要渠道。由于我國古代各個(gè)時(shí)期的歷史條件、社會(huì)風(fēng)貌、文化風(fēng)尚不同，因此詩詞的特點(diǎn)以及所表達(dá)的情感也有很明顯的區(qū)別。

一.“以詩言志”為古代文學(xué)情感奠定情感基礎(chǔ)

先秦時(shí)期，諸侯爭霸，地方割據(jù)，社會(huì)文化思潮不斷涌現(xiàn)，孕育了儒家、道家、法家、墨家等諸子百家學(xué)說以及一大批例如《詩經(jīng)》、《國語》、《易經(jīng)》等文學(xué)著作。早期的文學(xué)作品體裁多樣，手法豐富，描繪了宗廟社稷、社會(huì)生活、軍事政治、人文情感等方方面面，具有豐富的文化意義。早期的詩歌主要是注重自由情感的表達(dá)以及社會(huì)風(fēng)貌的描寫。

詩歌是抒發(fā)情感的重要方式，最初提出這一情感基礎(chǔ)是在《尚書·堯典》中，該作品中明確指出了詩歌對于感情抒發(fā)的作用，改變了傳統(tǒng)作品中人們認(rèn)為詩歌表達(dá)敘事以及論述的作用，但是就當(dāng)時(shí)“以詩言志”的情感狀態(tài)來看，對于感情的抒發(fā)及展現(xiàn)范圍還比較小，僅僅是我國古代文學(xué)作品情感表達(dá)的基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的發(fā)展，文學(xué)作品中對于情感的表達(dá)也在不斷完善，其中比較有代表性的是《詩經(jīng)》，作者通過詩歌的方式將內(nèi)心的憂傷情感進(jìn)行了基礎(chǔ)的表達(dá)，比如“心之憂矣，我歌且謠”。在此之后，著名詩人屈原在作品創(chuàng)作中融入了更加豐富的真情感受，對于情感的抒發(fā)和表現(xiàn)更加全面細(xì)膩，充分展現(xiàn)出了“惜宋以致愍兮，發(fā)憤以抒情”的心內(nèi)情感，另外，同時(shí)期的荀況在情感及作品論述中加強(qiáng)了對詩歌中抒情因素的重視，其在《荀子·樂論》中明確強(qiáng)調(diào)了人們通過音樂表達(dá)自身情感的方式，但是，受儒家思想的影響，荀子對于詩歌中情感的理解和研究仍然局限于文藝形式的象征性以及功利性，對于藝術(shù)以及情感本身的關(guān)注度仍然比較低。

隨著時(shí)代的發(fā)展，到漢朝時(shí)期對于儒家思想中“志”的研究更加豐富全面，將其從情感中分離出來稱為了一個(gè)完全獨(dú)立的理念，自“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想廣泛傳播之后，更是將意與情串聯(lián)為“禮”的附庸，但是該時(shí)期的文學(xué)作品中仍有大量的抒情作品，該時(shí)期的淮南王劉安就曾在《淮南子》一書中將情感作為創(chuàng)造的基本源泉，且將廣受推崇的“志”從大眾視野中提出來，將“文”作為“情”的表象，將“情”作為“文”的內(nèi)涵，認(rèn)為二者是互相促進(jìn)、互相影響不可拆分的關(guān)系，這一觀點(diǎn)的提出很大程度上影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境。同時(shí)期的《毛詩序》中則更加鮮明的描寫了詩歌中以情言志的現(xiàn)象，加強(qiáng)了對情感的重視，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了情感表達(dá)以及抒發(fā)過程中都必須遵守基礎(chǔ)的人倫理法，所謂“發(fā)乎情止于禮”，所有情感的抒發(fā)都必須在禮儀要求之內(nèi)，但是禮儀代表的更多的是功利性的情感，因此，從另外一個(gè)角度來看，該情況的存在同樣是對情感的褻瀆，是情感倒退的主要表現(xiàn)。

從當(dāng)時(shí)的歷史條件看，由于社會(huì)重歸統(tǒng)一，漢朝國力強(qiáng)盛，統(tǒng)治者的主要精力放在教化百姓、加強(qiáng)中央集權(quán)上，因此文化方面也提出了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。由于漢朝文化控制的不斷強(qiáng)化，詩詞作品很大程度上都是注重對儒家學(xué)說的宣揚(yáng)，很少再對政治體制進(jìn)行評(píng)價(jià)。文人墨客也重點(diǎn)通過文學(xué)來抒發(fā)個(gè)人的情感。從這種角度來說，漢朝的中央集權(quán)實(shí)際不利于各種文化學(xué)說的發(fā)展壯大。

二.“詩緣情而綺靡”帶領(lǐng)文學(xué)步入情感自覺發(fā)展

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)再度進(jìn)入到了一個(gè)動(dòng)蕩時(shí)期，朝代更迭頻繁，人民生活困苦。在這樣一個(gè)時(shí)期，統(tǒng)治不斷弱化，政治權(quán)威不斷削弱，長期處于壓迫中的人們開始逐步孕育抗?fàn)幰庾R(shí)，并且涌現(xiàn)出了一大批文人學(xué)士開始反思自身價(jià)值，開始了最原始的文學(xué)覺醒，并且逐步發(fā)展成為詩詞感情的自覺時(shí)代。

最早的情感自覺來自于晉代，“詩緣情而綺靡”是晉代詩人陸機(jī)在《文賦》中所提出的觀點(diǎn)，其明確指出了豐富的情感表達(dá)是提升詩歌質(zhì)量以及整體感受的關(guān)鍵緩解，是豐富詩歌生命力的重要因素，充分表達(dá)了詩歌感情抒發(fā)的自由行，無需受“止乎禮”所影響，該思想觀念的提出標(biāo)志著我國詩歌創(chuàng)作完全進(jìn)入了情感自主的階段。所謂“情緣”表達(dá)的是情感在詩歌創(chuàng)作中的作用以及詩歌的主要意義。該思想的提出比“言志”更適合詩歌的自身特性，更有利于詩歌本身感染性以及情感抒發(fā)的作用。陸機(jī)還曾表達(dá)過：“言寡情而鮮愛，辭浮漂而不歸”，更加直白的表達(dá)了缺少真情實(shí)感的詩歌作品是沒有實(shí)際意義的，只有將真情實(shí)感作為創(chuàng)造的動(dòng)力才能使作品顯得精巧絕妙。另外，陸機(jī)所倡導(dǎo)的情感內(nèi)涵與漢朝時(shí)代倡導(dǎo)的情感內(nèi)涵有一定的差別，漢朝時(shí)期對于情感的表達(dá)主要與家國大事、道德倫理、政治環(huán)境以及世風(fēng)環(huán)境有關(guān)，大部分表達(dá)的都是群體性的情感類型。但是陸機(jī)所重視表達(dá)的情感主要指的是對自然萬物的情感表達(dá)，比如：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋、喜柔條于芳春”，充分表達(dá)了作者對世間萬物的真情感受。陸機(jī)對于文學(xué)審美水平的改變是毋庸置疑的，其明確提出了“應(yīng)、和、悲、雅、艷”五中情感表達(dá)條件，指出了詩歌情感表達(dá)中既要顧全內(nèi)容的豐滿，又要重視詩歌的形式類型，但其提出的“綺靡”并非傳統(tǒng)理解的浮華，而是強(qiáng)調(diào)了詩歌創(chuàng)作中的精妙。但是由于不同地域?qū)τ谄淅斫庥兴?，?dǎo)致部分地區(qū)的詩歌創(chuàng)造過于沉迷與聲色之中，沒有達(dá)到陸機(jī)所希望的水平。

自陸機(jī)之后我國詩歌中情感表達(dá)更為完善的是劉勰時(shí)期，其在《文心雕龍》中將自身的情感、才華、氣度以及志向進(jìn)行了更加完美的融合，該書中的《情采》重點(diǎn)論述了情感的表達(dá)，明確表達(dá)了美與情感之間的關(guān)系，詳細(xì)描述了何種情感的融入能夠提升作品的美感，能夠充分表達(dá)出作者的觀念以及文學(xué)能力，其對于情感的表達(dá)需遵守如下原則：“夫鉛黛所以飾容……此立文之本源也”，該斷描寫中將文學(xué)作品比喻為女子，將詩歌的內(nèi)外修飾，本色充實(shí)以及情感協(xié)調(diào)比喻為女子飾容的鉛黛，表達(dá)了對詩歌情感重視的觀點(diǎn)，且重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了需“以情感進(jìn)行創(chuàng)作”，而不是“為創(chuàng)作而感情”，若為了創(chuàng)作作品而創(chuàng)造某種感情達(dá)不到預(yù)期的創(chuàng)作水平，更多的是為了裝飾、夸贊自己，深有沽名釣譽(yù)的特點(diǎn)。而以自身的真情實(shí)感進(jìn)行創(chuàng)造能夠根據(jù)實(shí)際感受對詩歌作品進(jìn)行反復(fù)推敲和優(yōu)化，不斷完善提升詩歌質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)情文共升的目標(biāo)。

我國古代文學(xué)作者在創(chuàng)作中對于“情文”的探討較多，如《世說新語》中就曾提出過“文生于情、情生于文”，另外，蕭子顯也層在《南齊書·文學(xué)傳輪》中曾強(qiáng)調(diào)過情感是美學(xué)文章評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，該觀點(diǎn)的提出稍晚于劉勰。

三.沖破儒家思想牽絆，充分解放個(gè)性發(fā)展

明清時(shí)代，世界形勢不斷變化，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展催生資本主義萌芽，社會(huì)面貌和人民思想都有了較大的改變，儒家學(xué)說逐漸式微，詩詞作品開始反思社會(huì)弊端，弘揚(yáng)人性解放，反封建的思想也在部分文學(xué)作品中得以顯現(xiàn)。

明朝中期之后，思想的解放也到了一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)期，伴隨著李贄“童心”說而發(fā)展壯大的精神解放在不斷擴(kuò)大，各類平等、自由、解放以及自由等觀念的出和傳播極大的促進(jìn)了人們個(gè)性的發(fā)展和解放?！锻恼f》中充分表達(dá)了個(gè)體生活感受以及心愿憧憬等對人發(fā)展成長的作用，李贄提出“童心”代表的是人們的是非認(rèn)知能力，其認(rèn)為文學(xué)作品在創(chuàng)作過程中需要充分表達(dá)出作者的真是情感以及對未來生活的計(jì)劃和愿望，所謂“童心”便是未受世事影響的真心，只有在真心的引導(dǎo)下創(chuàng)作出來的文學(xué)作品才是真正的好作品。我國古代抒情理論對于文學(xué)蘊(yùn)含的情感表達(dá)更為精準(zhǔn)全面，其中作品的本質(zhì)特質(zhì)直至思想理念，均作了全面的分析和探討，明確指出了“意境”在詩歌作品創(chuàng)作中的重要性，可謂是審美理想型的經(jīng)典代表。李贄的思想理念也可以理解為一種最原始的自由概念，即文學(xué)作品都應(yīng)該遵從社會(huì)實(shí)際以及作者內(nèi)心來創(chuàng)作和發(fā)展。

四.結(jié)語

結(jié)合我國歷史變革的脈絡(luò)和文學(xué)作品所表達(dá)的情感我們不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)作品的情感特征與社會(huì)歷史發(fā)展的形式是密不可分的。對我國古代各類文學(xué)作品回顧思考是一個(gè)漫長的過程，在這一過程中，我們必須要結(jié)合特定的社會(huì)歷史條件來分析文學(xué)作品的內(nèi)涵，才能最大程度挖掘文學(xué)作品的價(jià)值。我國古代文學(xué)作品的萌芽、發(fā)展和成熟都是豐富多彩的，本文主要結(jié)合我國歷史變革的條件對古代文學(xué)作品的情感表達(dá)進(jìn)行了簡答的回顧和分析。我國古代豐富的文學(xué)作品中仍有大量的經(jīng)典內(nèi)容等待著我們?nèi)パ芯亢退伎?，這也是研究中華民族歷史興衰的重要依據(jù)，是民族發(fā)展進(jìn)步中不可忽視的珍貴寶物，是表達(dá)中國特色民族精神的重要載體。

參考文獻(xiàn)

[1]李安飛.中國古代文學(xué)中的春雨意象解讀[J].天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（6）：86-88.

[2]張旭.談中國古代文學(xué)中的悲怨美[J].遼寧師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（4）：24-26.

[3]閆姿旭.淺議宋詞與后世讀者的情感共鳴[J].安徽文學(xué)（下半月），2016（2）：31-32.

[4]祁志祥.風(fēng)骨與平淡：中國古代文學(xué)風(fēng)格美論[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2016（3）：75-81.

[5]李藝美.中學(xué)古代文學(xué)作品悲劇性的教學(xué)價(jià)值及實(shí)踐探究[D].集美大學(xué)，2018.

[6]奚小軍.淺析古代文學(xué)情感教學(xué)模式及其創(chuàng)新應(yīng)用[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，28（15）：124-125.

[7]劉軍政.中國古代詞學(xué)批評(píng)方法論[D].南開大學(xué)，2010.

[8]張萌.論中國古代文學(xué)文本意義的生成因素[D].中南大學(xué)，2007.

（作者單位：江蘇省睢寧高級(jí)中學(xué)）