沈鈺 單春池

〔摘 要〕南京白局是南京地區(qū)最具地方特色的原生性曲種，其雜糅了諸多劇種，有著獨(dú)特的藝術(shù)之美。當(dāng)下，我國(guó)的學(xué)術(shù)界針對(duì)南京白局傳承與傳播進(jìn)行了深入的探索研究，由此極大的為實(shí)現(xiàn)南京白局的保護(hù)、傳承及發(fā)展的理論研究奠定了基礎(chǔ)。從原有的理論研究當(dāng)中，我們也可以了解到南京白局的未來(lái)發(fā)展方向。本文立足于南京白局的傳承研究，梳理了與其相關(guān)的具有學(xué)術(shù)意義的文獻(xiàn)資料，并提出了一些筆者的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，以期為南京白局在當(dāng)代的傳承與傳播及其相關(guān)研究提供一些新的思路。

〔關(guān)鍵詞〕南京白局；傳承；保護(hù)

一、關(guān)于南京白局的研究現(xiàn)狀

南京白局是南京地區(qū)極具民間特色的說(shuō)唱曲種，它使用江淮官話(huà)說(shuō)唱，風(fēng)格淳樸自然，極富感染力。在20世紀(jì)中葉，南京白局輝煌一時(shí)，后來(lái)隨著時(shí)代的變遷，這項(xiàng)城市民間說(shuō)唱藝術(shù)已漸呈頹勢(shì)。就目前來(lái)看，學(xué)術(shù)界大都是利用了一系列的資料來(lái)對(duì)南京白局的歷史背景曲牌曲調(diào)、伴奏樂(lè)器以及表演形式等等多項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行了呈現(xiàn)。

通過(guò)研究南京白局的發(fā)展起源我們可以了解到，我國(guó)的學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為南京織錦業(yè)的發(fā)展是南京白局成型的歷史基礎(chǔ)。任非易在《盛開(kāi)于云錦之上的曲藝之花——試論南京白局的藝術(shù)特征》一文中提到“由于織錦的過(guò)程十分枯燥，織錦工人們便用哼唱和創(chuàng)作民間小曲的方式來(lái)驅(qū)趕織造勞動(dòng)的繁重和單調(diào)?！倍f(wàn)寶寧的《南京白局的民間色彩和文化價(jià)值》中提到，“明代陳大聲在《滑稽余韻》中對(duì)他們工作時(shí)的描寫(xiě)十分生動(dòng)：‘雙臀坐不安，兩腳登不辦……絡(luò)緯常通夜，拋梭直到晚?！?/p>

對(duì)于此種源于勞動(dòng)人民的藝術(shù)，統(tǒng)治階級(jí)及文人并沒(méi)有過(guò)多筆墨記錄，而白局演藝者又被自身文化水平所限無(wú)法記錄，導(dǎo)致南京白局的研究長(zhǎng)期處于一種十分薄弱甚至缺失的狀況。

二、？南京白局演唱特色

南京白局是在明清曲藝的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，六朝時(shí)期，“曲唱”便已流行，而元曲曲牌里面的“南京調(diào)”又叫數(shù)板，體現(xiàn)為南京白局的古腔本調(diào)，在南京白局的表演中，還能看到明代流行的“打春”“蓮花落”“評(píng)話(huà)” “詞話(huà)”和“打談”等曲藝樣式，它的曲牌和曲目包括江南古老俗曲、明清俗曲、江南民間小調(diào)等。南京白局在發(fā)展中吸取了諸多曲種，雖然雜糅甚多，卻依舊不失它運(yùn)用南京方言演唱俗曲、小調(diào)、民歌的獨(dú)特之處。

在清代道光初年，南京白局實(shí)現(xiàn)了新的發(fā)展，云錦機(jī)坊的底層藝人在開(kāi)展相關(guān)的街頭演出時(shí)，不會(huì)收取費(fèi)用，而且逐漸產(chǎn)生了專(zhuān)業(yè)藝人，而且是作為自己的謀生職業(yè)。在道光年間，白局也出現(xiàn)了新的發(fā)展，形成了一系列的曲藝形式，曲牌蟬聯(lián)，一直到光緒年間，白局已經(jīng)發(fā)展到傳唱一些重大事件，例如著名的《倒城墻》。

南京白局在演唱形式上有著獨(dú)特的藝術(shù)特色，主要是表現(xiàn)為南京方言俚語(yǔ)形式，有著豐富的藝術(shù)感染力，使用大量的方言，具有個(gè)性化的特征。在演唱中，南京話(huà)獨(dú)特的兒化音，使得白局演唱顯得俏皮又接地氣。筆者通過(guò)protégé 4.3本體構(gòu)建工具，對(duì)南京白局進(jìn)行可視化構(gòu)建，分別從本體的邏輯、互動(dòng)的邏輯、歷史的邏輯以及生態(tài)的邏輯四個(gè)方面加以闡述，如圖1、圖2所示：

從圖中我們可以看出，南京白局分別由本體的邏輯、互動(dòng)的邏輯、歷史的邏輯以及生態(tài)的邏輯四個(gè)部分構(gòu)成。在本體的邏輯下又可以分為演繹道具、曲牌和曲目、表演方式、內(nèi)容和主題思想以及唱詞等幾個(gè)方面。南京白局演繹道具主要以板鼓、碟盤(pán)和酒盅為主，伴奏樂(lè)器為二胡、琵琶、三弦、竹笛等廣為大眾熟知的民族樂(lè)器。曲牌和曲目則包括《機(jī)房苦》《梳妝臺(tái)》《滿(mǎn)江紅》《穿心調(diào)》等明清俗曲與江南民間小調(diào)。演唱方式由闊口和窄口兩種組成，其中闊口則以周慧琴老師的《喬奶奶罵貓》為代表，窄口則以馬敬華老師的《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》為典型代表。在歷史的邏輯下，南京白局可以分為機(jī)房生成說(shuō)、織工生成說(shuō)、青曲生成說(shuō)。在互動(dòng)的邏輯下又可以分為文藝武器、自我?jiàn)蕵?lè)、自我教育。南京白局可以說(shuō)是一種說(shuō)唱曲藝，運(yùn)用了大量的念白，使用現(xiàn)代化的曲牌串聯(lián)說(shuō)唱形式，產(chǎn)生于南京紡織工人的勞動(dòng)過(guò)程中，并在各種儀式活動(dòng)中逐漸發(fā)展成熟。它反映民間風(fēng)俗，贊美南京當(dāng)?shù)氐拿谰懊朗?，形象生?dòng)地對(duì)南京發(fā)生的重要事件進(jìn)行了總結(jié)記錄，為工人運(yùn)動(dòng)史的探索研究提供了重要資料。

三、？南京白局的傳承保護(hù)

南京白局是舊時(shí)南京曲藝的“活化石”，其現(xiàn)存的唱本能夠展現(xiàn)出南京的歷史方言，有著非常大的文化研究?jī)r(jià)值，所以如何傳承這一寶貴的藝術(shù)文化是政府及相關(guān)音樂(lè)人急需思考和解決的問(wèn)題。

在對(duì)南京白局的傳承上，諸多學(xué)者已提出非常寶貴的建議，如吳定元在《南京民間說(shuō)唱藝術(shù)——白局》中提出：“做好白局老藝人的歸隊(duì)工作；整理白局曲目、曲譜，組織白局實(shí)驗(yàn)性演出；培養(yǎng)白局青年演員；在條件允許的情況下，創(chuàng)作、演出白局曲目，使白局逐步發(fā)展成為南京地方戲曲之前瞻?！?/p>

吳歌曾經(jīng)出版了《南京白局及其傳承的考察與研究》，在書(shū)中，他指出：在我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展過(guò)程中，需要立足于現(xiàn)代化的音樂(lè)教育理念，將音樂(lè)作為具體的文化進(jìn)行教學(xué)，通過(guò)設(shè)定一定的問(wèn)題情境來(lái)讓人們逐漸地認(rèn)知，以南京白局為例，實(shí)現(xiàn)多元文化音樂(lè)教育課程的構(gòu)建。

薛雷在《南京白局傳承構(gòu)想》一文中提到：南京白局的整個(gè)歷史發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，我們需要盡可能地保持其自身的獨(dú)特性，保存?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)特色，并融入一定的新的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)南京白局的可持續(xù)發(fā)展。對(duì)此，我們不僅要有效傳承，還應(yīng)立足于現(xiàn)代社會(huì)制度，加快推進(jìn)整個(gè)白局的真正發(fā)展。

綜上所述，在南京白局傳承方式上，形成了形式多樣的方案，這些方案為南京白局深入研究奠定了基礎(chǔ)，也為南京白局能更好保留下來(lái)提供了理論指導(dǎo)。筆者認(rèn)為，文化最好的傳承方式是以教育為主。我們應(yīng)該合理分配土生土長(zhǎng)的民間音樂(lè)和西方音樂(lè)的教學(xué)比列，使教育能夠真正回歸到我們的本土音樂(lè)，把諸如南京白局的地方曲藝普及到當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校，使學(xué)生從小就去深入了解自己本民族的文化產(chǎn)物。

四、南京白局傳承人評(píng)定條件

南京白局的傳承人評(píng)定條件，首先要能熟知南京白局的歷史，并能口傳心授這門(mén)技藝。其次，要對(duì)南京白局的多樣化內(nèi)容以及表演形式進(jìn)行深入的探究，掌握其形式特征，能正確理解南京白局的音樂(lè)形態(tài)，領(lǐng)會(huì)其審美價(jià)值及留存意義。最后，應(yīng)該要能熟練掌握南京白局的傳統(tǒng)曲目，并對(duì)南京白局的傳承有深刻的思考。

筆者認(rèn)為，對(duì)于南京白局說(shuō)唱藝術(shù)的傳承和保護(hù)，不是僅憑一人或者某幾個(gè)人可以做到，而是應(yīng)該通過(guò)廣大群眾對(duì)南京白局有了正確的意識(shí)后，自發(fā)地保護(hù)和傳唱，在此過(guò)程中，當(dāng)?shù)卣皩W(xué)術(shù)界學(xué)者，都應(yīng)當(dāng)積極做好引導(dǎo)組織工作，使南京白局的傳承保護(hù)有條不紊地進(jìn)行。并且在此基礎(chǔ)上，相關(guān)部門(mén)應(yīng)該明確并完善南京白局傳承人評(píng)估考核機(jī)制，完善南京白局傳承人監(jiān)督管理制度，完善對(duì)其的法律保護(hù)。

？結(jié)？語(yǔ)

在我國(guó)的民族文化當(dāng)中，民間文化是重要的內(nèi)容，能夠體現(xiàn)出我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。馮驥才是我國(guó)民間文藝家學(xué)會(huì)主席，他曾經(jīng)在兩會(huì)期間接受了相關(guān)的采訪，他指出民間文化在歷史發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)逐漸消亡，很難進(jìn)行真正的傳承發(fā)展。

如今，南京白局的影響力雖然有一些提升和改善，但離政府的要求和群眾的期待還有著很大的差距，對(duì)于這一急需解決的重要課題，筆者認(rèn)為，應(yīng)從根本上去考慮南京白局傳承人的生存條件、藝術(shù)創(chuàng)作條件，做到真正的傳承發(fā)展，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)我國(guó)南京白局藝術(shù)的真正留存。

（責(zé)任編輯：劉小紅）

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本文為2017年度江蘇省研究生實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“非遺傳承人評(píng)估指標(biāo)及考核機(jī)制研究——以南京白局為例”（項(xiàng)目編號(hào)：kfjj20171110）的成果。