楊玉環(huán)作為唐代社會(huì)一個(gè)備受爭(zhēng)議的女性形象，她和李隆基的愛(ài)情故事從唐代以來(lái)就不斷地被改寫。不同版本、不同體裁、不同表現(xiàn)形式的作品大都反映了愛(ài)恨情仇與歷史衰敗的主題。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，李隆基與楊玉環(huán)的愛(ài)情故事有無(wú)數(shù)個(gè)版本出現(xiàn)在公眾的視野之中。無(wú)論是白居易《長(zhǎng)恨歌》筆下美麗癡情的妃子、白樸《梧桐雨》筆下的“紅顏禍水”、洪昇《長(zhǎng)生殿》筆下溫婉美好的宮女，還是導(dǎo)演陳凱歌《妖貓傳》鏡頭下依附于男人而存在的女性，楊玉環(huán)這個(gè)女性形象的描繪都離不開(kāi)作者所處的時(shí)代背景。通過(guò)探究不同時(shí)代人們對(duì)于李楊愛(ài)情的不同看法，從點(diǎn)到面地對(duì)楊玉環(huán)這個(gè)女性形象進(jìn)行完整的梳理與理解。

李隆基與楊玉環(huán)的愛(ài)情故事，在不同歷史的時(shí)期、不同的作者筆下有不一樣的呈現(xiàn)，從最初的唐詩(shī)中對(duì)兩人愛(ài)情的批判態(tài)度，到后來(lái)白居易的《長(zhǎng)恨歌》、白樸的《梧桐雨》以及洪昇的《長(zhǎng)生殿》，不同歷史時(shí)期的人們展現(xiàn)了對(duì)這兩位歷史人物不同的看法和態(tài)度。但無(wú)論是歌頌還是貶斥其人物形象，這些作品對(duì)人物的評(píng)價(jià)都是建立在當(dāng)時(shí)的文化歷史發(fā)展之上的。這些作品對(duì)人物形象的評(píng)價(jià)不僅僅是作者自己的看法，從更高的層次上來(lái)講，代表了一個(gè)社會(huì)對(duì)其的看法。陳凱歌導(dǎo)演的影片《妖貓傳》更是站在不同的角度上對(duì)李楊之間的愛(ài)情進(jìn)行了全新的解讀，賦予了其更多的文化內(nèi)涵和反思，給觀眾帶來(lái)了更多的想象，讓人們又看到一個(gè)與眾不同的歷史故事以及一個(gè)全新的人物形象。

一、美麗癡情的妃子形象

白居易的《長(zhǎng)恨歌》是唐代社會(huì)比較全面地描寫楊玉環(huán)人物形象的文學(xué)作品。它代表了唐代后人看待這份愛(ài)情的態(tài)度。在對(duì)愛(ài)情的描寫上，其也不同于前人的完全批判的態(tài)度，這是一部極具特色的作品。在《長(zhǎng)恨歌》中，白居易在楊玉環(huán)身上賦予浪漫的悲劇色彩。白居易描繪出了一個(gè)凄美、浪漫的愛(ài)情悲劇，寫出了楊玉環(huán)、李隆基情感的曲折，寫盡了天上人間、生離死別的真情百態(tài)。

首先在對(duì)楊玉環(huán)身世的描寫上，白居易對(duì)楊玉環(huán)的身世描寫只有寥寥兩句：“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)?！痹谧髡叩墓P下，楊玉環(huán)不過(guò)是一個(gè)剛剛長(zhǎng)大還略顯稚嫩的美麗少女，因其美麗的相貌而受到皇帝的寵幸。白居易在這里并沒(méi)有描寫楊玉環(huán)的家庭出身，不同于歷史記載中對(duì)楊玉環(huán)身世的描寫，而這樣的描寫增加了人物形象和事跡的浪漫色彩。

其次，對(duì)李楊愛(ài)情故事的描繪。楊玉環(huán)被召入宮中后，白居易隱去了父奪子妻這一段，而是著重描寫李楊的愛(ài)情故事，將楊玉環(huán)塑造成一個(gè)是癡情、浪漫的少女。在白居易的筆下，人們就只看到了他們兩人之間美好的事情，其將不美好的東西直接舍棄掉。這種欲揚(yáng)先抑的寫法，實(shí)際上也為后邊楊玉環(huán)慘死做了一定的鋪墊。前邊白居易所描寫的愛(ài)情故事越是浪漫，宮廷生活越是奢靡美好，楊玉環(huán)的死就越是悲涼凄慘。正如魯迅先生說(shuō)的：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看?！卑拙右紫让鑼懰麄冎g的美好，然后親手將他們之間的美好撕碎，增加了故事浪漫的悲劇主義色彩。

最后，白居易因?yàn)樽约旱乃叫?，將浪漫的悲劇色彩藏在了結(jié)尾中。在這篇作品的最后，白居易用自己的想象給這個(gè)故事畫上了一個(gè)看似圓滿卻又充滿無(wú)奈的結(jié)局?！疤扉L(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期?！鄙鷷r(shí)長(zhǎng)生殿里的綿綿私語(yǔ)，死后天上人間的相會(huì)，在白居易的筆下都顯得凄美而纏綿。這樣的描寫也使兩個(gè)人的愛(ài)情變得更具浪漫色彩，不光生前要在一起，就連死后兩個(gè)人也要相見(jiàn)。

白居易與生活在盛唐時(shí)期的李白不同，他生于安史之亂后的唐朝，他通過(guò)這一首《長(zhǎng)恨歌》不僅表達(dá)了自己對(duì)楊玉環(huán)身世的惋惜，更表現(xiàn)了他對(duì)大唐衰落的惋惜。白居易站在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史下，看到的楊玉環(huán)身世的悲劇性，這不僅僅代表了他個(gè)人的看法，更是代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)上大多數(shù)人看著國(guó)家漸漸衰落，自己卻無(wú)能為力，報(bào)國(guó)無(wú)門的悲劇性。這樣的歷史悲劇性與人物悲劇性就在白居易的筆下被展現(xiàn)得淋漓盡致。

二、背負(fù)罵名的“紅顏禍水”

白樸的《梧桐雨》與馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》、紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》和關(guān)漢卿的《竇娥冤》一起并成為元代四大悲劇，對(duì)后來(lái)的戲劇創(chuàng)作發(fā)展有極具深遠(yuǎn)的影響。白樸筆下的楊玉環(huán)相較于其他幾部作品來(lái)說(shuō)是最貼近于歷史原貌也是最真實(shí)的一個(gè)人物形象。白樸用真實(shí)貼近于歷史的筆觸描寫了李隆基和楊玉環(huán)的愛(ài)情悲劇，在白樸筆下，李楊二人不光是愛(ài)情悲劇的受害者，同時(shí)也是愛(ài)情悲劇的制造者。在這個(gè)故事中，楊貴妃背負(fù)的是罵名，是“紅顏禍水”的代號(hào)。

首先，白樸借由李隆基之后道出楊玉環(huán)的身世?！伴_(kāi)元二十八年八月十五日，乃主上圣節(jié)，妾身朝賀。圣上見(jiàn)妾貌類嫦娥，住內(nèi)太真宮，賜號(hào)太真。天寶四年，冊(cè)封為貴妃，半后服用，寵幸殊甚?！痹谶@句話中，白樸毫不避諱地寫出了唐玄宗強(qiáng)占自己兒子妻子的歷史事實(shí)。這樣的身世背景也為她的悲劇命運(yùn)畫上了無(wú)奈的一筆。

其次，白樸筆下的安祿山和楊玉環(huán)的關(guān)系，也成為她背負(fù)罵名的一個(gè)重要原因。在《梧桐雨》中，白樸多次提到楊貴妃與安祿山之間的關(guān)系曖昧。在第一折中，介紹完楊玉環(huán)的身世接著介紹的就是安祿山的出身，而且楊玉環(huán)明確表現(xiàn)出自己對(duì)安祿山的思念之情?？v觀全文，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，白樸筆下李楊二人的愛(ài)情故事并不是像他們所發(fā)下的山盟海誓，他們二人之前的真摯愛(ài)情很有可能是唐玄宗的一廂情愿罷了。楊玉環(huán)對(duì)唐玄宗發(fā)下的誓言又有幾分真假誰(shuí)也不曾知道。除此之外，《梧桐雨》中，安祿山造反，也與楊貴妃脫不了干系。安祿山造反只為搶走屬于唐玄宗的貴妃，而不是為了江山社稷。所以，在白樸眼中，甚至在當(dāng)時(shí)社會(huì)的老百姓眼中，唐玄宗是因?yàn)閷櫺屹F妃、保護(hù)貴妃才讓國(guó)家落到如此的境地。白樸這樣的描寫，讓人們把所有的錯(cuò)誤全放在了楊貴妃一個(gè)人的身上，使她身上的悲劇色彩顯得更加濃厚，但是人們把憐憫之情全都給了唐玄宗。

最后，白樸筆下的楊玉環(huán)描寫與他自己的出身以及經(jīng)歷有關(guān)。他和楊玉環(huán)一樣都是悲劇的。白樸生于金哀宗正大三年（1226），1232-1233這兩年間，國(guó)禍與家難接踵而至：金朝滅亡，白樸喪母。其時(shí)，白父隨金主出奔生死難料。從某種意義上來(lái)講，國(guó)家與雙親在一瞬間同時(shí)都不存在了，白樸幼小的心靈肯定受到了打擊。所以，他借由《梧桐雨》楊玉環(huán)人生大起大落、人生變幻莫測(cè)的主題，來(lái)表現(xiàn)對(duì)自己人生經(jīng)歷的感慨與無(wú)奈。白樸對(duì)李楊愛(ài)情的批判其實(shí)在一定程度上也是當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)人們對(duì)他們愛(ài)情的看法。在世俗人的眼中看來(lái)，李隆基和楊玉環(huán)的愛(ài)情本來(lái)就是不倫之戀，是不可以被世俗所接受的。

三、溫婉美好的宮女形象

洪昇的《長(zhǎng)生殿》是一部描繪愛(ài)情悲劇的偉大著作，是我國(guó)古代戲劇中的佼佼者，洪昇筆下的楊玉環(huán)是一個(gè)近乎完美的女性形象，用客觀、理性的角度去描寫了他眼中的李楊愛(ài)情以及他眼中的大唐盛世。他筆下的楊玉環(huán)是有血有肉、愛(ài)恨分明的女子形象。

首先，洪昇在描寫楊玉環(huán)的身世時(shí)，寫道：“生有玉環(huán)在于左臂，上隱‘太真二字。因名玉環(huán)，小字太真。性格溫柔，姿容艷麗。漫揩羅袂，淚滴紅冰;薄試霞綃，汗流香玉。荷蒙圣眷，拔自宮嬪。位列貴妃，禮同皇后。”讀到這里不難發(fā)現(xiàn)，作者是帶著很強(qiáng)烈的主觀情感在寫這篇作品。從楊玉環(huán)一出場(chǎng)，作者就在介紹她的美麗。而且剛生下的時(shí)候，胳膊上就帶著玉環(huán)，這里不光表明了她身世的神秘，更體現(xiàn)出了她的命運(yùn)就是天意所定的。

其次，在楊玉環(huán)被賜死的悲劇結(jié)局中，洪昇筆下的楊玉環(huán)是向皇帝主動(dòng)請(qǐng)死用來(lái)報(bào)答皇帝的恩情，而不同于其他作品中的被賜死。這樣的楊玉環(huán)是有血有肉、是具有自我犧牲精神的。她寧愿用自己的犧牲來(lái)?yè)Q來(lái)國(guó)家的安定，在這里，洪昇將楊玉環(huán)的命運(yùn)悲劇寫成了一個(gè)富有英雄主義氣息的悲劇。這樣的楊玉環(huán)讓人更加憐憫，她的身世顯得更加的凄涼和悲壯。這樣的描寫是作者獨(dú)特的社會(huì)視角造成的，當(dāng)洪昇站在清朝去看唐朝發(fā)生的故事時(shí)，肯定會(huì)有他對(duì)歷史的獨(dú)特理解。《長(zhǎng)生殿》的結(jié)尾就是一個(gè)很好的解釋。

最后，每個(gè)作者所寫出來(lái)的作品，都是跳脫不出自己的人生經(jīng)歷的，洪昇也不例外。洪昇生于清代，而清朝一向以“天朝上國(guó)”自封，作者對(duì)唐代當(dāng)時(shí)的盛景并不太憧憬，且難以身臨其境地體會(huì)大唐的盛世和突然的衰落，所以能夠冷靜地分析史實(shí)，從自己的審美角度重新審視楊玉環(huán)一生輝煌而又悲情的故事。洪昇處在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，受到儒家思想的影響，對(duì)楊玉環(huán)的人物形象進(jìn)行“凈化”，塑造了一個(gè)近乎完美的傾國(guó)傾城的女性形象，她是一位褪去了前人對(duì)他的唾棄與謾罵、重新披上華美外衣的絕世佳人。清代，不管是文人還是普通百姓不能夠理解國(guó)家的滅亡與衰落。所以，洪昇筆下的李楊愛(ài)情在很大程度上也是當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)普羅大眾對(duì)這件事情的一個(gè)看法，他們無(wú)法體會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下兩個(gè)人的愛(ài)情，史料的記載也很難讓他們信服。所以，當(dāng)站在一定的社會(huì)背景下去解讀這件事情時(shí)，他們也一定有獨(dú)特的社會(huì)視角。在各種因素的驅(qū)使下，洪昇筆下的英雄悲劇與近乎完美的女性形象就躍然紙上。

四、被“物化”的女性形象

《妖貓傳》是陳凱歌導(dǎo)演的一部關(guān)于李楊愛(ài)情的影片，但是導(dǎo)演采用了不同的角度，采用“羅生門”式的敘事模式，多角度敘事這個(gè)故事。在某種程度上可以說(shuō)，這部電影是一個(gè)關(guān)于“真相”與“假象”的故事。陳凱歌導(dǎo)演鏡頭下的這個(gè)夢(mèng)境更像是我們生活的這個(gè)世界。在陳凱歌的筆下，楊玉環(huán)不過(guò)是大唐物化的產(chǎn)物，她僅僅是唐朝盛世繁華的一個(gè)隱喻，正如片中所說(shuō)：大唐興盛時(shí)，她代表著它;大唐動(dòng)蕩時(shí)，便不再需要她了。

首先，《妖貓傳》中的楊玉環(huán)是藝術(shù)與美的象征，她身上的美也曾給她帶來(lái)過(guò)榮耀的時(shí)刻，她曾在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里代表了大唐，作為大唐的榮耀而存在，作為最高皇權(quán)的代表，得到楊玉環(huán)就像是得到大唐最高權(quán)力的象征。但她終究是被物化的，她是作為大唐的一個(gè)附屬品依賴于大唐而生存。在大唐文化中，楊玉環(huán)一直作為一個(gè)物品而存在，大唐需要她的時(shí)候她就存在，大唐不需要的時(shí)候她就要為了顧全大局而去死，集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身的楊貴妃也不過(guò)是皇帝美麗的裝飾品。在一定程度上，她的物化也就直接導(dǎo)致了她的悲劇結(jié)局，她的美終被辜負(fù)，唐玄宗為了保全自己的性命而與幻術(shù)大師黃鶴合謀殺死楊玉環(huán)。在這個(gè)故事里，楊玉環(huán)是傳統(tǒng)倫理社會(huì)的犧牲品，是被社會(huì)物化的產(chǎn)物。

其次，在這場(chǎng)富麗堂皇的大唐美夢(mèng)中，“楊貴妃，是這場(chǎng)夢(mèng)的中心。人人都為她的一顰一笑魂?duì)繅?mèng)縈，她像是一個(gè)織網(wǎng)者，將所有人都牽連在一起了”。不管是白居易、阿部、玄宗還是白龍，他們都深深地愛(ài)著楊玉環(huán)，但不管他們?cè)趺瓷類?ài)楊玉環(huán)，在他們的故事視角里，楊玉環(huán)都是用自己的欲念拼湊出來(lái)的假象罷了。一場(chǎng)極樂(lè)之宴，讓人們領(lǐng)略到楊貴妃的風(fēng)采，也讓白龍?jiān)谝凰查g愛(ài)上了她。但是不管是在極樂(lè)之宴、在大唐盛世或是在愛(ài)她的男人心里楊玉環(huán)所扮演了什么樣的形象，她終究都逃不過(guò)命運(yùn)。在面對(duì)殘酷的命運(yùn)時(shí)，她選擇了為她愛(ài)的男人犧牲一切，馬嵬坡下楊玉環(huán)為了唐玄宗所謂江山大業(yè)選擇不讓其為難而同意他和幻術(shù)大師提出的假死計(jì)謀。雖然楊貴妃是這場(chǎng)夢(mèng)的中心，但是夢(mèng)醒之后，剩下的只有滿地的荒涼與無(wú)奈。

最后，陳凱歌用自己獨(dú)特的審美角度，將李楊之間的愛(ài)情故事進(jìn)行了全新的解讀，賦予其更多的文化內(nèi)涵和反思，給觀眾帶來(lái)了更多的想象。在亦真亦假的電影世界里，陳凱歌為觀者展現(xiàn)了一個(gè)殘酷而美好的世界，同時(shí)也在影射當(dāng)代社會(huì)雖然很美好，但是依然又有殘酷隱藏在美好之中。當(dāng)陳凱歌站在現(xiàn)在的社會(huì)去看待楊玉環(huán)的時(shí)候，他所賦予的是更加豐富、更加多層次的人物形象，同時(shí)他用自己的方式將李楊的愛(ài)情故事重新塑造。

五、結(jié)語(yǔ)

楊玉環(huán)的悲劇故事流傳至今依然在不斷地被改寫，不同時(shí)代、不同經(jīng)歷的人對(duì)此都會(huì)有不同的看法。無(wú)論是《長(zhǎng)恨歌》《梧桐雨》《長(zhǎng)生殿》還是《妖貓傳》，作者在創(chuàng)作時(shí)都是站在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展之上的。本文將不同的作品放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景下進(jìn)行比較分析，對(duì)楊玉環(huán)的人物形象進(jìn)行更深入的解讀。

（河南省平頂山市平頂山學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：李凱杰（1996-），女，山東濟(jì)南人，本科，研究方向：戲劇影視文學(xué)。