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        巴渝古文化的烙印

        2019-04-01 02:14:22文茜
        牡丹 2019年5期

        巴渝鼓舞作為古代的戰(zhàn)前舞蹈,有著獨特的象征和意義,它作為一種獨特的巴人古文化,被越來越多人重視和挖掘。本文從巴渝鼓舞的起源、歷史入手,分析它五種表演形式中獨特的服飾、動作、隊形及雄壯震天的鼓點,并追溯到它的傳承與保護(hù),讓這種獨特的古文化被更多的人了解,使之得到更好的傳承和保護(hù)。

        一、巴渝鼓舞的來源與歷史發(fā)展

        巴渝鼓舞發(fā)源于全國歷史文化名城、春節(jié)發(fā)源地、中國四大古城之一的閬中市。閬中是戰(zhàn)國時期的軍事重鎮(zhèn),三國時期,張飛鎮(zhèn)守閬中長達(dá)七年之久。作為文化古城,它同時也是漢唐時期的天文研究中心。

        (一)巴渝鼓舞的初步形成

        恩格斯曾經(jīng)說:“勞動創(chuàng)造藝術(shù),藝術(shù)源于勞動。”而學(xué)者董其祥又說:“藝術(shù)來源于生產(chǎn)、生活實踐,但又高于現(xiàn)實生產(chǎn)、生活?!睅浊昵?,閬中曾是巴人活動的中心地區(qū)之一,位于巴國的邊境,緊鄰苴國,巴國最后一個國都就定于閬中。古代巴人雖然建立了自己的國家,但原有的部落體制還存在,大部分部落族人以打魚、狩獵為生,收入極其不穩(wěn)定,于是有人便想到了用掠奪來補充自己的生活需要,后來便有了以戰(zhàn)爭為職業(yè)的所謂“英雄”。在一代代的人與獸、人與人之間的搏殺和戰(zhàn)斗中,巴人形成了好斗善戰(zhàn)的性格。

        另外,巴人居住在秦、楚等強大國家的包圍之中,作為弱者,時刻擔(dān)心在大國的夾擊間被吞并。為了保護(hù)自己的國家,維持安定的生活,除了平時的生產(chǎn)勞動之外,還要團(tuán)結(jié)部落內(nèi)強壯的男子組成對抗外敵的軍隊。閑時,首領(lǐng)便請來當(dāng)?shù)氐奈讕?,把軍隊組織起來,讓巫師做法念咒,語調(diào)時而高亢,時而低沉,配以舞蹈動作來表現(xiàn)對神靈的敬畏,士兵們也跟著巫師念咒舞蹈,用此來凝聚軍心、鼓舞士氣。據(jù)記載,殷商時,商王就曾多次與巴人交戰(zhàn),牧野一戰(zhàn),周武王姬發(fā)就曾用以巴人為主要陣容的三千虎賁軍挺杖執(zhí)矛,大勝商紂王,并將其全部殲滅。巴渝鼓舞對戰(zhàn)爭和凝聚軍心帶來了不可或缺的作用和實際性的幫助,因此得以留存并在發(fā)展中逐步完善。

        (二)巴渝鼓舞的歷史變遷

        1.秦漢時期

        《華陽國志·巴志》云:“閬中有渝水(嘉陵江古稱),民多居水左右,天性勁勇。初為漢前鋒,數(shù)陷陣,銳氣喜舞,伴以矛(戰(zhàn)斗兵器)擊鼓。(漢高)帝善之曰:‘此武王伐紂之歌也。乃令樂人學(xué)之。”《晉書·樂志》也說:“高祖樂其(指巴人)猛銳,數(shù)觀其舞,使樂人習(xí)之,謂之‘巴渝舞也?!边@兩部記載所說的是:秦末時期,巴人領(lǐng)袖范目率領(lǐng)七姓巴人組成漢軍前鋒,為漢高祖劉邦取得了重大的勝利。多次戰(zhàn)役的勝利說明,巴渝舞在氣勢上比較恢宏,配以其矛擊鼓之聲,能夠壯大士氣,鼓舞士兵戰(zhàn)斗,取得勝利。漢高祖劉邦也因此將巴渝鼓舞引進(jìn)宮廷,用以接待賓客,乘此機會向外邦展示國力。

        根據(jù)漢樂府的記載,巴渝舞舞曲有《矛渝本歌曲》《安弩渝本歌曲》《安臺本歌曲》《行辭本歌曲》,共四篇。其中,《安弩渝本歌曲》中記錄的是東漢末年嘉陵江邊的“板凳部族”和“川東的領(lǐng)軍族”兩個部落爭奪地盤,此部分記錄了當(dāng)時的戰(zhàn)況?!栋才_本歌曲》主要回憶過去的戰(zhàn)爭,紀(jì)念過去的盛況;《行辭本歌曲》總結(jié)前面的三章,紀(jì)念先祖,然后再斗志昂揚走向遠(yuǎn)方。這三部分都對巴渝鼓舞作為集體性的擊鼓舞蹈有著主要的記載。宮廷的引入與對外的展示使得巴渝鼓舞從此登上了藝術(shù)的舞臺。

        2.東漢末年

        東漢末年,三足鼎立,蜀國猛將張飛曾帶領(lǐng)巴渝人民戰(zhàn)斗。每次戰(zhàn)斗之前,將士們都要表演巴渝鼓舞來助長士氣,巴渝鼓舞的聲威至此聲名遠(yuǎn)揚。

        3.魏晉六朝

        魏晉六朝時期,漢代流傳下來的巴渝鼓舞辭曲同巴人語言一起被保留下來。由于其辭曲為古辭古調(diào),樂師不能理解其中的含義,因此其被再次改編,重新命名為《矛渝新福歌曲》《弩渝新福歌曲》《安臺新福歌曲》《行辭新福歌曲》?!缎修o》部分主要歌頌魏王治國安邦的君德。隨著時間的發(fā)展,巴渝鼓舞慢慢失去了民族性,逐漸成為統(tǒng)治階級、王孫貴族歌頌功德、寓意太平的工具。因此,魏晉時期的巴渝舞又被稱為雅樂。

        4.宋代以后

        因為巴渝鼓舞在本意上是一種部落舞蹈,主要表現(xiàn)戰(zhàn)爭、軍隊,漢代的巴渝鼓舞題材絕大部分是軍事,但之后其便成為人們歌功頌德的工具,只是一種藝術(shù)形式,失去了原有故事和背景的支撐,沒有了突出的吸引力,所以也就沒有了存在的意義。唐代以后,巴渝舞慢慢淡出了宮廷樂,最原始的巴渝舞也就隨之逐漸消散,導(dǎo)致宋元明清時期巴渝鼓舞的文獻(xiàn)記載非常少。近代,嘉陵江南岸的白塔、七里、彭城等地出現(xiàn)了一種與巴渝鼓舞神似的名為“巴象鼓舞”的表演形式,其重新回到人們的視野。巴象鼓舞一般在廟會、祭祀活動中的出神、迎神和有重大慶典的場所進(jìn)行表演,每到春節(jié)時,也會游街表演。

        由此不難看出,巴渝鼓舞不斷演變,武王伐紂使好勇善戰(zhàn)的巴人組成的“虎賁軍”聞名遐邇,后來,漢高祖劉邦靠巴人將項羽軍隊擊潰,并將其命名為“巴渝鼓舞”,魏晉時期,宮廷樂師對巴渝鼓舞進(jìn)行改編,唐代之后漸漸淡出。從傳承到發(fā)展再到衰落,雖一路波折,其卻一直未被遺忘。雖然名稱有所改變,但其主要表演形式和表演內(nèi)容保持不變,神韻猶存。

        二、巴渝鼓舞的表現(xiàn)形式

        每一種特定民族的舞蹈都有其特定的服飾,巴渝鼓舞也不例外。由于巴渝鼓舞狩獵及戰(zhàn)爭初始特色的影響,其服飾極具原始特色。他們佩戴由獸皮制成的錐形帽,帽子頂端有木制的蛇形圖騰,因為古時巴人將蛇奉為族人的信仰。另外,佩戴青銅色的半遮面面具,眼旁有銅耳做保護(hù)。身披斗笠,上身用白藍(lán)相間的布制成的繩子交叉綁于上身。褲腿部分寬松肥大,腳踝用古代流行的綁腿,腰間穿豹紋獸皮裙。鞋子則以布鞋為主,無底。

        鼓與鑼為古時戰(zhàn)爭常用,巴渝鼓舞的節(jié)奏主要靠鼓和銅鑼兩種樂器來展現(xiàn)。其中,主要伴奏樂器“巴象鼓”又名“八仙鼓”,舞者人手各一,八仙鼓雖然沒有弦的悠揚和綿長,卻可以使巴渝鼓員隨鼓而起,現(xiàn)今表演利用這些鼓點,可以增顯氣勢,展現(xiàn)鼓員的風(fēng)貌。演奏中以銅鑼為輔奏樂器,僅有一面,位于方陣的后方,輔助舞者表演。目前,根據(jù)相關(guān)記載,巴渝鼓舞鼓譜可以分為迎神、待戰(zhàn)、搏擊、驅(qū)魔和歡慶五大部分。

        (一)迎神

        迎神時,舞者用的是滿天星隊形,十個人散布在方陣內(nèi),單獨一人在方陣一側(cè)敲鑼。舞者先是一聲吆喝“嘿 嘿”,然后十人集體向東西南北及天地各方位敲擊一個八拍,隨著鼓聲的敲響,體位不斷變換。這里主要表現(xiàn)的是舞者迎接四面八方的神靈,希望神靈能夠賦予他們戰(zhàn)斗的力量。

        (二)驅(qū)魔

        驅(qū)魔時,只留一個人站在中間,四個人在其之外圍繞成小圈,其余人繞著四人小圈圍成大圈,舉鼓敲擊。四人的小圈逆時針轉(zhuǎn),大圈順時針轉(zhuǎn),中間的舞者扮演巫師的角色,從隊形可以看出,他們運用的是八卦運行原理,而八卦則表示著降妖除魔,祛除惡疾,迎吉祈祥。

        (三)待戰(zhàn)

        待戰(zhàn)前,中間站一個人將鼓高高舉起,剩余舞者繞其外圍。表演開始時,中間的人與鼓已被神化,外圍舞者屈膝弓背原地踏步擊打鼓邊,伴隨著鼓點仿佛在向上蒼祈求著某種力量。當(dāng)神靈將這種無形的力量賜予他們時,軍隊便無形中有了一種力量傳遞給每一位士兵,信念在心,使整個隊伍變得斗志昂揚。

        (四)搏擊

        搏擊時,所有舞者呈三角形站立,最前面的一位領(lǐng)舞,以敲擊鼓邊為始,帶領(lǐng)舞者沖擊向前進(jìn)入戰(zhàn)斗。舞者以左腿為支撐做弓步,右腳跟隨鼓點做進(jìn)退步。高潮時,全體舞者擊鼓后雙臂上揚屈腿跳躍,伴隨著一聲有力地吶喊,表現(xiàn)出當(dāng)時戰(zhàn)爭的激烈。從他們的隊形中,人們可以看出古代的一種戰(zhàn)斗模式,通常是先鋒在前,士兵隨后。從他們的動作也可以看出,突刺是戰(zhàn)斗的主要技能。從鼓點分析,單一循環(huán)的節(jié)奏最適用于軍鼓來激勵士兵,推進(jìn)高潮。

        (五)歡慶

        歡慶時,舞者再次變回滿天星隊形,全體舞者舉鼓于頭頂,兩側(cè)敲擊,最后在正中敲擊一響后大喊一聲“嘿”結(jié)束。古代,每當(dāng)戰(zhàn)斗勝利后,將士就會回營慶賀,鑼鼓齊鳴配以歡快的鼓點,四處歡歌,用將士們“嘿,嘿”的歡呼吶喊聲來反映戰(zhàn)斗勝利的喜悅之情。

        從以上分析來看,巴渝鼓舞的鼓點主要由四二拍結(jié)構(gòu)構(gòu)成,每一部分都用不同速度來演繹,迎神時的莊重、驅(qū)魔時的沉穩(wěn)、待戰(zhàn)時的亢奮、搏擊時的激烈和歡慶時的興奮,使得每一個部分表達(dá)的內(nèi)涵各有不同。例如,待戰(zhàn)時,主要擊打的是鼓邊,一段清脆的敲擊聲會讓士兵有一種亢奮的心情;而歡慶時的鼓聲則主要表現(xiàn)的是高興的狀態(tài),節(jié)奏穩(wěn)定有力,鑼聲配合融洽。

        三、巴渝鼓舞傳承與現(xiàn)狀

        巴渝鼓舞作為巴渝古文化的代表,在閬中古城,每天都被當(dāng)成一個旅游項目來進(jìn)行文化展示。表演者都由當(dāng)?shù)赝诵莸膩碜愿餍懈鳂I(yè)的市民組成,其大都已經(jīng)年近半百,有的甚至已經(jīng)步入古稀之年,但是他們熱情不減,深深地?zé)釔圻@一古文化遺產(chǎn)。但是,隨著社會的快速發(fā)展,現(xiàn)在的年輕人審美觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變,幾乎沒人愿意來學(xué)習(xí)和表演巴渝鼓舞,使巴渝鼓舞這一獨特的技藝面臨失傳。

        為了傳承這些古老的藝術(shù),仍然有老藝人不停地堅守著、努力著,閬中市舞蹈家協(xié)會主席李長炎便是其中一位。從1984年起,他就一直在閬中市文化館從事群眾文化工作,他對閬中民間文化有著深厚的情感。在一次偶然采風(fēng)中,李長炎發(fā)現(xiàn)巴渝鼓舞還存在,便開始進(jìn)行探索其保護(hù)與傳承方式。目前,表演巴渝鼓舞的老藝人大都不在人世,李長炎早年比較幸運,遇到了留世不多的老藝人,從他們的手中拿到了四個鼓譜,還得到一把牛皮制作的八仙鼓,他在老藝人那里學(xué)會了巴渝鼓舞。

        回到閬中市,李長炎開始對巴渝鼓舞進(jìn)行整理、研究與編排。2005年7月,“張飛巡城”亮相閬中古城。李長炎帶領(lǐng)這幫舞者參加省臺節(jié)目《我愛我的祖國,一座城池》和嘉賓互動,利用傳媒讓更多的人了解、認(rèn)知閬中的古文化?,F(xiàn)如今,李長炎和眾多老藝術(shù)家打算將巴渝鼓舞申報為非遺,在國家的支持下,巴渝鼓舞正朝著更輝煌的方向發(fā)展。

        巴渝鼓舞是閬中古城的標(biāo)志之一,是閬中兒女的驕傲和引以為豪的精神財富。作為21世紀(jì)的年輕人,我們有義務(wù)將厚重的歷史文化傳承下去,有責(zé)任、有義務(wù)去了解、探索、挖掘、傳承并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,讓巴渝鼓舞一代一代傳承,將巴渝鼓舞發(fā)揚光大。

        (西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)

        作者簡介:文茜(1994-),女,重慶市人,碩士,研究方向:中國少數(shù)民族藝術(shù)舞蹈。

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