【摘 要】黨的十八大提出以三個(gè)倡導(dǎo)、24個(gè)字為內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在國家層面的價(jià)值目標(biāo)上，和諧作為第四個(gè)關(guān)鍵詞，明確了國家在五位一體總布局的社會(huì)和環(huán)境層面的要求。筆者主要從三個(gè)方面來介紹“和諧”：和諧的內(nèi)涵是什么;倡導(dǎo)和諧價(jià)值觀的原因及意義，為什么把和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家層面的內(nèi)容;如何培育和踐行和諧的價(jià)值觀。

【關(guān)鍵詞】新時(shí)代;和諧;和諧價(jià)值觀;構(gòu)建

一、“和諧”的內(nèi)涵

有人說，和諧從字面上看，偏旁分別是禾字旁、言字旁，代表的是禾苗與言論，和右半部分一起，表明人人都有飯吃，人人皆可說話的意思。這表達(dá)了我們中國人樸素的豐衣足食和言論自由的社會(huì)理想。

我國古代歷史上就有關(guān)于和諧社會(huì)的思想。

據(jù)《國語》的鄭語篇記載，西周末年史伯說，“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之”，意思是說和諧才是創(chuàng)造事物的根本原則，完全相同是不能連續(xù)不斷并且永遠(yuǎn)長有的，只有把許多不同的東西結(jié)合在一起而使它們得到平衡和成長，這叫做和諧。這表明矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)了事物發(fā)展，是樸素的辯證唯物主義理念?！盾髯印酚涊d“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，指的是事物各自得到了陰陽形成的和氣而產(chǎn)生，各自得到了風(fēng)雨的滋養(yǎng)而成長，表明中華文明歷來強(qiáng)調(diào)天人合一，尊重自然。

西方國家對(duì)和諧的理解，比我們稍微晚一點(diǎn)。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是最早將和諧用于美學(xué)觀點(diǎn)的學(xué)派，1他們提出了著名的黃金分割理論。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特也主張美在和諧，他沿用了畢達(dá)哥拉斯的和諧概念，然而又賦予它以新的內(nèi)容。他認(rèn)為和諧雖然是美的重要特征，但不是造成美的根源，美的根源在于事物內(nèi)部的對(duì)立面斗爭的結(jié)果，即側(cè)重變動(dòng)和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)的美。

16世紀(jì)初的空想社會(huì)主義鼻祖托馬斯·莫爾出版《烏托邦》一書，在這本書里邊他第一次提出了空想社會(huì)主義的基本思想，給我們描述了一個(gè)沒有人剝削人、沒有人壓迫人的這樣一種美好的社會(huì)。

到了18世紀(jì)，作為馬克思、恩格斯科學(xué)社會(huì)主義理論來源的空想社會(huì)主義理論的三大代表人物，圣西門、傅里葉、歐文，圣西門幻想建立一種理性和永恒正義的王國，他把這一種理想和永恒主義的王國叫做“實(shí)業(yè)制度”2，來保證一切人最大限度的自由和安寧，也就是社會(huì)處于一種高度的和諧之中;傅立葉揭露了資本主義制度所帶來的矛盾和惡果，通過大量的事實(shí)和理論上的論證，希望用建立一種新的和諧制度來替代資本主義制度;而歐文，不僅是理論家還是實(shí)踐家，他曾經(jīng)于19世紀(jì)初期在美國的印地安納州建立了“新和諧公社”來試驗(yàn)、實(shí)踐他的理想方案?？梢姾椭C在空想社會(huì)主義者和最早的社會(huì)主義思想探索中的歷史地位。

而后，馬克思主義經(jīng)典作家說，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”3。由此可見，這樣的社會(huì)，就是人與人、人與自然和諧相處的社會(huì)。

到了現(xiàn)代，《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)和諧的解釋是配合的適當(dāng)，和睦協(xié)調(diào)?！昂椭C”即和睦協(xié)調(diào)，是社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，其實(shí)質(zhì)是在社會(huì)主義建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)人自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然乃至整個(gè)世界都和諧共生，各種矛盾處在可控范圍內(nèi)。特別是黨的十八大以來，我們中國進(jìn)入新時(shí)代：注重家庭、家教、家風(fēng)，推動(dòng)形成社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚是和諧;幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶是和諧;“兩山論”是和諧，以習(xí)近平為總書記的黨中央，在一帶一路建設(shè)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體上，充分體現(xiàn)了和諧的世界性。它還有很多其它的表現(xiàn)形式，需要我們不斷去實(shí)踐。

總之，我們?cè)诶斫馍鐣?huì)主義和諧價(jià)值觀時(shí)，要用辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)：和諧是我們?nèi)祟惞餐非蟮囊环N價(jià)值，它反映的是事物之間的協(xié)調(diào)、和順、平衡秩序的這樣一種狀態(tài)，但它不是完美的，也包含著斗爭和妥協(xié)，矛盾相互對(duì)立的方面各自以對(duì)方的存在為前提，我們應(yīng)用積極作為的態(tài)度，把構(gòu)建和諧作為長期的奮斗目標(biāo)。

二、倡導(dǎo)和諧價(jià)值觀的原因和意義

（一）和諧是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和中國共產(chǎn)黨一貫訴求

“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念，它貫穿于個(gè)人修為、國家治理、社會(huì)建構(gòu)等各個(gè)層面?？鬃诱f：“和為貴”、“君子和而不同，小人同而不和”，孟子的“老吾老，以及人之老”，老子的《道德經(jīng)》里有“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”論斷，以及墨子的“兼相愛、愛無差”，無一不體現(xiàn)了愛人愛己，逍遙自在、和諧美好的理想社會(huì)，讓人覺得幸福其實(shí)很簡單！

在近代追求民族獨(dú)立和解放中，康有為的《大同書》、梁啟超的《新民說》和孫中山先生提倡的“三民主義”和“天下為公”的思想，也是對(duì)建立和諧美好社會(huì)的理想和追求。

在新中國成立以后，毛澤東在論證十大關(guān)系、在論述社會(huì)矛盾問題的著作之中，明確提出了如何解決處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中所出現(xiàn)的各種關(guān)系、各種矛盾，建立生動(dòng)活潑又民主和諧的政治局面，目的在于建立一個(gè)更加美好的社會(huì)。

十一屆三中全會(huì)之后，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)也提出過一系列重要的判斷，要政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、衛(wèi)生、教育全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，要做到多方面的綜合平衡，決不能搞單打一，這些重要思想也包含著和諧的理念。

十三屆四中全會(huì)之后，以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，特別強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義是一個(gè)全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，我們不僅僅要抓物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)，還要抓政治文明建設(shè);我們要建立更高水平的小康社會(huì)，除了經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展之外，還要實(shí)現(xiàn)民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。之后我們黨也提出來，要努力形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處得這樣一種局面。

尤其是黨的十六大之后，以胡錦濤為總書記的黨中央，圍繞著社會(huì)建設(shè)，圍繞著促進(jìn)社會(huì)和諧，在十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義的和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友善、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這可以說整體突出了我們中國共產(chǎn)黨關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)更加和諧的這一個(gè)方案。

黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央，重申了和諧作為一個(gè)價(jià)值目標(biāo)的重要意義，將倡導(dǎo)和諧放在社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家層面。特別強(qiáng)調(diào)要高度關(guān)注以民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理體制的創(chuàng)新，而且把社會(huì)和諧還作為全面建成小康社會(huì)的一個(gè)重要的目標(biāo)。

從古代的諸子百家，到近代的仁人志士，再到當(dāng)代的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，雖然在不同歷史時(shí)期面對(duì)不同的社會(huì)歷史問題，但他們思想體系中始終有一個(gè)不變的主題，就是崇尚和諧這一價(jià)值取向。

（二）和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性決定了和諧在社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家層面的地位

黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出，和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。自古以來，和諧就是人民的期盼，構(gòu)建和諧社會(huì)也是治國理政的基本目標(biāo)，把和諧放在社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家層面，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義基本政治制度即黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的本質(zhì)要求。

（三）和諧意義所在

1.“和諧”是落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的需要

“五位一體總布局”、“四個(gè)全面戰(zhàn)略布局”、五大新發(fā)展理念，這些治國理政的大方略無一不體現(xiàn)著和諧的理念，國家和黨用這一理念貫穿于保障和改善民生、推進(jìn)大國協(xié)調(diào)合作，同周邊國家發(fā)展睦鄰友好關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

2.“和諧”是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要

和諧能使整個(gè)社會(huì)風(fēng)清氣正?，F(xiàn)在全社會(huì)大力倡導(dǎo)用和諧互助的社會(huì)風(fēng)尚來處理利益關(guān)系和各種矛盾。

3.“和諧”還是促進(jìn)人全面發(fā)展的需要

家和萬事興，和氣才能生財(cái)，和順才能長壽，人和百業(yè)旺。在社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化的今天，人的發(fā)展和需要已被放在更高的位置上，和諧，才是解決人發(fā)展需要矛盾的最好路徑。

我們都崇尚和諧，但是一個(gè)國家要和諧是很不容易的，我們感到現(xiàn)在社會(huì)還有許多不和諧的方面，一些人身心不和，行為乖張;道德滑坡，誠信缺失;有的地方環(huán)境惡化，貧富差距、城鄉(xiāng)差距還一定范圍內(nèi)存在。

三、構(gòu)建“和諧”價(jià)值理念的舉措

盡管還存在以上一些問題，但善于糾察和自我改進(jìn)是我們黨一貫優(yōu)良傳統(tǒng)。今天，我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了積極進(jìn)展，但也存在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形式依然復(fù)雜、價(jià)值訴求多元、利益紛爭突出、矛盾沖突多發(fā)等影響社會(huì)和諧的問題。培育和踐行社會(huì)主義和諧價(jià)值觀，任重而道遠(yuǎn)。在培育和踐行社會(huì)主義和諧價(jià)值觀方面：

1.我們要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的和諧智慧。用講仁愛、尚和合、求大同的優(yōu)秀價(jià)值觀念，來處理身心關(guān)系、人人關(guān)系、族群等社會(huì)關(guān)系。

2.遵循價(jià)值建設(shè)的一般規(guī)律，切實(shí)做到內(nèi)化于心、外化于行，在實(shí)踐中感知、領(lǐng)悟、踐行，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。

3.將社會(huì)主義和諧價(jià)值觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐結(jié)合起來。大力提倡道德建設(shè)，大力宣揚(yáng)愛國主義教育，從社國家、社會(huì)穩(wěn)定，也就是從“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”上下功夫。

社會(huì)主義的和諧觀大致包含人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然、以及整個(gè)世界的和諧。具體來說：

在人與自我的和諧上，要保持平和、平淡的心態(tài)，養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)和人格，先修身，才能實(shí)現(xiàn)修齊治平的理想抱負(fù)。

在人與人的和諧上，“禮之用，和為貴”。我認(rèn)為要修德向善，遵紀(jì)守法，換位思考，求同存異，常懷感恩之心，做好自己、影響他人，服務(wù)社會(huì)，從而創(chuàng)造人際和諧的社會(huì)環(huán)境。

在人與社會(huì)的和諧方面，要集中體現(xiàn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶的生態(tài)局面。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。

在人與自然的和諧上，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，我們要用關(guān)愛生命的理念，踐行綠水青山就是金山銀山，尊重自然，敬畏自然，反對(duì)為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)“竭澤而漁”地向自然索取，從不用或少用塑料袋、從垃圾分類這些小事做起，將踐行環(huán)保理念成為日用而不覺的價(jià)值觀念。

在整個(gè)世界的和諧上，這是中國對(duì)外和諧理念的主張?！案髅榔涿?，美人之美，美美與共，天下大同?！蔽覀儜?yīng)以開放的態(tài)度包容差異，以對(duì)話的方式解決沖突，以合作的方式謀求共贏。

國家和則強(qiáng)，社會(huì)和則安，自然和則美，生命和則康。近代以來，中國從來沒有像今天這樣關(guān)注社會(huì)和諧問題，也從來沒有如此接近世界舞臺(tái)中央。習(xí)總書記說，推動(dòng)國家發(fā)展，核心價(jià)值觀是最持久最深沉的力量。我們構(gòu)建和諧國家，全民都要參與進(jìn)來，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量！

參考文獻(xiàn)

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[3]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2014.51

作者簡介：

王雯（1984-），漢族，河南范縣人，碩士，講師，濮陽醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，研究方向：馬克思主義中國化、思想政治教育。