何曉佑博士，曾任南京藝術(shù)學(xué)院副校長(zhǎng)、教育部高等學(xué)校設(shè)計(jì)學(xué)類教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員、江蘇省人民政府督學(xué)?，F(xiàn)任南京藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師;中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼設(shè)計(jì)研究委員會(huì)主任、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)工業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)委員會(huì)副主任、中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)理事兼設(shè)計(jì)教育專業(yè)委員會(huì)副主任;江蘇省科普美術(shù)家協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)、江蘇省工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、江蘇省美術(shù)家協(xié)會(huì)設(shè)計(jì)藝術(shù)委員會(huì)主任、江蘇省首席科技傳播專家（工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域）。中國(guó)國(guó)家畫院公共藝術(shù)院研究員、澳門科技大學(xué)兼職博士生導(dǎo)師。

關(guān)于包豪斯百年紀(jì)念的熱潮，何曉佑表示，包豪斯于我們而言，更多的是一種精神的力量，是一種設(shè)計(jì)的基因。包豪斯作為一個(gè)時(shí)代終究會(huì)過(guò)去，但精神是永存的，基因仍然在成長(zhǎng)。

《設(shè)計(jì)》：今年是包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校成立100周年，我們究竟在紀(jì)念什么？您認(rèn)為最該紀(jì)念的是什么？

何曉佑：有人說(shuō)，包豪斯？到博物館去看。我覺(jué)得這里包含了兩種含義：一種含義是，包豪斯在設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程中功績(jī)非常大，在博物館中有它的歷史地位，所以到博物館去看;另一種含義是，包豪斯已經(jīng)過(guò)時(shí)了，你得到博物館去看吧。這是對(duì)包豪斯的兩種評(píng)價(jià)。我以為，包豪斯的出現(xiàn)，是一種設(shè)計(jì)革命，它奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，構(gòu)成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基因，盡管時(shí)代變化了，社會(huì)語(yǔ)境也發(fā)生了很大的變化，設(shè)計(jì)的對(duì)象也發(fā)生了巨大的變化，設(shè)計(jì)已經(jīng)介入到社會(huì)的方方面面，邊界也越來(lái)越模糊。但包豪斯所構(gòu)成的設(shè)計(jì)基因到現(xiàn)在為止沒(méi)有改變，這個(gè)基因就是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。或許，這就是我們今天紀(jì)念包豪斯最需要的一種尊重：包豪斯的基因。

設(shè)計(jì)，中國(guó)自古就有，但是真正引入現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的理念還應(yīng)該是20世紀(jì)80年代初期中國(guó)改革開(kāi)放以后。其實(shí)在包豪斯成立的時(shí)代，我國(guó)就有有識(shí)之士開(kāi)始介紹包豪斯的思想，比如，南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)科的奠基人，曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)南京藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)的陳之佛先生，1923年從日本東京美術(shù)學(xué)校圖案科畢業(yè)，回國(guó)任上海東方藝術(shù)專門學(xué)校圖案科主任，在上海建立了中國(guó)第一個(gè)設(shè)計(jì)事務(wù)所“尚美圖案館”。他在《圖案構(gòu)成法》中指出：“藝術(shù)以最實(shí)在的意味與一般民眾的日常生活相關(guān)切，藝術(shù)化的制品，亦在最大價(jià)值之下而成為一般民眾生命之糧?！标愔鹣壬鷮?duì)設(shè)計(jì)的描述，已經(jīng)比較接近現(xiàn)代設(shè)計(jì)的初期含義了，如圖1。

俞劍華先生，曾任南京藝術(shù)學(xué)院教授。1976年，他把一生收藏的圖書畫冊(cè)、資料期刊、著作稿等4700余冊(cè)，以及大量國(guó)畫作品贈(zèng)送給南京藝術(shù)學(xué)院。他在《最新圖案法》中論述：“圖案（Design）一語(yǔ)，近始于吾國(guó)，然十分了解其意義及畫法者，尚不多見(jiàn)。國(guó)人既欲發(fā)展工業(yè)，改良制品，以與東西洋相抗衡，則圖案之講求刻不容緩！上至美術(shù)工藝，下至日用什器，如制一物，必先有一物之圖案，工藝與圖案實(shí)不可須離?！边@是我國(guó)第一個(gè)以文字的方式，將圖案解釋為Design的學(xué)者，如圖2。

但是由于中國(guó)以前是殖民地半殖民地社會(huì)，沒(méi)有受到工業(yè)革命的洗禮，沒(méi)有趕上時(shí)代的列車，后來(lái)設(shè)計(jì)又走上了特種手工藝的道路，中國(guó)落后了。早期的學(xué)者，雖然對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有所認(rèn)識(shí)，但是真正將現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)理念引入中國(guó)的，還是二十世紀(jì)70年代末80年代初的一批學(xué)者，其中國(guó)家第一批派往德國(guó)和日本學(xué)習(xí)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的四位教師：中央工藝美院的柳冠中、王明旨先生和無(wú)錫輕工業(yè)學(xué)院的張福昌、吳靜芳先生，以及受到香港影響的廣州美術(shù)學(xué)院的王受之、尹定邦先生，他們和其他學(xué)者一起在全國(guó)宣傳現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)理念，宣傳包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想，在中國(guó)掀起了第一次認(rèn)知現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)理念的熱潮，如圖3。

《設(shè)計(jì)》：包豪斯的教育理念和教學(xué)方法中，教學(xué)、研究、實(shí)踐三位一體的設(shè)計(jì)教育模式為后世教育體系提供了有效的范本，您認(rèn)為如何在教學(xué)中體現(xiàn)這三位一體？您對(duì)設(shè)計(jì)教育的理念有著怎樣的思考呢？

何曉佑：我們提出了“綠設(shè)計(jì)”的教育理念。我們理解的“綠設(shè)計(jì)”，是基于概念上的更整體的生態(tài)認(rèn)識(shí)，它是一種綠色的背景，是一種綠色的境界，是一種可成長(zhǎng)性、可發(fā)展性、可協(xié)調(diào)性、可選擇性、可廢棄性、可再生性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它不是一個(gè)一成不變的概念，它是一種生命的、生意的意向?！吧保▌?chuàng)造生命）是宇宙的根本規(guī)律，人與自然共同構(gòu)成大生命世界，因此，人沒(méi)有權(quán)利把自己做自然的主宰，而應(yīng)該是一種平等的和諧的概念，人與自然都能按照它們的本性得到生命和生長(zhǎng)。“生”就是仁、就是善，人與自然都包含有活潑的生命和生意。植物在成長(zhǎng)的過(guò)程中，枝葉不斷地老化枯萎，又不斷地長(zhǎng)出新芽，循常反復(fù)常綠常新，生命得以健康地延續(xù)。設(shè)計(jì)教育亦如此，教育是一種生命，一種生長(zhǎng)，一種生意，是一種循環(huán)的過(guò)程，我們要學(xué)會(huì)批評(píng)，要學(xué)會(huì)選擇，要學(xué)會(huì)廢棄，要學(xué)會(huì)再生。綠設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單地為人，不能無(wú)限制地滿足人的欲望，而是為了人的健康需求;綠設(shè)計(jì)不是一成不變、不斷老去的生長(zhǎng)過(guò)程，而是不斷發(fā)芽長(zhǎng)出新枝的創(chuàng)造過(guò)程。它不僅僅是理念上的綠色，生態(tài)上的綠色，也包含了設(shè)計(jì)對(duì)象的“綠”，設(shè)計(jì)本身的“綠”，制造過(guò)程的“綠”，市場(chǎng)發(fā)展的“綠”，生活方式的“綠”。關(guān)于“綠”的認(rèn)識(shí)來(lái)自于對(duì)保護(hù)自然的思考，來(lái)自于對(duì)傳統(tǒng)文化的思考，來(lái)自于對(duì)當(dāng)代思潮的思考，來(lái)自于對(duì)人本自由的思考，來(lái)自于對(duì)社會(huì)協(xié)調(diào)的思考，但其終極指向都是創(chuàng)造一種人類和諧生存的方式。高校的職能是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)與文化傳承，因此就離不開(kāi)教學(xué)、研究和實(shí)踐，這是人才培養(yǎng)的“教育鏈”，缺一不可。包豪斯早在20世紀(jì)初，就為我們構(gòu)建了這樣的教學(xué)范式。設(shè)計(jì)教育發(fā)展到今天，這個(gè)基本范式并沒(méi)有改變，但語(yǔ)境改變了，教育的手段也需要隨之改變，今天的設(shè)計(jì)教學(xué)、研究、實(shí)踐需要更加深度地融合。

《設(shè)計(jì)》：您認(rèn)為中國(guó)的設(shè)計(jì)教育應(yīng)該怎么樣發(fā)展才會(huì)對(duì)符合中國(guó)的這種社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)？或者您認(rèn)為現(xiàn)在的設(shè)計(jì)教育存在什么不足嗎？

何曉佑：改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)教育一直以“跟隨式發(fā)展”的姿態(tài)，不斷地向國(guó)際先進(jìn)學(xué)習(xí)，不斷地發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中，政府認(rèn)知的不斷提升、企業(yè)認(rèn)知的不斷覺(jué)悟、業(yè)界認(rèn)知的不斷發(fā)展，中國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)就是在這個(gè)過(guò)程中不斷地融入我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，不斷地成長(zhǎng)和發(fā)展的。時(shí)至今日，中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的春天終于到來(lái)了。

事物的發(fā)展，總是伴隨著問(wèn)題的存在，又在不斷地克服問(wèn)題的過(guò)程中發(fā)展的。當(dāng)下的主要問(wèn)題是：中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)如何從“斷不了奶的嬰兒”到自我成長(zhǎng)？中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)業(yè)態(tài)如何從“跟隨式發(fā)展”轉(zhuǎn)型為“先進(jìn)性發(fā)展”？中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)教育如何以先進(jìn)性的姿態(tài)來(lái)與世界交流？中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)要在世界上“發(fā)聲”，你憑什么有話語(yǔ)權(quán)？你的先進(jìn)性在什么地方？也許有人說(shuō)，我們已經(jīng)挺先進(jìn)的了?；蛘哂幸恍╊I(lǐng)域在技術(shù)創(chuàng)新層面已經(jīng)具有國(guó)際領(lǐng)先地位。但是，在認(rèn)知層面，我們?nèi)匀皇恰案S式”的。我們學(xué)界必須清醒地認(rèn)識(shí)到：目前我國(guó)的當(dāng)下性是非常功利主義色彩的，在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，圖利是一個(gè)普遍的狀態(tài)。企業(yè)要賺錢，這無(wú)可厚非，企業(yè)要養(yǎng)活這么多人，不賺錢當(dāng)然不行。企業(yè)一定是做有用的東西的。但是高校除了人才培養(yǎng)以外，科學(xué)研究是其責(zé)任，社會(huì)服務(wù)也不僅僅是當(dāng)下型服務(wù)，前瞻性的研究帶動(dòng)創(chuàng)新型服務(wù)亦是其責(zé)任，所以高校也應(yīng)該鼓勵(lì)做“無(wú)用”的東西：對(duì)真理本身的追求，對(duì)人類未來(lái)的好奇，對(duì)理論貫通性的實(shí)踐，這才會(huì)有創(chuàng)造力。這一工作，需要我們教育工作者來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)要先進(jìn)性發(fā)展，就要構(gòu)建這樣的文化環(huán)境，就要文化創(chuàng)新。我們要開(kāi)始構(gòu)建這樣一種姿態(tài)。

《設(shè)計(jì)》：請(qǐng)您介紹下南藝在設(shè)計(jì)教育的改革方面的嘗試。您覺(jué)得哪些有意義或者有價(jià)值的東西是值得推廣的？

何曉佑：教育的關(guān)鍵是思想。近一年多來(lái)，我們提出了關(guān)于構(gòu)建中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)教育“先進(jìn)性姿態(tài)”的思想，我們期望在南京藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院形成一種責(zé)任、探索、創(chuàng)新的教育土壤。構(gòu)建這種“姿態(tài)”，我以為要從下面三個(gè)層面展開(kāi)：

一是設(shè)計(jì)理論問(wèn)題的認(rèn)知研究。中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)理論研究明顯滯后，也可以說(shuō)，我們基本上是跟在國(guó)外理論后面前行的。雖然我們高校有那么多的博士點(diǎn)，但大家比較熱衷于史論研究。作為一個(gè)學(xué)科，歷史研究固然重要，但現(xiàn)代前沿理論的研究是作為一個(gè)先進(jìn)性國(guó)家所不可或缺的。中國(guó)需要提出自己的設(shè)計(jì)理論，推進(jìn)國(guó)際設(shè)計(jì)理論的發(fā)展。目前我們正在博士生層面開(kāi)展設(shè)計(jì)思維與方法的系列研究，如：《互補(bǔ)設(shè)計(jì)思維與方法》《健康設(shè)計(jì)思維與方法》《方式設(shè)計(jì)思維與方法》《協(xié)同設(shè)計(jì)思維與方法》《商業(yè)設(shè)計(jì)思維與方法研究》《動(dòng)力學(xué)設(shè)計(jì)思維與方法》《傳薪設(shè)計(jì)思維與方法》《聯(lián)接性設(shè)計(jì)思維與方法》《全適性設(shè)計(jì)思維與方法》《未來(lái)型設(shè)計(jì)思維與方法》等，這些研究正在進(jìn)行之中，有些已經(jīng)取得階段性成果。我們希望能夠提出中國(guó)自己的設(shè)計(jì)理論，或者對(duì)國(guó)際上提出的設(shè)計(jì)理論有一定的推進(jìn)，當(dāng)然這很不容易，但總要有人來(lái)做。今年，我們以《創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維與方法研究系列叢書》的名義出版了5本專著，獲得了2019年度國(guó)家出版基金項(xiàng)目。我們期望這些研究能夠在構(gòu)建中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)理論的“先進(jìn)性姿態(tài)”方面有所貢獻(xiàn)，如圖4。

二是基礎(chǔ)性問(wèn)題的設(shè)計(jì)研究。工業(yè)設(shè)計(jì)是一個(gè)應(yīng)用學(xué)科，所以大家非常關(guān)心“當(dāng)下性”問(wèn)題的解決，恨不得今天引入了工業(yè)設(shè)計(jì)，明天就要得到經(jīng)濟(jì)回報(bào)。對(duì)基礎(chǔ)問(wèn)題研究的投入程度嚴(yán)重不足，因而就形成一種現(xiàn)象：對(duì)每一個(gè)新發(fā)生的問(wèn)題，研究不深入，淺嘗輒止。其實(shí)“當(dāng)下性”問(wèn)題是千變?nèi)f化的，而本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的，如果我們不能從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，每一次出現(xiàn)了新問(wèn)題都淺嘗輒止，結(jié)果每次都是從零開(kāi)始。比如，工業(yè)設(shè)計(jì)需要根據(jù)人的使用能力創(chuàng)造產(chǎn)品的新功能、新使用方式，那么就需要研究人的肢體還有什么可以延伸的可能，或者加入某些技術(shù)以后人的肢體得以怎樣的延伸。它不是開(kāi)發(fā)什么具體的產(chǎn)品，而是研究人的肢體延伸的各種可能性，這樣的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)性問(wèn)題的研究，不會(huì)馬上帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，但是其研究的成果，為我們開(kāi)發(fā)新的產(chǎn)品會(huì)起到重要的支撐作用。我們給大四學(xué)生開(kāi)設(shè)了一門研究性課程——《肢體基本延申方式的可能性研究》，工業(yè)設(shè)計(jì)就是以產(chǎn)品為主要研究對(duì)象，不斷探索新的可能性，這種研究要從大學(xué)開(kāi)始。

三是人類問(wèn)題的中國(guó)解決方案的設(shè)計(jì)研究。全球性的問(wèn)題，是超越國(guó)家和地區(qū)的界限、關(guān)乎人類生存與發(fā)展的問(wèn)題。這類問(wèn)題往往是世界性的、綜合性的和富有挑戰(zhàn)性的。比如環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)系統(tǒng)問(wèn)題、能源問(wèn)題、安全問(wèn)題等。全球性問(wèn)題需要世界性的合作，中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，不能只關(guān)注本國(guó)問(wèn)題，只關(guān)注企業(yè)的“當(dāng)下”問(wèn)題，不關(guān)注人類共同存在問(wèn)題的解決方案。比如，非洲一些國(guó)家和地區(qū)缺水缺電，高原地區(qū)的包蟲病問(wèn)題等。我們?cè)诖T士研究生層面開(kāi)展這一類問(wèn)題的課題訓(xùn)練，以養(yǎng)成學(xué)生真正的國(guó)際意識(shí)。如果我們不從設(shè)計(jì)的角度研究人類問(wèn)題的解決方案，不能發(fā)出中國(guó)的聲音，中國(guó)的設(shè)計(jì)就不可能在全球構(gòu)建起先進(jìn)性的姿態(tài)，如圖5。

我以為，在教育中開(kāi)展這些問(wèn)題的探索，對(duì)養(yǎng)成創(chuàng)新型素質(zhì)，使學(xué)生具有成長(zhǎng)型品質(zhì)是非常重要的實(shí)現(xiàn)路徑。我們需要與世界融合，以中國(guó)的“先進(jìn)性姿態(tài)”來(lái)構(gòu)建全球設(shè)計(jì)領(lǐng)域的“社會(huì)關(guān)系”，為人類高品質(zhì)生活貢獻(xiàn)中國(guó)的智慧。

《設(shè)計(jì)》：作為一名高校老師同時(shí)也是一位設(shè)計(jì)師，您覺(jué)得應(yīng)該怎么樣更好地去融合，或引導(dǎo)當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域發(fā)展。

何曉佑：作為一名高校設(shè)計(jì)專業(yè)的教師，更多的是通過(guò)自己的工作，將“設(shè)計(jì)思維”引入企業(yè)。時(shí)代正在發(fā)生變化，工業(yè)時(shí)代所倡導(dǎo)的“解決問(wèn)題”的設(shè)計(jì)原則正在向信息時(shí)代的“創(chuàng)新生活”轉(zhuǎn)變，設(shè)計(jì)不再僅僅是滿足使用功能的要求，更體現(xiàn)在設(shè)計(jì)對(duì)象的內(nèi)在意義的表達(dá)：鏈接社會(huì)、傳遞情感、提升品質(zhì)。意大利米蘭理工大學(xué)管理學(xué)院與設(shè)計(jì)學(xué)院教授羅伯托·維甘提在《第三種創(chuàng)新——設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)式創(chuàng)新》中提出“設(shè)計(jì)就是賦予商品獨(dú)特的內(nèi)在意義”的觀點(diǎn)，認(rèn)為產(chǎn)品的內(nèi)在意義與其價(jià)值觀、信仰、社會(huì)規(guī)范及歷史傳統(tǒng)有很密切的關(guān)系，是人們心理與文化在產(chǎn)品中的映射。比如20世紀(jì)最具影響力的產(chǎn)品設(shè)計(jì)公司意大利阿萊西公司，把生產(chǎn)功能性的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為給家庭創(chuàng)造革新的、多彩的、巧妙的、實(shí)用的產(chǎn)品，使廚房用品轉(zhuǎn)變?yōu)閺N房文化，在其中，設(shè)計(jì)是一種特殊的創(chuàng)新手段，它所創(chuàng)新的對(duì)象是產(chǎn)品的內(nèi)在意義。

技術(shù)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)生動(dòng)力，它解決了產(chǎn)品的使用功能問(wèn)題，是產(chǎn)品的外在意義，所以，技術(shù)創(chuàng)新無(wú)疑是產(chǎn)品創(chuàng)新的一種內(nèi)生動(dòng)力。但是，如果我們只是將重心放在技術(shù)上，總是關(guān)注物與物的關(guān)系，總是用新技術(shù)來(lái)替代舊技術(shù)，而忽視產(chǎn)品的內(nèi)在意義，那么產(chǎn)品就沒(méi)有完成創(chuàng)新的全部?jī)r(jià)值。從某種程度上說(shuō)，產(chǎn)品的外在意義是滿足了人們的使用需求，而產(chǎn)品的內(nèi)在意義是滿足了人們精神需求：或是一種情感的意義，或是一種體驗(yàn)的意義，或是一種方式的意義，或是一種品質(zhì)的意義。只有同時(shí)關(guān)注人與物的全部關(guān)系，產(chǎn)品才真正進(jìn)入創(chuàng)新的狀態(tài)，在這其中文化是產(chǎn)品內(nèi)在意義的詮釋者，是產(chǎn)品創(chuàng)新的另一種內(nèi)生動(dòng)力，它的外顯形式往往以藝術(shù)的方式來(lái)表達(dá)，它不僅與技術(shù)創(chuàng)新一起解決了我們生活中的問(wèn)題，同時(shí)創(chuàng)新了我們的生活品質(zhì)。我們必須明白，消費(fèi)者需要的是更有意義的產(chǎn)品，來(lái)滿足自身服務(wù)與體驗(yàn)的品質(zhì)。文化，是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，它是一種能夠被傳承的歷史、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，它是人類相互之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)，是對(duì)客觀世界感性上的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的升華。將文化以藝術(shù)的方式引入產(chǎn)品創(chuàng)新之中，使產(chǎn)品的外在意義與產(chǎn)品的內(nèi)在意義完美結(jié)合，突破了長(zhǎng)期以來(lái)工業(yè)設(shè)計(jì)僅僅是解決產(chǎn)品外觀造型問(wèn)題的局限。產(chǎn)品造型雖然也能反映出產(chǎn)品的內(nèi)在意義，但設(shè)計(jì)是將現(xiàn)有的狀態(tài)向更好的方向引導(dǎo)的行為，這就不僅僅只是造型問(wèn)題。技術(shù)創(chuàng)新與設(shè)計(jì)創(chuàng)新是工業(yè)發(fā)展的“兩個(gè)翅膀”，只有兩個(gè)翅膀同時(shí)撲動(dòng)，才能飛得更高更遠(yuǎn)。設(shè)計(jì)師要永遠(yuǎn)站在用戶的前列，不斷地引導(dǎo)用戶走向更健康的生活方式，他們要研究用戶，但并不是以用戶現(xiàn)有問(wèn)題的解決為唯一指向，而是要不斷創(chuàng)新產(chǎn)品的內(nèi)在意義，給用戶創(chuàng)造更好的生活品質(zhì)。而要完成這一訴求，往往是文化的力量，如圖6

《設(shè)計(jì)》：在您看來(lái)，最理想的教學(xué)課堂是怎樣的？或者對(duì)未來(lái)的課堂有怎樣的展望？

何曉佑：我認(rèn)為學(xué)校是一個(gè)專業(yè)知識(shí)流通與應(yīng)用、知識(shí)資源對(duì)接與融通、專業(yè)能力構(gòu)建與養(yǎng)成的知識(shí)和工作的平臺(tái)，將實(shí)現(xiàn)專業(yè)資源的調(diào)用、行業(yè)服務(wù)的推送、知識(shí)需求的匹配、學(xué)習(xí)小組的組建、師生關(guān)系的重構(gòu)，打破傳統(tǒng)院校課程教學(xué)模式的組織形態(tài)，讓有形課堂與虛擬課堂有機(jī)結(jié)合，開(kāi)展知識(shí)學(xué)習(xí)和知識(shí)創(chuàng)新，并通過(guò)鏈接的方式進(jìn)入其他垂直互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)跨界協(xié)同創(chuàng)新。在這個(gè)平臺(tái)上，更加開(kāi)放、透明、高效的知識(shí)學(xué)習(xí)，更加便于調(diào)用知識(shí)資源，支持學(xué)習(xí)者創(chuàng)新能力的提升;同時(shí)也提供知識(shí)的服務(wù)（評(píng)估、專利、商務(wù)、服務(wù)等）;課堂學(xué)習(xí)不再是一個(gè)“孤島”，而是一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的集群，通過(guò)智能引擎相互鏈接，專業(yè)知識(shí)流通和應(yīng)用，從而建立起一種創(chuàng)新生態(tài)鏈，使個(gè)人或小組更具備成長(zhǎng)的環(huán)境。在這個(gè)平臺(tái)上，教學(xué)、研究與實(shí)踐高度融合，產(chǎn)學(xué)研高度合作，進(jìn)而構(gòu)建智能化、精準(zhǔn)化、個(gè)性化的教育新常態(tài)。

《設(shè)計(jì)》：您認(rèn)為設(shè)計(jì)教育最理想的狀態(tài)應(yīng)該是怎么樣，請(qǐng)您從您的角度出發(fā)跟我們談?wù)勀臅诚搿?/p>

何曉佑：作為一所大學(xué)，最主要的是有一群好的老師。當(dāng)一群有思想的人在一起就能形成碰撞，碰撞就能產(chǎn)生火花，思想就能流動(dòng)起來(lái)。當(dāng)年的包豪斯學(xué)院就是集聚了一批有思想的老師，才有了包豪斯精神。我一直對(duì)于師資隊(duì)伍有個(gè)想法的，中國(guó)老話說(shuō)“不拘一格降人才”，我希望大學(xué)師資隊(duì)伍是5：2.5：2.5，即50%的在編老師、25%的國(guó)際老師和25%的企業(yè)導(dǎo)師。這樣一種構(gòu)成中，50%的基本老師隊(duì)伍偏重于教穩(wěn)定的課程，包括基礎(chǔ)課程、核心課程、研究性課程，有一定的穩(wěn)定性;另外的25%完全國(guó)際化，可以把國(guó)際上最新的信息帶進(jìn)來(lái);25%的企業(yè)老師可以是兼職的，這些老師對(duì)企業(yè)的需求和生產(chǎn)流程很清楚，能夠把企業(yè)的信息直接帶進(jìn)去。我覺(jué)得這樣的師資隊(duì)伍構(gòu)成比較合理，真正做到國(guó)際化和產(chǎn)學(xué)研合作。

作為一所大學(xué)，學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是一種“自覺(jué)行為”，而不是一種“功利路徑”，大學(xué)老師不會(huì)因?yàn)樗^的“光環(huán)”而急功近利，而是踏踏實(shí)實(shí)地做自己喜歡做的研究，并具有一定的持續(xù)性。比如我們從事“中國(guó)傳統(tǒng)造物智慧啟迪現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究”，持續(xù)了十幾年。最開(kāi)始的時(shí)候，為了申報(bào)南藝設(shè)計(jì)學(xué)科博士點(diǎn)，自設(shè)了《中國(guó)傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)研究》的課題，從設(shè)計(jì)的角度，個(gè)案研究了100件中國(guó)傳統(tǒng)器具，當(dāng)?shù)谝槐緯鰜?lái)以后，2004年我們申報(bào)了江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目，2005年獲得江蘇省第九屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。當(dāng)出版兩卷以后，2007年獲得第一屆中國(guó)出版獎(jiǎng)圖書獎(jiǎng);該項(xiàng)研究共出版了四卷。項(xiàng)目結(jié)束以后，我們的研究并沒(méi)有停止，開(kāi)始延伸到中國(guó)傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)智慧啟迪現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域，2008年申請(qǐng)了江蘇省文化科研課題，研究轉(zhuǎn)向創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究方向，在這一主題下的師生設(shè)計(jì)獲得國(guó)家和省級(jí)多種設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng);同時(shí)將這一研究引入教學(xué)，2010年被江蘇省教育廳遴選為省級(jí)精品課程。那個(gè)時(shí)候，傳統(tǒng)啟迪創(chuàng)新的研究在學(xué)界并不引人關(guān)注，我們持續(xù)申報(bào)國(guó)家和教育部的課題都沒(méi)有獲得成功，但是我們并沒(méi)有停止，仍然繼續(xù)開(kāi)展這一我們認(rèn)為有價(jià)值的研究，并在研究中進(jìn)一步提升到中國(guó)傳統(tǒng)造物智慧啟迪創(chuàng)新的層面，并引申出“互補(bǔ)設(shè)計(jì)思維與方法”的研究，該研究論文2012年獲得中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)頒發(fā)的“中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展十年理論貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。與此同時(shí)，我們將這一研究引入企業(yè)的設(shè)計(jì)研發(fā)，為海爾、三星等企業(yè)提供了多個(gè)創(chuàng)新產(chǎn)品的概念設(shè)計(jì)方案，為企業(yè)提供創(chuàng)新產(chǎn)品的原構(gòu)思。該項(xiàng)目研究我們一直持續(xù)到今天，2016年作為“中國(guó)設(shè)計(jì)思想當(dāng)代應(yīng)用研究”中的核心子課題，獲得國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)藝術(shù)學(xué)重大招標(biāo)項(xiàng)目;2018年“國(guó)際化視野下的傳統(tǒng)造物創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)”被江蘇省教育廳遴選為江蘇省高校青藍(lán)工程優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì);2019年該研究獲得國(guó)家藝術(shù)基金人才培養(yǎng)項(xiàng)目。從中國(guó)傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)研究→中國(guó)傳統(tǒng)造器具設(shè)計(jì)智慧啟迪創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究→中國(guó)傳統(tǒng)造物智慧啟迪現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究→國(guó)際化視野下的傳統(tǒng)造物創(chuàng)新產(chǎn)品現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯研究，該研究一步一步地跟著時(shí)代不斷成長(zhǎng)，引入教學(xué)，培養(yǎng)了師資團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)隊(duì);引入設(shè)計(jì)實(shí)踐，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。這種理論與實(shí)踐相結(jié)合、不斷引申擴(kuò)展、不斷成長(zhǎng)發(fā)展的研究，是我認(rèn)為有價(jià)值的研究。這項(xiàng)研究還沒(méi)有停止，2019年10月，我們以“中國(guó)傳統(tǒng)造物智慧啟迪現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究”為專題最新設(shè)計(jì)的18件產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案，參加了“2019世界工業(yè)設(shè)計(jì)大會(huì)的國(guó)際設(shè)計(jì)博覽會(huì)展覽”并獲得好評(píng)，其中一件產(chǎn)品被企業(yè)看中，開(kāi)始進(jìn)入生產(chǎn)型設(shè)計(jì);有若干件設(shè)計(jì)方案獲得企業(yè)的聯(lián)合開(kāi)發(fā)意向;有6件產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案被選擇參加11月份在上海舉行的“長(zhǎng)三角創(chuàng)意設(shè)計(jì)聯(lián)展”。明年，我們將出版這一專題的專著和論文集，作為這一階段的研究成果的小結(jié)。在整個(gè)研究過(guò)程中我們沒(méi)有被現(xiàn)在的評(píng)價(jià)體系所左右，我們認(rèn)為這一中國(guó)設(shè)計(jì)的“思想基因”作為一條原創(chuàng)型設(shè)計(jì)研發(fā)之路，可以持續(xù)性地走下去。

1/陳之佛先生像（來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

2/俞劍華先生像（來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

3/國(guó)家第一批派往德國(guó)和日本學(xué)習(xí)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的四位教師：中央工藝美院的柳冠中、王明旨先生和無(wú)錫輕工業(yè)學(xué)院的張福昌、吳靜芳先生，2008年在南京藝術(shù)學(xué)院的合影。

4/《創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維與方法研究叢書》/主編：何曉佑/著作者：王瀟嫻、鄧嶸、時(shí)迪、張明、唐藝（均為南藝博士研究生）

5/項(xiàng)目：《便攜式高原開(kāi)水機(jī)》設(shè)計(jì)方案/設(shè)計(jì)委托：廈門森卓節(jié)能科技有限公司/設(shè)計(jì)者：何曉佑創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究室

6/項(xiàng)目：《城市智能化移動(dòng)微廁所》/概念設(shè)計(jì)：何曉佑創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究室/生產(chǎn)設(shè)計(jì)：中德工業(yè)設(shè)計(jì)中心