【摘 要】 忠誠是當(dāng)代軍人核心價值觀的重要內(nèi)容，軍人忠誠度的培育直接關(guān)系到戰(zhàn)斗力的生成和軍事主動權(quán)的贏得。新時期提升部隊官兵忠誠度的途徑主要是：把理性引導(dǎo)與情感培育相結(jié)合；把教育內(nèi)容和教育手段相統(tǒng)一；把塑造價值觀同提升福利待遇相銜接。

【關(guān)鍵詞】 態(tài)度理論；部隊官兵；忠誠度；提升途徑

人民軍隊是執(zhí)行黨的政治任務(wù)的武裝集團，堅持黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)，確保部隊絕對忠誠、絕對純潔、絕對可靠是我軍最鮮明的政治品格。新形勢下，官兵呈現(xiàn)思想日趨活躍，價值觀多元，主體意識加強等特點，牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的主動權(quán)、話語權(quán)，持續(xù)培塑官兵忠誠態(tài)度是推動國防和軍隊建設(shè)的重要課題。

馬克思主義認為，認識本質(zhì)上是主體對客體的能動反應(yīng)，人們在實踐中形成，經(jīng)過理性加工的“態(tài)度”正是人對客觀事物反作用的重要組成部分，從態(tài)度理論研究深刻把握官兵忠誠形成、演進的規(guī)律，引導(dǎo)官兵形成正確認知，對于深入貫徹習(xí)主席重要指示精神，確保我軍擔(dān)負起黨和人民賦予的新時代使命任務(wù)，具有重要現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

一、忠誠與忠誠度概述

忠誠是忠誠度的核心。忠誠作為一種古今中外普遍的倫理規(guī)范，其內(nèi)涵離不開特定的歷史環(huán)境，并在東西方數(shù)千年的發(fā)展歷程中，呈現(xiàn)出不同的演進脈絡(luò)。

“忠誠”一詞，最早出現(xiàn)在《荀子·堯問》：“忠誠盛于內(nèi)，賁于外，行于四海”，對古代忠誠的解讀，須從“忠”、“誠”兩個范疇入手。

從造字角度不難發(fā)現(xiàn)，“忠”由“中”“心”構(gòu)成，其最早被賦予正、直、不偏不倚、對所堅守的人事物信念堅定這一基本內(nèi)涵，經(jīng)過歷代思想家的豐富發(fā)展，忠在發(fā)展過程中包含以下幾個獨特含義。

1、對象性

忠的產(chǎn)生離不開一定的載體，對黨和國家的忠、對職業(yè)的忠、對所在單位的忠、對領(lǐng)導(dǎo)的忠等一系列要素，貫穿了“忠”最高標準和基本標準的全部內(nèi)容。

2、專一性

“一忠為忠，二忠為患”，忠不同于一般態(tài)度，一經(jīng)產(chǎn)生便不易改變，且相對穩(wěn)定。

3、徹底性

古代思想家認為，忠是實踐之前的心理準備，實踐是檢驗一個人忠誠與否的根本標尺，《論語·顏淵篇》中“居之無倦，行之則忠”，朱熹提出“發(fā)己自盡為忠”，意在強調(diào)要竭誠盡責(zé)，立足本職崗位體現(xiàn)“忠”的徹底性。

與“忠”相似，“誠”這一范疇早在《詩經(jīng)·大雅》中就具有“真心實意”之意，百家爭鳴時期各家對這一要義的理解各有側(cè)重，但都保留了“確實”、“不虛不偽”的含義?！罢\”的觀念被不斷固定下來，最終形成系統(tǒng)化的理論指導(dǎo)，規(guī)范著人們的道德與行為，成為古代社會人的立身之本。

二、提升部隊官兵忠誠度的途徑

官兵忠誠度的提升需要從官兵態(tài)度的形成改變的規(guī)律入手。忠誠不是先驗的，而是官兵在實踐中根據(jù)對部隊事物的認知不斷形成強化而成。在信息時代下，官兵無論身處軍旅生涯任何時期，都會受不同價值觀的影響，忠誠只是眾多思想品質(zhì)中的一個支流，日常中一些具有落后性的態(tài)度會阻礙忠誠態(tài)度的形成與發(fā)展，如何正確教育官兵對“忠誠”這一思想品質(zhì)達到服從、認同直至同化，是態(tài)度理論要解決的重要問題。

忠誠教育首先是對官兵對黨、國家和軍隊系統(tǒng)的認知教育。信息化條件下，戰(zhàn)爭領(lǐng)域進一步拓展，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭較量十分尖銳復(fù)雜，官兵在新形勢下通過日益多元的認知途徑獲取認知的同時，也面臨著更加嚴峻的風(fēng)險挑戰(zhàn)，解決好官兵忠誠度問題，具體來說可以從以下幾個方面著手：

1、把理性引導(dǎo)與情感培育相結(jié)合

從感性認識到理性認識，是人們認識事物的重要規(guī)律，態(tài)度的形成同樣也需要在理性認識和感性認識共同作用下達到知情意的統(tǒng)一。具體來說，忠誠度的提升，短期形成靠情感召喚，長期發(fā)展靠理性召喚，對黨、國家和軍隊系統(tǒng)的理性思考是官兵進一步形成情感認同的“壓艙石”，而情感的助推是促使官兵深入進行理性思考的“催化劑”，情感為理性作用爭取時間條件，理性為情感的發(fā)揮提供源泉，指明方向。

情感召喚相較于理性召喚來說，具有時間短，見效快的優(yōu)勢，Rosen和Martin調(diào)查了來自美國三軍的1300名士兵，發(fā)現(xiàn)AC與適應(yīng)部隊生活、戰(zhàn)斗準備狀態(tài)良好以及幸福感有顯著的相關(guān)?，F(xiàn)實生活中，教育者的形象氣質(zhì)、自身特征，往往都是引導(dǎo)官兵對部隊形成情感認同的“金鑰匙”。理性召喚作用時間長，對忠誠的樹立起著不可替代的支撐作用。善于運用理性召喚，其中一個重要問題是要注重溝通者的權(quán)威性與可靠性。心理學(xué)研究表明，人們對權(quán)威合法性的感知密切相關(guān)，“個體通過主動地自我調(diào)節(jié)來遵守權(quán)威的決策及其制定的規(guī)范”是促使官兵忠誠形成的基本規(guī)律。

2、把教育內(nèi)容和教育手段相統(tǒng)一

忠誠的形成強化常伴隨著同眾多價值觀的交流交融交鋒，美國社會心理學(xué)家麥奎爾（Mc Guire，W）提出“免疫注射”（Inoculation）理論，強調(diào)對一種態(tài)度進行適當(dāng)?shù)墓魰娀瘜@種態(tài)度的認知。堅持在官兵中宣揚黨的理論路線方針和政策，使官兵逐漸由服從到認同進而達到同化，這不僅是可能的，而且是必要的，伴隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，信息流動呈現(xiàn)高速化多元化特點，傳統(tǒng)宏達的敘事模式日益被個體細微敘事擠壓取代，“下沉式”意識形態(tài)傳播機制不斷式微，官兵受各種紛繁復(fù)雜意識形態(tài)影響的風(fēng)險加大，要求我們務(wù)必在眾多價值觀中突出主流價值觀，在主流價值觀中持續(xù)強調(diào)官兵忠誠價值觀，打牢思想根基，從數(shù)量、質(zhì)量和影響上不斷強化對人員思想的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，在與不同思想文化的激烈對抗中站穩(wěn)腳跟。

信息時代下，教育手段發(fā)生的眾多變化，值得我們不斷關(guān)注同官兵的交流手段，具體來說，需要做好以下幾個方面：溝通來源上注重信息差異，防止高權(quán)威者發(fā)布的信息與個人原有態(tài)度差異較大；溝通過程中注意信息的提供方式，心理學(xué)研究表明，提供正反兩方面信息比只提供單方面信息所產(chǎn)生的印象更深，此外，反復(fù)的、周期性的經(jīng)常教育往往更能加深印象；溝通對象上注重要素間的相互作用，一般經(jīng)過知、情、意、行四者合力形成的態(tài)度往往強度更高。

3、把塑造價值觀同提升福利待遇相銜接

價值是滿足人們某種需求的客觀存在，個體在社會實踐中會在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，對事物滿足利益需要的差異形成不同的價值判斷和價值選擇，所謂價值觀，就是對一個事物是否具備特定價值的判斷。價值觀是態(tài)度的基礎(chǔ)，軍人作為奉獻程度較高的社會群體，個體在選擇忠誠態(tài)度時，往往需要面對著個人利益與國家集體利益的權(quán)衡，即“利”與“義價值觀的矛盾，引導(dǎo)官兵正確認識、解決矛盾，達到對黨、國家和軍隊系統(tǒng)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，尤其重要。

1999年全軍政治工作會議首次提出“正確貫徹和運用物質(zhì)利益原則”，“義”與“利”的對立統(tǒng)一始終是古今中外軍隊需要解決的重要矛盾。從本質(zhì)上看，我軍秉持的忠誠理念是超脫封建社會和資本主義社會的，在“義”與“利”問題上，二者指向都是“人民”，并不存在根本沖突，然而根除了忠誠的階級矛盾并不意味著解決了忠誠問題本身。20世紀90年代美國心理學(xué)家Meyer和Allen提出了“組織承諾”理論，從情感、制度和代價將忠誠的維系劃分為：情感承諾、規(guī)范承諾、持續(xù)承諾三種。持續(xù)承諾是組織承諾的重要組成部分，表現(xiàn)為離開組織所帶來的個人損失，因此外在的獎賞往往成為維持此類承諾的關(guān)鍵，側(cè)重于物質(zhì)利益的需要（need to）。

三、結(jié)語

黨的十八大以來，習(xí)近平主席高度重視軍人忠誠的培育工作和官兵心理工作，發(fā)表了一系列重要指示，強調(diào)要堅持用新時代中國特色社會主義思想和新時代黨的強軍思想武裝官兵，鑄就部隊對黨絕對忠誠的思想根基。提升軍人忠誠度是一項復(fù)雜而艱巨的工程，忠誠度的提升往往受眾多因素共同影響，一方面我們應(yīng)繼續(xù)強化思想政治教育，深化培育當(dāng)代革命軍人忠誠品質(zhì)。另一方面也要重視影響基層官兵忠誠度的心理因素，依據(jù)態(tài)度形成、轉(zhuǎn)變的內(nèi)在機理，多渠道提升基層軍官的忠誠水平。

【參考文獻】

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[3] 梁娟，馬紅宇，吳柳.心理學(xué)視角下的權(quán)威合法性研究現(xiàn)狀及展望[j].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2016.55（2）168-173.

【作者簡介】

陳泱榕（1997—）男，漢族，江西九江人，國防大學(xué)政治學(xué)院在讀本科生，研究方向：馬克思主義理論.