李學更

摘要：電影《黑駿馬》，是兩種美學——農耕美學與草原美學反映的人性美的沖突，是自認文明的美學對另一種美學的抵觸與融合。而兩種美學的焦點，均聚集在對人性美的思索上，因而呈現(xiàn)了對美的不同認識。美需要追尋，人性的美，卻發(fā)自內心。文章基于電影的視覺美感的闡釋，解讀了草原人性美學的本質并予以認可。

關鍵詞：草原美學；農耕美學；對抗；融合

電影《黑駿馬》，是根據(jù)作家張承志早期的著名同名小說《黑駿馬》改變而成，而作家鄭承志的該同名小說，則依據(jù)的是蒙古族的古老蒙古長調創(chuàng)作而成。

電影中講述的是一個兒時被送到草原牧民家的牧人，去尋找他少年時代的戀愛伴侶。他不斷的尋找，最后找到了，卻不是當初童年時代所喜歡的愛情的執(zhí)著與真誠。此電影所表現(xiàn)的人性之美，主要集中于主人公白音寶力格與索米亞的愛情中。白音寶力格的人性美，表現(xiàn)在他一直追求文明進步，追求美好生活，從美學的角度來講，屬于農耕文化所成就的對美的向往。而奶奶和索米婭的人性美，表現(xiàn)在她們的勤勞、善良與純樸，將倫理美降為第二位，而將人的生命之美放在第一位的草原文化的美的認識之中。兩種美學的對立，造就了該部電影所闡述的兩種美的對立。雖然對這部電影的評價褒貶不一，有的認為是草原的陷落，有的認為是人性的偉大。但是，這些爭論都沒有將實質性的內涵做一升華，即：美學角度。電影美學與文學美學的不同，恰恰在于以視覺的美呈現(xiàn)文學美的時候，必然要借助于視覺所呈現(xiàn)的美的方式，而不是聯(lián)想與想象的無限性。電影美學除了追求動態(tài)的美感，塑造形象界定性之外，更在于“畫外之畫，美中之美”，形式是第二位的，而內涵則是第一位的。如果拋開了對電影美學的這種理解，就很難能真正的體味到電影《黑駿馬》中真正的美學表達——人性美。

人性，在人類人性美學的發(fā)展歷程中，均是二重性的一個復合體。從電影《黑駿馬》的唯美的畫面中所表現(xiàn)出的，是帶有明顯農耕文化下所塑造的“羊大為美”的內斂與含蓄。白音寶力格在人性深處，受到漢文化的影響，對女性在婚姻與性的認識，與蒙古族不同。這或許既是他文明的幸福，卻也是他個性的悲哀。不敢面對卻不得不面對，他一樣的有人性脆弱的一面。這一面讓人同情，但也不得不為之惋惜。同情的是，他與任何人一樣，都追求愛的忠貞、完美與唯一，可悲的是，兩種美學的沖突，讓這種由“羊大為美”造成的內斂的、含蓄的、委婉而又略帶悲劇色彩的美，成為愛情的悲劇。李澤厚先生在其《華夏美學》中，談到儒家美學時說，由“羊大為美”產(chǎn)生的儒學美學思想，其“大多籠罩在‘厚人倫，美教化的社會要求下，并無自身的價值；不但絕少婚前愛戀，多是婚后相思，……性愛自身并未真正取得自己在文藝——審美中的獨立地位，特別是沒有取得與個體感性存在相深刻聯(lián)系的獨立地位”。此處不論其主觀的發(fā)揮有多少的不當，單說其至關緊要處，卻真實的說出了一點，即：農耕美學帶來的人性美學，有其審美的負面性。而對比奶奶與索米亞所代表的草原美學產(chǎn)生的人性美學，其人性中那些傳統(tǒng)的、愚昧的對天命自我甘愿接受的方式，卻也不能不說是古老的草原文化時代所創(chuàng)造的一種獨特的美。當生存成為延續(xù)生命首要的方式，人類還有什么資格去追求完美的愛情呢？因此，我們也不能去評價這種接受方式的正確與否。時代與環(huán)境，造就一種美學的同時，其二重性的一面，即以適合時代與環(huán)境的方式，表現(xiàn)出了其合理性的存在。草原美學帶來的人性美學，其最至上的境界，就是生命之美壓倒一切。因此，奶奶雖然對白音寶力格充滿了愛的同情，可是，草原美學的人性美學，將生命之美推向了無限的極致，這是草原人的超越——對大美的追求，帶來的對欣喜生命的尊崇。陳望衡先生明顯的也是持這種觀點的，他說：“人，作為生命，首要的是生存……。樂生就是審美。樂生具有超越性，它以功利為基礎，但不停留于功利，它可以在一定程度上超越功利而稱為一種自由的愉悅”。本文認為，陳先生是看到了生命的可貴是美的，也認識到了對待生命所獲得的審美的愉悅性，這種認識，明顯與草原美學的人性美學認識，是相通的。

在該部電影中，兩種美學的轉折，來源于白音寶力格在成為歌手后對奶奶以及索米亞的探望。

兒童時的白音寶力格，除了對索米亞純真的守護，還有一份真摯的愛情萌芽。正如該部電影在起首中，兩個兒童的見面的描繪。年幼的白音寶力格，雖然由于父親的繁忙而不能照顧自己，但是在初次見到索米亞時，兩個人相互調皮的吐出舌頭，莞爾一笑的天真，無形中即在兩個人的心中建立了一種默契。這種默契可以超越自身外界感知的無奈，拉近心與心的距離。后來年長幾歲后，兩個孩子赤身相擁，共同分享草原寒冷帶來的溫暖，也彼此將愛的種子深埋在了心底。及至在套馬時索米亞對白音寶力格的擔心，豐富的表情，卻是對摯愛的人的牽掛與揪心。待白音寶力格將狂野的馬兒套住，索米亞臉上的發(fā)自內心的微笑，實在是愛情的最誠摯的見證。上述的人性美，都是純天然的，沒有文化的隔閡，沒有草原美學與農耕美學的玷污，因而，也是所有人類在兒童少年時期最原始的人性美的展露。

而當白音寶力格從城市歸來，想延續(xù)那種最原始的、也是最完美的人性美的時候，兩種美學開始劇烈的對撞了。索米亞的懷孕，當非白音寶力格所愿，但是，一個生命的誕生，在草原美學的本質范疇的界定中，卻是高過一切。奶奶對生命的延續(xù)，超過了對愛情的評價，超過了對兩個孩子的愛，超過了自身對恨的認識。作為美的評判者——奶奶，亦或是作為二次創(chuàng)造的接受者的受眾——觀眾，誰都無權指責奶奶對草原美學的評判?？v然這種美學的評價標準，不能為白音寶力格等農耕美學的人所接受，但美的時代性、環(huán)境性、適應性的法則，卻具有永恒的價值?？梢运伎?，卻不可以妄自審判，哪怕是建立了一種更文明的標準，都是對草原美學及草原人性美學的誤判。因此，人性美學，決不能說哪種美學的認識標準更為科學或者是更為文明，哪種人性美學更為高尚或者是更為明智。因為人性美的認識，是建立在人性的最基本存在之上的?！皩徝赖膹垞P個性，并不是唯個性主義。審美在對社會群體實行超越的同時，也對狹隘個體實行了超越”，這正是草原人性美學的閃光之處。電影《黑駿馬》中有一個情節(jié)：奶奶在一個草原寒冷的夜晚，聽到了小馬駒在寒風暴雪中的嘶鳴，她喊醒了兩個孩子，一起起來將小馬駒放在了暖暖的帳篷。索米亞端來了一晚牛奶，讓奶奶喂給小馬駒喝。這個情節(jié)，既表明了奶奶對生命的尊重，也從側面反映了索米亞傳承了奶奶對人性美的認識。因為小馬駒的生命，于人的生命，在幼小的索米亞的心里與年長的奶奶的心里，都與人性的美，是一致的。

探索電影《黑駿馬》的人性美，絕繞不開作家張承志的小說。

張承志借蒙古長調《黑駿馬》來創(chuàng)作這部小說，其文學的藝術性所表達的人性美，與長調的草原藝術性，兩者也取得了表現(xiàn)草原人性美的完美統(tǒng)一。

長調，是蒙古族一種具有鮮明的游牧文化和地域文化特征的獨特演唱形式，它依托于蒙古族所處的獨特環(huán)境，融合了蒙古族人古曠、豪放、粗野、豁達的民族特質。長調這種對草原人性美的表達，是虔誠的，有時乃至于是一種固執(zhí)的宗教般的執(zhí)著。因此，探索蒙古長調《黑駿馬》所表現(xiàn)的人性美，對于理解作家張承志的小說《黑駿馬》與理解電影《黑駿馬》，不無裨益。

唱出去，喊出去，吼出去/讓草原顫栗/讓草原上的羊群顫栗/讓晴空顫栗/讓晴空上的云朵顫栗/馬蹄疾叩大地的胸膛/羊群沖天而起/云朵跌落草地/是誰在吼/吼出腔子里的血/吼出眼眶里的淚/勒勒車停在流水浩蕩的河灣/藍馬蓮開滿遼闊的草灘/心上的妹妹嫁去了哪里

不難發(fā)現(xiàn)，蒙古長調《黑駿馬》，給作家張承志的啟示，在心靈上必然是震撼的，因為我們在其文學作品《黑駿馬》中，找到了驚人的一致。歌詞中用“唱、喊、吼”三個字，表達的是蒙古族生命的燦爛與輝煌。生命是可貴的，更為可貴的是生命活力帶來的釋放感。因了生命的釋放，蒙古族人在心底獲得了美感的愉悅性。體現(xiàn)在人性美上，是草原也因生命之美的釋放而有了節(jié)奏般的韻律。于是所有的有生命的、無生命的美的物象，均作了人性美的移情。與其說是生命的美的顫栗，倒不如說是人性美的顫栗。人之性情，最終凝固在了對愛情的追尋之上。但愛情美所鋪墊的人性美，終究抵不過人性中對生命的尊重。于是，人性美在草原的廣闊里，在對生命的探尋中，只能如歲月的流逝一樣，不要激起澎湃的浪花，只能讓顫栗的生命的強音，回蕩在徹夜埋藏的追尋中。血與淚，交織成的人性的怒吼，有時也只能化作是一種淡淡的哀傷，穿越了古老的時間河流，無可奈何的發(fā)出追問。最后只能在徘徊中失望的去無目的的尋覓，尋覓文明與歷史所散落的人性之美，在面對現(xiàn)實的沖擊時，于時間的河中，留下黯然神傷的感嘆。

電影《黑駿馬》與張承志的《黑駿馬》，雖表述的同樣有蒙古長調《黑駿馬》中表述的草原人性美的一致，但是，還是在自己主觀的意圖上，以視覺的形式，深思人性中追求文明與進步的理想，同時，也留下了更多的關于草原人性美的含蓄的猜測，留給接受者進行第三次創(chuàng)造。電影《黑駿馬》表現(xiàn)的草原的人性美，也正如作家張承志所寫的一樣：“……那深沉而摯切的愛情，都不過是一些倚托或框架。或者說，都只是那靈性賴以音樂化的色彩和調子，而那古歌內在的真正靈魂卻要隱蔽得多，復雜得多。就是它，世世代代地給我們的祖先和我們以銘心的感受，卻又永遠不讓我們有徹底體味它的可能?！笔堑?，草原的人性美，不深處環(huán)境、時代以及對草原美學的理解，是無法深刻的體味其樸質的原意的。草原的人性美學，是一首曠古的詩，有對生命之美的贊嘆，有對愛情的執(zhí)著，還帶著心靈里固有的狂野。草原人一直沒有停止過對這種美的追尋與追問，故而可以俯仰自得，奔放于天地之間。草原是無休止的節(jié)奏，而追尋的腳步，也注定帶著悲傷。然而，“每一個創(chuàng)造出新節(jié)奏來的人，就是拓展了情感并使它更為高明的人！”。

作為電影《黑駿馬》的依據(jù)，其實，張承志所言的古歌內真正隱蔽復雜的靈魂，卻恰恰是他想提升長調中的那種原始游牧民族人性二重性中的復雜的一重。對比電影《黑駿馬》，片中不時閃現(xiàn)的夜色與夕陽，以及蒙太奇手法的運用，也正是提醒著觀眾，更多的思索人性美的美學界定。固然，雖在心底未能作出兩種判斷，卻可以醞釀理性的思維，將人性美學判定在草原美學與農耕美學的比較與統(tǒng)一中。由此而言，超越了想象小說的人性美而轉為視覺形式的人性美的直覺表述，無疑是更為耐人尋味的的，更為具備時代進步所提倡的進步的人性之美中輝煌的方向性的期待。

參考文獻：

[1]李澤厚.華夏美學[M].天津社會科學院出版社，2001.

[2]陳望衡.現(xiàn)代美學原理[M].武漢大學出版社，2007.

[3]宗白華.美學散步[M].上海人民出版社，1981.

（作者單位：保山學院美術與設計學院）