劉金霞

一種機(jī)緣巧合，在一次共讀大賽上，我有幸邂逅了李澤厚先生的《美的歷程》一書(shū)，對(duì)于多年來(lái)已不習(xí)慣閱讀大部頭書(shū)的我來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑成了一種考驗(yàn)、一種挑戰(zhàn)。然而，當(dāng)我靜下心來(lái)研讀這本極有特色的美學(xué)宏著時(shí)，不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)書(shū)中不僅處處有驚喜、段段有學(xué)聞，而且主旨突出、脈絡(luò)清楚：從龍飛鳳舞、青銅饕餮到先秦理性精神、楚漢浪漫主義；從魏晉風(fēng)度、佛陀世容到盛唐之音、韻外之致，再到宋元山水意境及明清文藝思潮?！疤炀W(wǎng)恢恢，疏而不漏”，李先生高屋建瓴，絲絲入扣，極其詳盡地闡釋了“以人為本、審美貫穿”的古今藝術(shù)歷程。在這看似漫不經(jīng)心的美的巡禮中，時(shí)代精神的火花在這里凝練、積淀、流傳，人們的思想、情感、觀念、意緒得以被感染，人們真真切切地觸摸到了中華文明古國(guó)的心靈歷史……

翻開(kāi)書(shū)籍的第一章，李先生帶我們回到那“龍飛鳳舞”的史前文化時(shí)代。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平和人類改造自然界的能力都很低下，人類對(duì)大多數(shù)自然現(xiàn)象無(wú)能為力，自然界似乎有一種神秘的威力統(tǒng)治著人類。此時(shí)，融合著后世歌、舞、劇、畫(huà)、神話的原始巫術(shù)禮儀活動(dòng)盛行，龍、鳳、鳥(niǎo)、魚(yú)等動(dòng)物造型和紋飾成了主要的造型藝術(shù)表現(xiàn)形式，在祈福的過(guò)程中，“以人為本”的“有意味的形式”成了藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)的主旨。

然后，我們步入了充滿獰厲美的青銅時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，由于原始的全民性的巫術(shù)禮儀變?yōu)榻y(tǒng)治者所壟斷的社會(huì)統(tǒng)治的等級(jí)法規(guī)，藝術(shù)由巫術(shù)宗教中解放了出來(lái)，紋飾的美學(xué)風(fēng)格由活潑愉快走向沉重神秘，開(kāi)始由陶器時(shí)代進(jìn)入青銅器時(shí)代。與此同時(shí)，線條優(yōu)美的漢字也開(kāi)啟了書(shū)法的藝術(shù)地位。人在藝術(shù)審美與創(chuàng)造中的地位越來(lái)越明顯。

接下來(lái)我們到了先秦時(shí)期，此時(shí)氏族公社結(jié)構(gòu)基本解體，中國(guó)社會(huì)激劇變革，意識(shí)形態(tài)也最為活躍，百家蜂起，諸子爭(zhēng)鳴。李先生從儒道互補(bǔ)、詩(shī)的賦比興原則和建筑藝術(shù)三方面論述了先秦理性精神，而“儒道互補(bǔ)”的人文精神則成為中國(guó)兩千多年思想史的一條基本線索。人真正地成為社會(huì)的主體。

當(dāng)理性精神在北中國(guó)節(jié)節(jié)勝利時(shí)，南中國(guó)原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)卻有更多的保留和殘存。絢爛鮮麗的“楚漢浪漫主義”，便成了時(shí)代的產(chǎn)物。那充滿神秘圖騰神話的楚文化中，屈原成了中國(guó)最早、最偉大的詩(shī)人的代表?！皾h承秦制”的漢朝在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域也保持了南楚文化的那種彌漫著奇異想象和熾熱情感的浪漫主義，呈現(xiàn)出“氣勢(shì)與古拙”的基本美學(xué)風(fēng)貌。人對(duì)客觀世界的征服成了真正的主題。

魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)正式進(jìn)入封建社會(huì)的大變革時(shí)期，人們從兩漢經(jīng)學(xué)中解脫出來(lái)，沖破了舊的傳統(tǒng)和價(jià)值體系，世界觀和人生觀也有了巨變，人對(duì)人自身的生命、意義和命運(yùn)重新進(jìn)行了思索和追求。文學(xué)也進(jìn)入了人的自覺(jué)階段，文學(xué)從廣義學(xué)術(shù)中獨(dú)立出來(lái)，比較細(xì)致地區(qū)分了文學(xué)的各種體裁和風(fēng)格，最重要的是對(duì)審美特征的自覺(jué)追求日益強(qiáng)烈。阮籍與陶潛是這一個(gè)時(shí)期非常有個(gè)性的人物。人的覺(jué)醒時(shí)代真正到來(lái)。

移步換景，李先生把我們帶到了中國(guó)古代最燦爛奪目的唐、宋時(shí)期?！笆⑻浦簟庇衫疃胖?shī)、顏?zhàn)帧㈨n文奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音，中國(guó)藝術(shù)達(dá)到了前所未有的頂峰。“韻外之致”，則論述了規(guī)范化、格律化、百花齊放、充滿憂傷的中唐文藝和審美內(nèi)容與形式的內(nèi)在矛盾以及蘇軾的意義?！胺鹜邮廊荨保鸾趟囆g(shù)從南北朝的“悲慘世界”到隋唐大統(tǒng)一時(shí)期的“虛幻頌歌”，再到趨近消亡的走向世俗?！八卧剿饩场眲t經(jīng)歷了從“無(wú)我之境”到“細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩(shī)意追求”，再到“有我之境”的美的歷程。人的自我愈來(lái)愈成為審美文化的靈魂。

最后，到了資本主義萌芽的明清時(shí)期，李先生從市民文藝到浪漫洪流、從感傷文學(xué)到《紅樓夢(mèng)》和繪畫(huà)與工藝四個(gè)方面，以戲曲為代表描述明清文藝，反映了那些社會(huì)矛盾和悲歡離合的世俗人情及上層的傳統(tǒng)文藝籠罩著的浪漫主義……

至此，在這種鳥(niǎo)瞰式的宏觀游歷下，不同的歷史階段呈現(xiàn)出形態(tài)各異、紛繁復(fù)雜的文學(xué)藝術(shù)意象，給人以不同層面的美。不同的歷史時(shí)期，有著不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治狀況，文學(xué)藝術(shù)的形式也積淀了每個(gè)時(shí)期人們不同的情感、價(jià)值判斷和意識(shí)形態(tài)等內(nèi)容。通過(guò)李澤厚先生的《美的歷程》一書(shū)，我們匆匆邁步走過(guò)這樣一個(gè)“美的歷程”，在一唱三嘆、流連不已之余，我深刻體會(huì)到文學(xué)藝術(shù)等精神層面的東西最終還是取決于人，“以人為本”的原則貫穿了整個(gè)中華文明審美的歷程。這個(gè)歷程既有豐美悠久的過(guò)去，又指向光輝燦爛的未來(lái)。

（江蘇省海門市樹(shù)勛小學(xué)）