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        試論通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂的傳承及其問題

        2019-03-29 12:02:54楊怡呂余萍
        商情 2019年5期

        楊怡 呂余萍

        【摘要】通?!泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)協(xié)會成立于民國后期,是優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文從通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)的歷史源流、發(fā)展現(xiàn)狀、傳承三個方面進行了論述,作為一種傳統(tǒng)文化,通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)在今天的社會經(jīng)濟生活中依舊有著不可替代的歷史價值、社會價值和經(jīng)濟價值,但它的發(fā)展遇到了瓶頸。所以通?!泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)會自身、政府和社會各成員都有著義務(wù)來傳承發(fā)展音樂傳奇。

        【關(guān)鍵詞】通?!泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂 洞經(jīng)音樂傳承

        一、通?!泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)的歷史源流與發(fā)展現(xiàn)狀

        (一)通海洞經(jīng)源流

        洞經(jīng),一般認為就是《玉清無極總真文昌大洞仙經(jīng)》的簡稱。洞經(jīng)之洞則有通之意,經(jīng)則有徑、達之意。洞經(jīng)一詞則是通達意。據(jù)史料記載,唱頌洞經(jīng),最初源于舊時文人在遭受冷落和貶辭之后,紛紛另辟蹊徑,進行自我保護,或者追求自我存在的一種手段。

        通海洞經(jīng)的起源有兩種說法:一種是王連城在《續(xù)修河西縣志》中說的“流觴于明代”。根據(jù)洞經(jīng)崇尚的神的封敕、主要的經(jīng)卷的改編年代、祭祀場地的寺廟建成以及談演曲調(diào)的風(fēng)韻特色等諸點綜合顯示:通海洞經(jīng)活動興起當在明代宣德元年1426年之后,即明代初期至中期這一階段,到現(xiàn)在約有500余年歷史。另一種說法是通海洞經(jīng)的活動始于明末清初。也是王連城的《續(xù)修河西縣志》載:“初創(chuàng)時,系由文入學(xué)者醵姿延請迤西(大理)教師教授”。而大理洞經(jīng)的形成,按1926年大理周仁寫的《洞經(jīng)洪仁意旨薄》記載:“會為前明侍御中溪李公元陽創(chuàng)設(shè)”。也就是李元陽致仕回到大理到死的這段期間,即明嘉靖中葉以后到萬歷初年(1542-1580)。雖然通海在歷史上是水陸交通重鎮(zhèn),信息較為暢通,但是大理洞經(jīng)傳入通海也要在1580年之后,約在1600年左右,距今有400余年。然而在明末清初,通海災(zāi)禍連連,社會處于極具動蕩之中,到清康熙初期(1662年后)通海方出現(xiàn)洞經(jīng)談演的第一個組織——“朝山會”。由此可知,通海洞經(jīng)從大理進入并流傳至今,又只有300多年的歷史。

        以上兩種說法,不論哪一種都反映了通海洞經(jīng)的傳入興起時間及其內(nèi)容、曲調(diào)與活動的基本概況和大體格局。哪種說法更為確切,目前尚難定論,只能暫時并存。

        洞經(jīng)談演的組織稱“會”和“學(xué)會”。通海有記載最早的洞經(jīng)會是康熙初期的“朝山會”。乾隆時期,通海洞經(jīng)成立了“桂香會”。光緒年間,“桂香會”因機構(gòu)龐大、人員繁多而出現(xiàn)分歧,以“戴淳、張家熊、周誠(周四爺)、湯應(yīng)山、盧光耀人為首的親友拉出聯(lián)合成立了“五圣會”。此后“五圣會和桂香會各自發(fā)展,成立不同的組織。其中五圣會的張家熊和桂香會的張云濤有姻親關(guān)系,又聯(lián)手組建了云南省唯一的女子洞經(jīng)班——通?!泵钌茖W(xué)”會而轟動全省。

        通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂發(fā)展經(jīng)過三個階段

        第一階段:通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂自民國年間成立至19世紀60年代末,通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)成立初期面對著民眾的質(zhì)①張家訓(xùn):通海洞經(jīng)音樂,玉圖(報、刊)2007049號②夏夢琴:大理洞經(jīng)音樂文化傳承研究,《大眾文藝》,2016年第05期疑和官府的阻礙,洞經(jīng)協(xié)會的成員憑借著對于洞經(jīng)音樂的熱愛,敢于沖破傳統(tǒng)念的束縛,為洞經(jīng)音樂奠定了堅實基礎(chǔ)。

        第二階段:19世紀70年代初至19世紀80年代末。文化大革命期間,由于政府實行“破四舊”政策,通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂因此被貼上封建迷信的標志,洞經(jīng)協(xié)會被迫解散,通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)協(xié)會成員各奔東西,洞經(jīng)音樂頻臨滅亡。隨著文化大革命的結(jié)束,洞經(jīng)音樂協(xié)會才重新回到人們視野中。洞經(jīng)音樂協(xié)會原班人馬解散后各自忙于自己的家庭和事業(yè),對于洞經(jīng)音樂的信仰有所減弱。重建時很多的洞經(jīng)協(xié)會成員不愿意回到協(xié)會中,人員流失嚴重。面對重重困境,重建者認識到隨著時代的發(fā)展與進步,洞經(jīng)協(xié)會中的有關(guān)規(guī)定(女子洞經(jīng)音樂人員終身修貞),已經(jīng)不適應(yīng)社會發(fā)展。重建者通過廢除洞經(jīng)音樂協(xié)會的有關(guān)規(guī)定、動員原班人馬重回協(xié)會和培養(yǎng)新的洞經(jīng)音樂的演奏人員,通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂得以重建。但經(jīng)過解散后,重建的洞經(jīng)音樂協(xié)會受到了重創(chuàng),通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂的發(fā)展舉步維艱。

        第三階段:19世紀90年代初至今。通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)協(xié)會經(jīng)過改革,通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂再次獲得發(fā)展。通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂于2001年進入國家非遺名錄,自2006以來,通?!泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)性質(zhì)也發(fā)生了改變,由原先祭祀表演到如今的純粹表演形式,并于2012年8月正式得到社團登記批復(fù),通?!泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)協(xié)會發(fā)展為通海月光古樂團。

        二、通?!泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂發(fā)展現(xiàn)狀

        隨著大數(shù)據(jù)時代的到來,信息傳播速度加快,信息共享程度提高,從而導(dǎo)致各種文化的激烈碰撞。在與各種文化的碰撞中,通海秒善學(xué)女子洞經(jīng)音樂憑借著獨特的生命力和洞經(jīng)人員的堅強毅力,頑強的生存了下來。但是我們必須看到,在社會急速發(fā)展的今天,通海秒善學(xué)女子洞經(jīng)音樂還面臨著諸多困境,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

        (一)傳承方式單一,缺乏靈活性

        文化傳承有著歷史性和共時性,文化傳承的形態(tài)是“傳”一“承”一“整合”一“傳”的循環(huán)狀態(tài),在這個過程中,通過一些具體的方式來實現(xiàn)文化的傳承。過去通?!泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂文化傳承主要有兩種方面:包括師徒傳承和家庭傳承。

        師徒傳承是為師徒關(guān)系,老師帶著徒弟進行傳授,一代接一代傳承。師徒傳承是通海女子洞經(jīng)音樂傳承的主要方式。通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂的記譜方式主要為口傳心授和經(jīng)文記譜,其中口傳心授的方式較為獨特,名稱為鋃鐺譜。這是當時洞經(jīng)彈唱人員為了解決文化程度不高,所發(fā)明的記譜方式。這種記譜方式輕易不傳人,通常是師徒之間進行傳承。因為通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂有一定的難度,需要一定的音樂造詣,注重傳授儀式和洞經(jīng)音樂的信仰,所以通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂主要傳承方式為師徒傳承。對于通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂傳承而言,師徒傳承是不可缺少的方式之一。但我們應(yīng)該看到當今社會成員的儀式感下降,師徒傳承這種傳承方式顯得寸步難行。大多社會成員忽視傳統(tǒng)文化,導(dǎo)致師徒傳承在當今社會的比例降低和傳承人員缺失等諸多問題。

        除了師徒傳承以外,家庭傳承對于通?!懊钌茖W(xué)”洞經(jīng)音樂也顯得尤為重要,家庭傳承也稱代價傳承。其方式是通過家庭成員之間的相互影響,家庭對于文化傳承尤為重要,家庭成員之間通過互相交流,再加之家庭教育無形之中也將文化進行較好的傳承。通?!泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)之前家庭傳承所占比重較大,但是隨著時代變遷,父母對于子女期待值變高,社會對于文化傳承人認同感低,經(jīng)濟來源有限等,加之通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂諸多因素影響,導(dǎo)致如今在傳承方式中家庭傳承的比例逐漸降低,但家庭傳承在文化傳承中仍然具有不可或缺的地位。

        以上是通海秒善學(xué)女子洞經(jīng)音樂的主要傳承方式,但是在今天的社會快速發(fā)展下,顯得過于單一,并且缺乏靈活性,這將在很大程度上制約著洞經(jīng)音樂的發(fā)展。

        (三)人員結(jié)構(gòu)不合理

        首先,洞經(jīng)音樂主要傳承人為退休人員、年齡較大的農(nóng)民和年少兒童組成。從三種傳承人員來看,洞經(jīng)音樂傳承人構(gòu)成成分不足,主體構(gòu)成狹隘,傳承人年齡較大。

        其次,當前我國對非遺的保護以公法為主,私法保護不足,傳承主體權(quán)利保護缺失,社會地位較低,被排除于非遺開發(fā)的利益分享之外。由此造成了后繼無人、文化變味等非遺保護困境,最終導(dǎo)致對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞。通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂的傳承人主體權(quán)利缺失,私法保護不足,傳承人享受不了應(yīng)有的權(quán)利,并且通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂的傳承人年過中旬,無勞動力,經(jīng)歷收入微薄,日常生活困難,無法更好的傳承通海女子洞經(jīng)音樂。

        最后,傳承人的樂理知識有限,無法很好的掌握洞經(jīng)音樂,而且對于當下流行音樂元素不了解,無法較好的進行改革與創(chuàng)新,通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂的發(fā)展產(chǎn)生困境。傳承人范圍需要進行一步擴展,將更多的有識之士吸納到傳承通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂隊伍中來。

        (四)傳承活動經(jīng)濟支持力度小,活動受限

        為促進通海“妙善學(xué)”洞經(jīng)音樂文化的進一步傳承,洞經(jīng)協(xié)會組織了一系列傳承活動,主要包括兩種形式。一種是自發(fā)組織,一種是政府組織。民間自發(fā)組織的傳承活動,各個洞經(jīng)會在日常生活之余會集中到秀山腳下進行練習(xí)和探討。另一種是政府組織,政府倡導(dǎo)和號召要加大對傳統(tǒng)文化進行保護和傳承的力度,通海政府會不定期舉辦一些洞經(jīng)古樂展演活動。如:通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)在每一次的通海迎春花街都會有特定的地點演奏;每當五一節(jié)和國慶節(jié)都會到秀山歷史文化公園進行彈演;文廟的“三禮”活動;組織外出比賽(通?!泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂赴蒙自參加“2017年洞經(jīng)音樂之春”洞經(jīng)音樂展演;西雙版納音樂展演;與羅平縣洞經(jīng)隊交流學(xué)習(xí);參加“2017年云南文化產(chǎn)業(yè)博覽會”展演等)。但其經(jīng)濟扶持力度并不明顯,并未設(shè)立專項資金作為發(fā)展基金。以上兩種類型的傳承活動在一定程度上對大理洞經(jīng)音樂文化的傳承起到了積極的推動作用,但在資金和活動場地方面仍然存在困難,使得傳承活動不能更深入地進行。

        (五)組織管理渙散

        通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)協(xié)會屬于民間自發(fā)組織社會團體,其自身組織建設(shè)有不少弊端,沒有明確的組織管理體系?,F(xiàn)如今成員共有50多人,但是一直堅持彈演洞經(jīng)音樂的成員只有20人左右,人員流動頻繁,洞經(jīng)音樂沒有辦法進行更好的傳承。

        (六)通?!泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂宣傳不到位,知名度不高

        通?!泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂屬于儒、釋、道三教源流的產(chǎn)物,具有濃厚的宗教色彩。宣傳主要通過展演活動、通海電視臺等渠道進行。因通?!泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂的特殊性,人們接受度普遍不高,再加之傳統(tǒng)媒介的劣勢,使得通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂的傳播顯得更加困難。在通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂發(fā)展的過程中,傳播渠道單一,對當下新媒體認識不足,過分依賴傳統(tǒng)媒介,被動的進行傳播。

        三、通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂傳承措施

        (一)建立嚴格的組織管理體系

        上文中所提到的洞經(jīng)音樂現(xiàn)狀分析中,通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)協(xié)會存在的組織管理渙散,人員流動大等問題。我們將提出以下措施:

        第一,建立完善的管理機構(gòu)。因通?!泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂協(xié)會屬于民間團體組織,所以造成協(xié)會組織管理渙散。通過建立嚴格的組織管理機構(gòu),設(shè)立一位會長、兩位副會長,還有分管財務(wù)的人員等。明確洞經(jīng)協(xié)會的主要負責(zé)人,使洞經(jīng)協(xié)會組織管理能夠進行有效運轉(zhuǎn)。

        第二,建立嚴格的規(guī)章制度,特別是人事管理制度。人員流動較大,導(dǎo)致洞經(jīng)音樂協(xié)會長期處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。

        第三,引入新的管理方式。通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)協(xié)會的主要負責(zé)人應(yīng)該學(xué)習(xí)新的管理方式,結(jié)合自身實際,積極融入到洞經(jīng)協(xié)會的管理中。

        (二)建立通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂傳習(xí)館

        在現(xiàn)狀分析中,通?!泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂呈現(xiàn)出傳承方式單一,靈活性較弱,通過建立通?!泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂傳習(xí)館,有利于改善傳承方式單一的弊端,增強靈活性。建設(shè)傳習(xí)館中有以下幾點建議:

        第一,傳習(xí)館建立后,經(jīng)營管理顯得尤為重要。在傳習(xí)館管理中加入現(xiàn)在的管理思想,建立傳習(xí)館嚴格的管理體系,管理人員配備合理。

        第二,針對田野調(diào)查過程中,凸顯出來政府支持力度不夠,補助資金運用不到位等問題。傳習(xí)館的建立需要政府資金支持,但是政府補助資金具有一定的程序,在申請時資金時,應(yīng)制定具體的策劃案等詳細材料。

        第三,舉辦洞經(jīng)音樂的體驗活動,比如說洞經(jīng)音樂彈奏時的禮儀和程序、樂器的演奏、洞經(jīng)演奏時的服飾等。社會成員通過體驗學(xué)習(xí),對洞經(jīng)音樂有更直觀的感受和深入的了解,洞經(jīng)音樂的影響力和社會成員的接受程度得到進一步的提升。

        (三)利用新媒體對通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂進行宣傳,擴大知名度

        在通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂發(fā)展的過程當中,傳播渠道單一,對當下新媒體的認識不足,依賴于傳統(tǒng)媒介,被動的進行傳播。要促進通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂的傳承與發(fā)展,不僅上文中提到的傳承因素,還要加上當今社會信息傳播占主導(dǎo)地位的新媒體。運用一系列新媒體的優(yōu)勢,改變以往依賴傳統(tǒng)媒介、被動傳播的局面,為通?!懊钌茖W(xué)”建立獨有的宣傳渠道,營造良好氛圍。通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂的傳承與發(fā)展在一定程度要依靠新媒體的傳播,但是要改變處于被動的局面,轉(zhuǎn)變以往的宣傳模式。

        如何利用新媒體媒介去傳播通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂?

        首先,建立屬于自己的新媒體宣傳渠道,例如微信公眾號。手機媒體正在迅速崛起,手機媒體已經(jīng)成為人們獲取信息的主要途徑。申請專屬于通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂的宣傳渠道,建立屬于通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂的微信公眾號,利用微信公眾號將洞經(jīng)音樂進行更廣泛的傳播。

        其次,微信公眾號建立后,管理人員進行微信公眾號的制作。定期推送微信公眾號的內(nèi)容,對于微信公眾號的制作內(nèi)容圍繞通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂的內(nèi)容展開,微信公眾號內(nèi)容要具有專題性,對于洞經(jīng)音樂的緣來、組成成員、樂譜等進行推送,可以采用音頻、視頻、圖文結(jié)合等多種形式等方式進行制作。利用微信公眾號的平臺可以將洞經(jīng)音樂的學(xué)習(xí)視頻或文字進行推送,擴大學(xué)習(xí)洞經(jīng)音樂的渠道,不僅可以面對面教學(xué),而且還可以通過公眾平臺了解學(xué)習(xí)通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂,擴大知名度,利用微信公眾平臺,增強人們對于通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂的認知,有利于更好地傳承與發(fā)揚通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂,改善以往被動接受洞經(jīng)音樂傳播的狀態(tài)。

        最后,要積極推廣通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)微信公眾號,吸引更多的人關(guān)注和了解微信公眾號,能從微信公眾號上了解到通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂的最新資訊,也可以直接通過微信公眾號的首頁下方鏈接與傳承人員進行交流,促使更好的傳播與發(fā)展。

        (四)開展具有通?!泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂特色的地方課程

        通?!泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂開展特色地方課程具有以下優(yōu)勢:

        第一,地理優(yōu)勢。位于秀山腳下的古樂館,緊挨著通海教師培訓(xùn)中心,對面就是百年老校通海一中(高中),以及旁邊的秀山小學(xué),還有距離古樂館不到三百米的秀山中學(xué)(初中)??梢栽谶@些學(xué)校推廣女子洞經(jīng),讓洞經(jīng)音樂與學(xué)校結(jié)合,形成具有通海文化特色的地方課程。

        第二,政策優(yōu)勢。在《教育部地方課程管理指南(征求意見稿)》中,對“地方課程”給出了這樣的定義:地方課程是基礎(chǔ)教育課程體系中的重要組成部分,由地方根據(jù)國家教育方針、課程管理政策和課程計劃,結(jié)合本地的優(yōu)勢和傳統(tǒng),充分利用各類課程資源,自主開發(fā)并實施、管理。開展通?!泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)地方課程,有政策支持。貫徹國家課程改革精神,積極與通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂結(jié)合。

        第三,文化優(yōu)勢。洞經(jīng)音樂是中國民間音樂的瑰寶,是古典音樂遺存下來的活化石,被聯(lián)合國教科文組織認定為全人類寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),通海洞經(jīng)古樂歷史悠久,萌芽于元,形成于明,興盛于清,馳名全省,享有盛譽,它上承北曲南音,下取通海本地鄉(xiāng)土小調(diào),原有100余曲,至今尚保存著完整的47曲。洞經(jīng)音樂的很多歌詞都是來自于語文的古詩宋詞里,例如洞經(jīng)音樂中的祝酒歌就是以陶淵明的一首詩《歸園田居》為唱詞,老師在上課的過程中就可以把一些洞經(jīng)的文化融入到教學(xué)過程中,讓同學(xué)們潛移默化的受到影響。

        將學(xué)分制管理納入到洞經(jīng)音樂課程學(xué)習(xí)中,實現(xiàn)一種體驗式教學(xué),讓學(xué)生切身的投入到洞經(jīng)音樂當中去,使學(xué)生們真正的感受洞經(jīng)文化的濃厚氣息,有助于更好的傳承女子洞經(jīng)音樂。洞經(jīng)音樂融入到中小學(xué)課程的學(xué)習(xí)中,不僅為通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)注入新鮮的血液,也能讓學(xué)生們的學(xué)習(xí)生活豐富多彩,學(xué)習(xí)一門自己喜歡的樂器,更重要的是讓洞經(jīng)音樂得到傳承,傳承通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂的靈魂。

        (四)提高傳承人員的信仰和存在感

        社會成員的重新接受,使洞經(jīng)音樂的傳承人逐漸降低的使命感和角色感重新得到提升。社會關(guān)注度的上升,在一定程度上有利于驅(qū)動更多的人去傳承洞經(jīng)音樂。使其在社會各界的關(guān)注下,重新審視本民族的傳統(tǒng)文化,增強了民族認同感,賦予了洞經(jīng)音樂傳承人員文化自豪感。除此之外,社會各成員的重新關(guān)注,給洞經(jīng)音樂帶來了來自外界新的社會評價,來自外部的社會評價對于處在內(nèi)部的人員有著重要的意義和影響,有助于他們對自身的洞經(jīng)音樂進行新的認識,并對其不足的成分進行改造。學(xué)術(shù)界和政府對于傳統(tǒng)文化保護程度逐漸提高,傳承人員也在逐漸崛起,但是傳承人員缺乏的問題依然嚴峻。

        (五)與政府建立有機聯(lián)系

        與文化館工作人員訪談記錄:

        問:政府現(xiàn)在對于通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂的態(tài)度是什么?

        答:態(tài)度是比較支持的。

        問:政府對通?!泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂有專項資金嗎?

        答:有一定的資金支持,國家每年都會撥款給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

        問:據(jù)我們所了解到的,洞經(jīng)協(xié)會人員所獲得的資金補助較少,這是為什么?

        答:我們對于資金的作用都有明確的規(guī)定,不能隨便動用資金。發(fā)放資金有嚴格的程序,她們在申請時不符合程序。并且她們在申請資金時主要是一些補貼,補貼會有但是金額不會太大。洞經(jīng)協(xié)會要有明確的目標,比如說建立傳習(xí)館,按照一定的程序向政府進行申請。

        問:您覺得出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是什么?

        答:雙方的溝通聯(lián)系較少,導(dǎo)致問題不能得到較好的解決。

        田野調(diào)查中所呈現(xiàn)出的問題,通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)協(xié)會反應(yīng)政府資金支持不到位,政府反應(yīng)通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂申請資金程序不規(guī)范。之所以出現(xiàn)這種情況,是因為洞經(jīng)協(xié)會與政府聯(lián)系不夠緊密,缺乏溝通與交流。洞經(jīng)協(xié)會應(yīng)學(xué)習(xí)和展握政府相關(guān)行政法規(guī),按照行政法規(guī)的相關(guān)要求和辦事程序,有序的進行申報資金補助。另外,洞經(jīng)協(xié)會應(yīng)切實關(guān)注黨的路線方針和政策,緊跟黨的步伐,適時的做出一定調(diào)整,與政府真正做到有機聯(lián)系,共同為洞經(jīng)音樂的發(fā)展努力。

        (六)與玉溪師范學(xué)院音樂系建立有機合作

        通過分析通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂呈現(xiàn)其成員文化水平不高、音樂素養(yǎng)較低等問題,本團隊成員結(jié)合自身優(yōu)勢(玉溪師范學(xué)院學(xué)生),通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂協(xié)會與玉溪師范學(xué)院建立良好的合作機制。首先,玉溪師范學(xué)院的音樂系教師利用自身豐富的樂理知識,可以彌補通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂人員文化水平不高、音樂素質(zhì)較低等問題。其次,通過雙方的交流合作,玉溪師范學(xué)院的學(xué)生通過深入到學(xué)習(xí)通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂,充分體會到中華傳統(tǒng)文化的博大精深,有利用促進學(xué)生全面發(fā)展和核心素養(yǎng)的提升。最后,兩方機構(gòu)的合作可以為通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂注入更多的元素,使其更好的發(fā)展,更好的保護了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

        通?!懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂是人類文化的瑰寶,需要我們?nèi)ケWo它,傳承中華民族優(yōu)秀文化,是我們當代青年義不容辭的責(zé)任。

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