楊怡 呂余萍

【摘要】通?！泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)協(xié)會成立于民國后期，是優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文從通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)的歷史源流、發(fā)展現(xiàn)狀、傳承三個方面進行了論述，作為一種傳統(tǒng)文化，通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)在今天的社會經(jīng)濟生活中依舊有著不可替代的歷史價值、社會價值和經(jīng)濟價值，但它的發(fā)展遇到了瓶頸。所以通?！泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)會自身、政府和社會各成員都有著義務(wù)來傳承發(fā)展音樂傳奇。

【關(guān)鍵詞】通?！泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂 洞經(jīng)音樂傳承

一、通?！泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)的歷史源流與發(fā)展現(xiàn)狀

（一）通海洞經(jīng)源流

洞經(jīng)，一般認為就是《玉清無極總真文昌大洞仙經(jīng)》的簡稱。洞經(jīng)之洞則有通之意，經(jīng)則有徑、達之意。洞經(jīng)一詞則是通達意。據(jù)史料記載，唱頌洞經(jīng)，最初源于舊時文人在遭受冷落和貶辭之后，紛紛另辟蹊徑，進行自我保護，或者追求自我存在的一種手段。

通海洞經(jīng)的起源有兩種說法：一種是王連城在《續(xù)修河西縣志》中說的“流觴于明代”。根據(jù)洞經(jīng)崇尚的神的封敕、主要的經(jīng)卷的改編年代、祭祀場地的寺廟建成以及談演曲調(diào)的風(fēng)韻特色等諸點綜合顯示：通海洞經(jīng)活動興起當在明代宣德元年1426年之后，即明代初期至中期這一階段，到現(xiàn)在約有500余年歷史。另一種說法是通海洞經(jīng)的活動始于明末清初。也是王連城的《續(xù)修河西縣志》載：“初創(chuàng)時，系由文入學(xué)者醵姿延請迤西（大理）教師教授”。而大理洞經(jīng)的形成，按1926年大理周仁寫的《洞經(jīng)洪仁意旨薄》記載：“會為前明侍御中溪李公元陽創(chuàng)設(shè)”。也就是李元陽致仕回到大理到死的這段期間，即明嘉靖中葉以后到萬歷初年（1542-1580）。雖然通海在歷史上是水陸交通重鎮(zhèn)，信息較為暢通，但是大理洞經(jīng)傳入通海也要在1580年之后，約在1600年左右，距今有400余年。然而在明末清初，通海災(zāi)禍連連，社會處于極具動蕩之中，到清康熙初期（1662年后）通海方出現(xiàn)洞經(jīng)談演的第一個組織——“朝山會”。由此可知，通海洞經(jīng)從大理進入并流傳至今，又只有300多年的歷史。

以上兩種說法，不論哪一種都反映了通海洞經(jīng)的傳入興起時間及其內(nèi)容、曲調(diào)與活動的基本概況和大體格局。哪種說法更為確切，目前尚難定論，只能暫時并存。

洞經(jīng)談演的組織稱“會”和“學(xué)會”。通海有記載最早的洞經(jīng)會是康熙初期的“朝山會”。乾隆時期，通海洞經(jīng)成立了“桂香會”。光緒年間，“桂香會”因機構(gòu)龐大、人員繁多而出現(xiàn)分歧，以“戴淳、張家熊、周誠（周四爺）、湯應(yīng)山、盧光耀人為首的親友拉出聯(lián)合成立了“五圣會”。此后“五圣會和桂香會各自發(fā)展，成立不同的組織。其中五圣會的張家熊和桂香會的張云濤有姻親關(guān)系，又聯(lián)手組建了云南省唯一的女子洞經(jīng)班——通?！泵钌茖W(xué)”會而轟動全省。

通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂發(fā)展經(jīng)過三個階段

第一階段：通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂自民國年間成立至19世紀60年代末，通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)成立初期面對著民眾的質(zhì)①張家訓(xùn)：通海洞經(jīng)音樂，玉圖（報、刊）2007049號②夏夢琴：大理洞經(jīng)音樂文化傳承研究，《大眾文藝》，2016年第05期疑和官府的阻礙，洞經(jīng)協(xié)會的成員憑借著對于洞經(jīng)音樂的熱愛，敢于沖破傳統(tǒng)念的束縛，為洞經(jīng)音樂奠定了堅實基礎(chǔ)。

第二階段：19世紀70年代初至19世紀80年代末。文化大革命期間，由于政府實行“破四舊”政策，通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂因此被貼上封建迷信的標志，洞經(jīng)協(xié)會被迫解散，通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)協(xié)會成員各奔東西，洞經(jīng)音樂頻臨滅亡。隨著文化大革命的結(jié)束，洞經(jīng)音樂協(xié)會才重新回到人們視野中。洞經(jīng)音樂協(xié)會原班人馬解散后各自忙于自己的家庭和事業(yè)，對于洞經(jīng)音樂的信仰有所減弱。重建時很多的洞經(jīng)協(xié)會成員不愿意回到協(xié)會中，人員流失嚴重。面對重重困境，重建者認識到隨著時代的發(fā)展與進步，洞經(jīng)協(xié)會中的有關(guān)規(guī)定（女子洞經(jīng)音樂人員終身修貞），已經(jīng)不適應(yīng)社會發(fā)展。重建者通過廢除洞經(jīng)音樂協(xié)會的有關(guān)規(guī)定、動員原班人馬重回協(xié)會和培養(yǎng)新的洞經(jīng)音樂的演奏人員，通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂得以重建。但經(jīng)過解散后，重建的洞經(jīng)音樂協(xié)會受到了重創(chuàng)，通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂的發(fā)展舉步維艱。

第三階段：19世紀90年代初至今。通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)協(xié)會經(jīng)過改革，通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂再次獲得發(fā)展。通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂于2001年進入國家非遺名錄，自2006以來，通?！泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)性質(zhì)也發(fā)生了改變，由原先祭祀表演到如今的純粹表演形式，并于2012年8月正式得到社團登記批復(fù)，通?！泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)協(xié)會發(fā)展為通海月光古樂團。

二、通?！泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂發(fā)展現(xiàn)狀

隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，信息傳播速度加快，信息共享程度提高，從而導(dǎo)致各種文化的激烈碰撞。在與各種文化的碰撞中，通海秒善學(xué)女子洞經(jīng)音樂憑借著獨特的生命力和洞經(jīng)人員的堅強毅力，頑強的生存了下來。但是我們必須看到，在社會急速發(fā)展的今天，通海秒善學(xué)女子洞經(jīng)音樂還面臨著諸多困境，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）傳承方式單一，缺乏靈活性

文化傳承有著歷史性和共時性，文化傳承的形態(tài)是“傳”一“承”一“整合”一“傳”的循環(huán)狀態(tài)，在這個過程中，通過一些具體的方式來實現(xiàn)文化的傳承。過去通?！泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂文化傳承主要有兩種方面：包括師徒傳承和家庭傳承。

師徒傳承是為師徒關(guān)系，老師帶著徒弟進行傳授，一代接一代傳承。師徒傳承是通海女子洞經(jīng)音樂傳承的主要方式。通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂的記譜方式主要為口傳心授和經(jīng)文記譜，其中口傳心授的方式較為獨特，名稱為鋃鐺譜。這是當時洞經(jīng)彈唱人員為了解決文化程度不高，所發(fā)明的記譜方式。這種記譜方式輕易不傳人，通常是師徒之間進行傳承。因為通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂有一定的難度，需要一定的音樂造詣，注重傳授儀式和洞經(jīng)音樂的信仰，所以通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂主要傳承方式為師徒傳承。對于通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂傳承而言，師徒傳承是不可缺少的方式之一。但我們應(yīng)該看到當今社會成員的儀式感下降，師徒傳承這種傳承方式顯得寸步難行。大多社會成員忽視傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致師徒傳承在當今社會的比例降低和傳承人員缺失等諸多問題。

除了師徒傳承以外，家庭傳承對于通?！懊钌茖W(xué)”洞經(jīng)音樂也顯得尤為重要，家庭傳承也稱代價傳承。其方式是通過家庭成員之間的相互影響，家庭對于文化傳承尤為重要，家庭成員之間通過互相交流，再加之家庭教育無形之中也將文化進行較好的傳承。通?！泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)之前家庭傳承所占比重較大，但是隨著時代變遷，父母對于子女期待值變高，社會對于文化傳承人認同感低，經(jīng)濟來源有限等，加之通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂諸多因素影響，導(dǎo)致如今在傳承方式中家庭傳承的比例逐漸降低，但家庭傳承在文化傳承中仍然具有不可或缺的地位。

以上是通海秒善學(xué)女子洞經(jīng)音樂的主要傳承方式，但是在今天的社會快速發(fā)展下，顯得過于單一，并且缺乏靈活性，這將在很大程度上制約著洞經(jīng)音樂的發(fā)展。

（三）人員結(jié)構(gòu)不合理

首先，洞經(jīng)音樂主要傳承人為退休人員、年齡較大的農(nóng)民和年少兒童組成。從三種傳承人員來看，洞經(jīng)音樂傳承人構(gòu)成成分不足，主體構(gòu)成狹隘，傳承人年齡較大。

其次，當前我國對非遺的保護以公法為主，私法保護不足，傳承主體權(quán)利保護缺失，社會地位較低，被排除于非遺開發(fā)的利益分享之外。由此造成了后繼無人、文化變味等非遺保護困境，最終導(dǎo)致對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞。通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂的傳承人主體權(quán)利缺失，私法保護不足，傳承人享受不了應(yīng)有的權(quán)利，并且通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂的傳承人年過中旬，無勞動力，經(jīng)歷收入微薄，日常生活困難，無法更好的傳承通海女子洞經(jīng)音樂。

最后，傳承人的樂理知識有限，無法很好的掌握洞經(jīng)音樂，而且對于當下流行音樂元素不了解，無法較好的進行改革與創(chuàng)新，通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂的發(fā)展產(chǎn)生困境。傳承人范圍需要進行一步擴展，將更多的有識之士吸納到傳承通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂隊伍中來。

（四）傳承活動經(jīng)濟支持力度小，活動受限

為促進通海“妙善學(xué)”洞經(jīng)音樂文化的進一步傳承，洞經(jīng)協(xié)會組織了一系列傳承活動，主要包括兩種形式。一種是自發(fā)組織，一種是政府組織。民間自發(fā)組織的傳承活動，各個洞經(jīng)會在日常生活之余會集中到秀山腳下進行練習(xí)和探討。另一種是政府組織，政府倡導(dǎo)和號召要加大對傳統(tǒng)文化進行保護和傳承的力度，通海政府會不定期舉辦一些洞經(jīng)古樂展演活動。如：通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)在每一次的通海迎春花街都會有特定的地點演奏;每當五一節(jié)和國慶節(jié)都會到秀山歷史文化公園進行彈演;文廟的“三禮”活動;組織外出比賽（通?！泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂赴蒙自參加“2017年洞經(jīng)音樂之春”洞經(jīng)音樂展演;西雙版納音樂展演;與羅平縣洞經(jīng)隊交流學(xué)習(xí);參加“2017年云南文化產(chǎn)業(yè)博覽會”展演等）。但其經(jīng)濟扶持力度并不明顯，并未設(shè)立專項資金作為發(fā)展基金。以上兩種類型的傳承活動在一定程度上對大理洞經(jīng)音樂文化的傳承起到了積極的推動作用，但在資金和活動場地方面仍然存在困難，使得傳承活動不能更深入地進行。

（五）組織管理渙散

通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)協(xié)會屬于民間自發(fā)組織社會團體，其自身組織建設(shè)有不少弊端，沒有明確的組織管理體系?，F(xiàn)如今成員共有50多人，但是一直堅持彈演洞經(jīng)音樂的成員只有20人左右，人員流動頻繁，洞經(jīng)音樂沒有辦法進行更好的傳承。

（六）通?！泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂宣傳不到位，知名度不高

通?！泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂屬于儒、釋、道三教源流的產(chǎn)物，具有濃厚的宗教色彩。宣傳主要通過展演活動、通海電視臺等渠道進行。因通?！泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂的特殊性，人們接受度普遍不高，再加之傳統(tǒng)媒介的劣勢，使得通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂的傳播顯得更加困難。在通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂發(fā)展的過程中，傳播渠道單一，對當下新媒體認識不足，過分依賴傳統(tǒng)媒介，被動的進行傳播。

三、通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂傳承措施

（一）建立嚴格的組織管理體系

上文中所提到的洞經(jīng)音樂現(xiàn)狀分析中，通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)協(xié)會存在的組織管理渙散，人員流動大等問題。我們將提出以下措施：

第一，建立完善的管理機構(gòu)。因通?！泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂協(xié)會屬于民間團體組織，所以造成協(xié)會組織管理渙散。通過建立嚴格的組織管理機構(gòu)，設(shè)立一位會長、兩位副會長，還有分管財務(wù)的人員等。明確洞經(jīng)協(xié)會的主要負責(zé)人，使洞經(jīng)協(xié)會組織管理能夠進行有效運轉(zhuǎn)。

第二，建立嚴格的規(guī)章制度，特別是人事管理制度。人員流動較大，導(dǎo)致洞經(jīng)音樂協(xié)會長期處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。

第三，引入新的管理方式。通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)協(xié)會的主要負責(zé)人應(yīng)該學(xué)習(xí)新的管理方式，結(jié)合自身實際，積極融入到洞經(jīng)協(xié)會的管理中。

（二）建立通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂傳習(xí)館

在現(xiàn)狀分析中，通?！泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂呈現(xiàn)出傳承方式單一，靈活性較弱，通過建立通?！泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂傳習(xí)館，有利于改善傳承方式單一的弊端，增強靈活性。建設(shè)傳習(xí)館中有以下幾點建議：

第一，傳習(xí)館建立后，經(jīng)營管理顯得尤為重要。在傳習(xí)館管理中加入現(xiàn)在的管理思想，建立傳習(xí)館嚴格的管理體系，管理人員配備合理。

第二，針對田野調(diào)查過程中，凸顯出來政府支持力度不夠，補助資金運用不到位等問題。傳習(xí)館的建立需要政府資金支持，但是政府補助資金具有一定的程序，在申請時資金時，應(yīng)制定具體的策劃案等詳細材料。

第三，舉辦洞經(jīng)音樂的體驗活動，比如說洞經(jīng)音樂彈奏時的禮儀和程序、樂器的演奏、洞經(jīng)演奏時的服飾等。社會成員通過體驗學(xué)習(xí)，對洞經(jīng)音樂有更直觀的感受和深入的了解，洞經(jīng)音樂的影響力和社會成員的接受程度得到進一步的提升。

（三）利用新媒體對通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂進行宣傳，擴大知名度

在通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂發(fā)展的過程當中，傳播渠道單一，對當下新媒體的認識不足，依賴于傳統(tǒng)媒介，被動的進行傳播。要促進通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂的傳承與發(fā)展，不僅上文中提到的傳承因素，還要加上當今社會信息傳播占主導(dǎo)地位的新媒體。運用一系列新媒體的優(yōu)勢，改變以往依賴傳統(tǒng)媒介、被動傳播的局面，為通?！懊钌茖W(xué)”建立獨有的宣傳渠道，營造良好氛圍。通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂的傳承與發(fā)展在一定程度要依靠新媒體的傳播，但是要改變處于被動的局面，轉(zhuǎn)變以往的宣傳模式。

如何利用新媒體媒介去傳播通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂？

首先，建立屬于自己的新媒體宣傳渠道，例如微信公眾號。手機媒體正在迅速崛起，手機媒體已經(jīng)成為人們獲取信息的主要途徑。申請專屬于通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂的宣傳渠道，建立屬于通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂的微信公眾號，利用微信公眾號將洞經(jīng)音樂進行更廣泛的傳播。

其次，微信公眾號建立后，管理人員進行微信公眾號的制作。定期推送微信公眾號的內(nèi)容，對于微信公眾號的制作內(nèi)容圍繞通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂的內(nèi)容展開，微信公眾號內(nèi)容要具有專題性，對于洞經(jīng)音樂的緣來、組成成員、樂譜等進行推送，可以采用音頻、視頻、圖文結(jié)合等多種形式等方式進行制作。利用微信公眾號的平臺可以將洞經(jīng)音樂的學(xué)習(xí)視頻或文字進行推送，擴大學(xué)習(xí)洞經(jīng)音樂的渠道，不僅可以面對面教學(xué)，而且還可以通過公眾平臺了解學(xué)習(xí)通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂，擴大知名度，利用微信公眾平臺，增強人們對于通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂的認知，有利于更好地傳承與發(fā)揚通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂，改善以往被動接受洞經(jīng)音樂傳播的狀態(tài)。

最后，要積極推廣通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)微信公眾號，吸引更多的人關(guān)注和了解微信公眾號，能從微信公眾號上了解到通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂的最新資訊，也可以直接通過微信公眾號的首頁下方鏈接與傳承人員進行交流，促使更好的傳播與發(fā)展。

（四）開展具有通?！泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂特色的地方課程

通?！泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂開展特色地方課程具有以下優(yōu)勢：

第一，地理優(yōu)勢。位于秀山腳下的古樂館，緊挨著通海教師培訓(xùn)中心，對面就是百年老校通海一中（高中），以及旁邊的秀山小學(xué)，還有距離古樂館不到三百米的秀山中學(xué)（初中）?？梢栽谶@些學(xué)校推廣女子洞經(jīng)，讓洞經(jīng)音樂與學(xué)校結(jié)合，形成具有通海文化特色的地方課程。

第二，政策優(yōu)勢。在《教育部地方課程管理指南（征求意見稿）》中，對“地方課程”給出了這樣的定義：地方課程是基礎(chǔ)教育課程體系中的重要組成部分，由地方根據(jù)國家教育方針、課程管理政策和課程計劃，結(jié)合本地的優(yōu)勢和傳統(tǒng)，充分利用各類課程資源，自主開發(fā)并實施、管理。開展通?！泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)地方課程，有政策支持。貫徹國家課程改革精神，積極與通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂結(jié)合。

第三，文化優(yōu)勢。洞經(jīng)音樂是中國民間音樂的瑰寶，是古典音樂遺存下來的活化石，被聯(lián)合國教科文組織認定為全人類寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通海洞經(jīng)古樂歷史悠久，萌芽于元，形成于明，興盛于清，馳名全省，享有盛譽，它上承北曲南音，下取通海本地鄉(xiāng)土小調(diào)，原有100余曲，至今尚保存著完整的47曲。洞經(jīng)音樂的很多歌詞都是來自于語文的古詩宋詞里，例如洞經(jīng)音樂中的祝酒歌就是以陶淵明的一首詩《歸園田居》為唱詞，老師在上課的過程中就可以把一些洞經(jīng)的文化融入到教學(xué)過程中，讓同學(xué)們潛移默化的受到影響。

將學(xué)分制管理納入到洞經(jīng)音樂課程學(xué)習(xí)中，實現(xiàn)一種體驗式教學(xué)，讓學(xué)生切身的投入到洞經(jīng)音樂當中去，使學(xué)生們真正的感受洞經(jīng)文化的濃厚氣息，有助于更好的傳承女子洞經(jīng)音樂。洞經(jīng)音樂融入到中小學(xué)課程的學(xué)習(xí)中，不僅為通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)注入新鮮的血液，也能讓學(xué)生們的學(xué)習(xí)生活豐富多彩，學(xué)習(xí)一門自己喜歡的樂器，更重要的是讓洞經(jīng)音樂得到傳承，傳承通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂的靈魂。

（四）提高傳承人員的信仰和存在感

社會成員的重新接受，使洞經(jīng)音樂的傳承人逐漸降低的使命感和角色感重新得到提升。社會關(guān)注度的上升，在一定程度上有利于驅(qū)動更多的人去傳承洞經(jīng)音樂。使其在社會各界的關(guān)注下，重新審視本民族的傳統(tǒng)文化，增強了民族認同感，賦予了洞經(jīng)音樂傳承人員文化自豪感。除此之外，社會各成員的重新關(guān)注，給洞經(jīng)音樂帶來了來自外界新的社會評價，來自外部的社會評價對于處在內(nèi)部的人員有著重要的意義和影響，有助于他們對自身的洞經(jīng)音樂進行新的認識，并對其不足的成分進行改造。學(xué)術(shù)界和政府對于傳統(tǒng)文化保護程度逐漸提高，傳承人員也在逐漸崛起，但是傳承人員缺乏的問題依然嚴峻。

（五）與政府建立有機聯(lián)系

與文化館工作人員訪談記錄：

問：政府現(xiàn)在對于通海”妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂的態(tài)度是什么？

答：態(tài)度是比較支持的。

問：政府對通?！泵钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂有專項資金嗎？

答：有一定的資金支持，國家每年都會撥款給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

問：據(jù)我們所了解到的，洞經(jīng)協(xié)會人員所獲得的資金補助較少，這是為什么？

答：我們對于資金的作用都有明確的規(guī)定，不能隨便動用資金。發(fā)放資金有嚴格的程序，她們在申請時不符合程序。并且她們在申請資金時主要是一些補貼，補貼會有但是金額不會太大。洞經(jīng)協(xié)會要有明確的目標，比如說建立傳習(xí)館，按照一定的程序向政府進行申請。

問：您覺得出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是什么？

答：雙方的溝通聯(lián)系較少，導(dǎo)致問題不能得到較好的解決。

田野調(diào)查中所呈現(xiàn)出的問題，通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)協(xié)會反應(yīng)政府資金支持不到位，政府反應(yīng)通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂申請資金程序不規(guī)范。之所以出現(xiàn)這種情況，是因為洞經(jīng)協(xié)會與政府聯(lián)系不夠緊密，缺乏溝通與交流。洞經(jīng)協(xié)會應(yīng)學(xué)習(xí)和展握政府相關(guān)行政法規(guī)，按照行政法規(guī)的相關(guān)要求和辦事程序，有序的進行申報資金補助。另外，洞經(jīng)協(xié)會應(yīng)切實關(guān)注黨的路線方針和政策，緊跟黨的步伐，適時的做出一定調(diào)整，與政府真正做到有機聯(lián)系，共同為洞經(jīng)音樂的發(fā)展努力。

（六）與玉溪師范學(xué)院音樂系建立有機合作

通過分析通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂呈現(xiàn)其成員文化水平不高、音樂素養(yǎng)較低等問題，本團隊成員結(jié)合自身優(yōu)勢（玉溪師范學(xué)院學(xué)生），通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂協(xié)會與玉溪師范學(xué)院建立良好的合作機制。首先，玉溪師范學(xué)院的音樂系教師利用自身豐富的樂理知識，可以彌補通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂人員文化水平不高、音樂素質(zhì)較低等問題。其次，通過雙方的交流合作，玉溪師范學(xué)院的學(xué)生通過深入到學(xué)習(xí)通海“妙善學(xué)”女子洞經(jīng)音樂，充分體會到中華傳統(tǒng)文化的博大精深，有利用促進學(xué)生全面發(fā)展和核心素養(yǎng)的提升。最后，兩方機構(gòu)的合作可以為通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂注入更多的元素，使其更好的發(fā)展，更好的保護了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂是人類文化的瑰寶，需要我們?nèi)ケＷo它，傳承中華民族優(yōu)秀文化，是我們當代青年義不容辭的責(zé)任。