鄧伊雯

摘要：蘇軾的人生觀伴隨著他不平坦的人生經(jīng)歷而逐漸轉(zhuǎn)變。本文梳理了蘇軾外任杭州、徐州、湖州、黃州幾個(gè)不同時(shí)期的詞作中頻現(xiàn)的“夢(mèng)”意象，探析其中蘊(yùn)含的思想情感與人生觀之變化，可見(jiàn)蘇軾對(duì)“人生如夢(mèng)”的理解隨著不同貶謫經(jīng)歷而逐漸發(fā)展成熟。

關(guān)鍵詞：蘇軾 涉夢(mèng)詞 人生觀

蘇軾一生波瀾坎坷，其人生經(jīng)歷與文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格息息相關(guān)。他一生創(chuàng)作了兩千七百多首詩(shī)和三百五十多首詞。其中涉及“夢(mèng)”意象的詩(shī)詞多達(dá)353首。就詞而言，創(chuàng)作于熙寧年間的涉夢(mèng)詞共15首，元豐年間的涉夢(mèng)詞25首，元祐年間11首，紹圣、元符年間7首，未編年4首，涉夢(mèng)詞占蘇詞總數(shù)的18%。從鳳翔初仕、外任杭州到烏臺(tái)詩(shī)案，貶謫他鄉(xiāng)，人生如夢(mèng)、勞生若夢(mèng)的思想逐漸發(fā)展成熟。因此，在他人生的不同階段，“夢(mèng)”意象也蘊(yùn)含了他不同的人生觀。

縱觀近年來(lái)學(xué)界對(duì)蘇軾涉夢(mèng)詞所反映的人生觀的研究成果，周方的《寄寓與超拔——解析蘇軾言夢(mèng)詞》指出，蘇軾涉夢(mèng)詞折射出蘇軾積極曠達(dá)、物我兩忘的人生態(tài)度。劉麗姣的《蘇軾涉夢(mèng)詩(shī)詞研究》結(jié)合蘇軾不同時(shí)期的生平經(jīng)歷較為全面且具體地分析了蘇軾涉夢(mèng)詞的特點(diǎn)及背后蘊(yùn)含的人生觀。劉秀娟的《從蘇軾詞“夢(mèng)”的意象來(lái)看佛禪思想之影響》重點(diǎn)分析了蘇軾涉夢(mèng)詞中“空”“無(wú)?！庇^念對(duì)其人生觀的影響。以上論文對(duì)蘇軾夢(mèng)詞中的人生觀有了不同程度和角度的探討。本文則重點(diǎn)關(guān)注蘇軾貶謫外任時(shí)期創(chuàng)作的涉夢(mèng)詞，分析“夢(mèng)”意境所表達(dá)的思想情感及其人生觀與思想的轉(zhuǎn)變，從而縱觀蘇軾蛻變?yōu)楹婪排稍~人的過(guò)程。

一、杭州時(shí)期：“君臣一夢(mèng)”中的不平與期望

熙寧四年，三十六歲的蘇軾正是年富力強(qiáng)的壯年時(shí)期。但他卻因反對(duì)王安石變法，被迫外任杭州，開(kāi)啟為期三年的杭州通判之職。熙寧六年，他于富陽(yáng)、新城巡查，放棹富春江上，作《行香子·過(guò)七里灘》。富春江為東漢隱士嚴(yán)光隱居之地，嚴(yán)光曾輔佐光武帝劉秀。劉秀即位后，嚴(yán)光隱姓埋名避至他鄉(xiāng)。光武帝屢番打聽(tīng)，三聘而至京師，授其諫議大夫，嚴(yán)光不從，不久后歸隱富春山耕讀垂釣。相比之下，蘇軾作為名滿京師的才子，滿懷致君堯舜的豪情壯志，卻不似嚴(yán)光那般為君王看重，只能被迫外任杭州，寄情山水。他有意忠君，君卻將他外放。只能借《行香子·過(guò)七里灘》中“君臣一夢(mèng)，古今空名”二句，抒發(fā)他對(duì)被貶一事的無(wú)奈與不平。他借嚴(yán)光與漢光武帝的典故來(lái)言說(shuō)君臣之間的關(guān)系無(wú)論好壞都不過(guò)一場(chǎng)空而已，實(shí)屬蘇軾對(duì)自身處境的自我排遣和安慰。其背后的心態(tài)仍有對(duì)實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的期望，愿能早日回京為朝廷效力。因此，杭州時(shí)期的蘇軾仍未否棄原有的人生觀。

二、徐州至湖州時(shí)期的“古今如夢(mèng)”

元豐元年，蘇軾任徐州知州，曾夜宿唐代名妓關(guān)盼盼的燕子樓，作《永遇樂(lè)·彭城夜宿燕子樓》。上片中寫(xiě)到詞人被鼓聲葉聲驚醒，夢(mèng)醒之后倍感茫然，想要重新尋夢(mèng)，遍尋小園卻只余一片茫茫月色。下片由古及今，由關(guān)盼盼的新歡舊怨聯(lián)想到自己的新歡舊怨，發(fā)出了“古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)”的感嘆。他想到今日自己憑吊于燕子樓，自己歸于塵土之后又會(huì)有誰(shuí)在樓前憑吊自己呢？一切的塵俗恩怨和功名政績(jī)都將化為虛無(wú)。詞人自認(rèn)自己是夢(mèng)醒之人，但其矛盾的心態(tài)在詞中卻有所折射。他想到人生須臾，萬(wàn)物瞬息萬(wàn)變，不論自己處于何種境地，終究都是會(huì)像夢(mèng)一般化為泡影。他因厭惡官場(chǎng)而感到憂郁感傷，自己希望從這一切中解脫而又無(wú)法解脫?！肮沤袢鐗?mèng)”之感在這首詞中可略窺一二。

元豐三年，蘇軾自徐州調(diào)任湖州知州，第三次途經(jīng)揚(yáng)州平山堂。彼時(shí)距蘇軾最后一次與他的恩師歐陽(yáng)修見(jiàn)面已經(jīng)過(guò)去九年，而距歐陽(yáng)修去世也已過(guò)八年。陷入政治困境的蘇軾來(lái)到平山堂緬懷恩師，寫(xiě)下《西江月·平山堂》，感慨時(shí)光之速，宛如彈指。下片化用白居易“百年隨手過(guò)，萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空”為“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)”。別說(shuō)人死后萬(wàn)事皆空了，人生在世也不過(guò)大夢(mèng)一場(chǎng)。從“君臣一夢(mèng)”到“未轉(zhuǎn)頭皆夢(mèng)”，此時(shí)，蘇軾的“古今如夢(mèng)”之感更加強(qiáng)烈。對(duì)自己前半生的人生觀和價(jià)值觀都產(chǎn)生了極大的懷疑。

三、黃州時(shí)期：從“人生如夢(mèng)”的幻滅中尋求超脫

元豐五年是蘇軾在文學(xué)創(chuàng)作上的高峰，也是其心境轉(zhuǎn)折的重要時(shí)間點(diǎn)。一方面，烏臺(tái)詩(shī)案使他對(duì)于政治生活的希冀徹底幻滅;另一方面，這時(shí)的蘇軾已逐漸從烏臺(tái)詩(shī)案帶來(lái)的惶恐與屈辱中走出來(lái)，并逐漸適應(yīng)了躬耕東坡，休憩雪堂的生活。精神上的平和安寧與生活的逐漸穩(wěn)定，促使蘇軾開(kāi)始尋求精神的充盈。在他創(chuàng)作的大量的文學(xué)作品中，“夢(mèng)”意象出現(xiàn)得更為頻繁。

元豐五年正月，蘇軾創(chuàng)作《水龍吟·黃州夢(mèng)過(guò)棲霞樓》。上片描繪夢(mèng)境——江水波瀾壯闊，曾任黃州太守的閭丘孝終在棲霞樓宴客。笙歌笑語(yǔ)，樂(lè)宴繁華，故友風(fēng)流自在。下片筆調(diào)一轉(zhuǎn)，“推枕惘然不見(jiàn)，但空江、月明千里”。短短十三個(gè)字，便完成了夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換。此時(shí)，蘇軾想起昔日的好友已致仕蘇州。自己卻仍在黃州。他的失落和惘然可想而知。他回憶與友人飲酒作樂(lè)的日子，夢(mèng)到友人來(lái)看望他。夢(mèng)境越是靈動(dòng)美好，夢(mèng)醒后就越發(fā)易感孤獨(dú)惘然。從詞人描繪的美好夢(mèng)境與夢(mèng)醒之后的感懷與失落中，不難感受到蘇軾的孤獨(dú)和寂寞之情。

元豐五年春，蘇軾寫(xiě)下《江城子·夢(mèng)中了了醉中醒》，“夢(mèng)中了了醉中醒。只淵明，是前生”，自稱(chēng)陶淵明乃自己的前生。他與陶淵明一樣，只有在夢(mèng)境和酒醉時(shí)，反而能清醒地活著。這種巨大的反差折射出蘇軾的現(xiàn)實(shí)生活不盡人意，既然人生如夢(mèng)，過(guò)去的成敗對(duì)錯(cuò)不過(guò)一場(chǎng)空罷了，只需效法陶淵明縱情田園，歸耕終老。但事實(shí)上，蘇軾與陶淵明的處境卻不盡相同。陶淵明因不滿現(xiàn)實(shí)政治而棄官歸田，蘇軾卻是以罪人的身份在貶所躬耕。陶淵明尚且可以選擇歸隱，可蘇軾即使歸隱也無(wú)法回避現(xiàn)實(shí)的痛苦。彼時(shí)王安石雖已罷政數(shù)年，但章惇、蔡確等后期變法派執(zhí)政導(dǎo)致政治生活黑暗。偏居黃州一隅的蘇軾，極力表達(dá)自己的歸隱意識(shí)，想要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)獨(dú)立于世的精神空間。所以，他從陶淵明身上尋找自己寄托人生的方向。開(kāi)始從“人生如夢(mèng)”的幻滅中主動(dòng)地尋求超脫。

元豐五年夏，蘇軾游黃州赤壁，寫(xiě)下流傳千古的《念奴嬌·赤壁懷古》，末句“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”道出了詩(shī)人此刻的人生觀，不管是過(guò)去風(fēng)流的英雄人物，還是現(xiàn)今早生華發(fā)，無(wú)力報(bào)國(guó)的自己，不過(guò)都是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。已經(jīng)參透“人生如夢(mèng)”的蘇軾，灑一杯酒祭與江月，既告別過(guò)去虛枉追求的功名，也告別過(guò)去的自己，欲從幻滅中走向超脫。

元豐五年重九之日，蘇軾與許君猷會(huì)于棲霞樓，依宋代官制三年一換，此時(shí)來(lái)到黃州將近三年的許君猷已經(jīng)接到了調(diào)離的命令。徐君猷執(zhí)政黃州期間，政績(jī)斐然。他曾在逢過(guò)節(jié)時(shí)經(jīng)常提酒菜與蘇東坡小酌，也帶著侍妾陪蘇東坡喝酒彈唱。在《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》中，有“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)，休休”，《醉蓬萊·重九上君猷》中，他“笑勞生一夢(mèng)，羈旅三年，又還重九”。兩首詞寫(xiě)作的時(shí)間相當(dāng)接近，都于元豐五年重陽(yáng)前后。面對(duì)即將離開(kāi)自己的老友，想到將來(lái)的重陽(yáng)節(jié)只剩自己一個(gè)人舉盞獨(dú)酌，蘇軾不免感傷，自嘲勞苦一生不過(guò)如夢(mèng)一場(chǎng)，世間萬(wàn)物都是轉(zhuǎn)頭的夢(mèng)境，因此不必再提，我與許君只需飲酒賞菊，活在當(dāng)下，及時(shí)行樂(lè)就好。

重陽(yáng)節(jié)過(guò)后，在《十拍子·暮秋》中，蘇軾言“身外徜來(lái)都似夢(mèng)，醉里無(wú)何即是鄉(xiāng)”，更是將名利榮華都視為身外之物，得到也就罷了，得不到也不必強(qiáng)求。尋求超脫之感更加強(qiáng)烈。

總之，經(jīng)歷了烏臺(tái)詩(shī)案，在政治道路幾乎步入絕境的情況下，蘇軾不得不效仿陶淵明，在山水和田壟之間尋找情感的寄托和宣泄，以求減輕矛盾的痛苦?！叭松鐗?mèng)”、“勞生如夢(mèng)”的感懷，使其減輕了政治理想遭到踐踏的惶惑，給他帶來(lái)了心靈上短暫的超脫。所以，蘇軾在黃州期間不再以夢(mèng)寄托君臣之思，古今如夢(mèng)，而是借夢(mèng)的意象尋求對(duì)“人生如夢(mèng)”的理解，從而達(dá)成人生困境的徹底解脫。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，蘇軾涉夢(mèng)詞中夢(mèng)意象所蘊(yùn)含的人生觀隨時(shí)間的推移而發(fā)生了轉(zhuǎn)變。蘇軾自外任杭州以后，未來(lái)的幾十年一直在變動(dòng)與波折中生活。烏臺(tái)詩(shī)案后，他雖然遠(yuǎn)離京城，但政治環(huán)境的變動(dòng)也時(shí)刻牽動(dòng)著他的心。他一直力求歸隱但從未真正歸隱，其原因就在于他心中依然還留有政治抱負(fù)和政治志向。但一次次的調(diào)任使他的希望一次次磨滅，他超脫歸隱的愿望便隨之一點(diǎn)點(diǎn)加深。早期，他借“君臣一夢(mèng)”來(lái)抒發(fā)自己不被朝廷重用的不滿，對(duì)仕途仍懷復(fù)起的希望。在不斷貶謫中，直至黃州時(shí)期，大量“人生如夢(mèng)”的表達(dá)寄托了蘇軾囿于現(xiàn)實(shí)的苦痛浮沉所帶來(lái)的傷感，同時(shí)傳遞一種強(qiáng)烈的歸隱、出世愿望。到詩(shī)人晚年時(shí)，人生已經(jīng)和夢(mèng)一樣成為了虛幻的象征，蘇軾對(duì)“人生如夢(mèng)”的理解也進(jìn)入了真正超脫曠達(dá)的成熟階段。由此反思現(xiàn)存的諸多蘇詞解析中所謂的“曠達(dá)”和“超脫”，可能流于單純地貼“豪放派”標(biāo)簽。應(yīng)該注意到，蘇軾正是在矛盾和釋然中完成了從沉郁到超脫的人生觀轉(zhuǎn)變，才漸漸地蛻變成一位豪放派的詞人。

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[3]劉秀娟.從蘇軾詞“夢(mèng)”的意象來(lái)看佛禪思想之影響[J].名作欣賞，2013，（05）：80-82.

（作者單位：廣州市第二中學(xué)）