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        基于SWOT理論分析的邳州泥玩具再設(shè)計研究

        2019-03-29 06:55:52趙冬霞馬淑磊
        設(shè)計 2019年4期
        關(guān)鍵詞:再設(shè)計SWOT分析創(chuàng)新

        趙冬霞 馬淑磊

        摘要:針對SWOT分析法應(yīng)用于產(chǎn)品開發(fā)實(shí)踐的趨勢以及手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新發(fā)展的需求,以邳州泥玩具為樣本,進(jìn)行再設(shè)計研究。通過田野調(diào)查和SWOT分析,論證WO戰(zhàn)略符合邳州泥玩具的發(fā)展現(xiàn)狀與未來需求。提出功能再審視、題材再發(fā)掘、造型再呈現(xiàn)和材質(zhì)再改良是邳州泥玩具得以轉(zhuǎn)變、延伸和提升的重要路徑。為民間手工藝品或者類似產(chǎn)品設(shè)計提供參考。

        關(guān)鍵詞:SWOT分析 邳州泥玩具 再設(shè)計 創(chuàng)新

        中圖分類號:TB47

        文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

        文章編號:1003-0069 (2019) 02-0101-03

        引言

        SWOT分析法亦稱道斯矩陣分析法、態(tài)勢分析法,于20世紀(jì)八十年代初由舊金山大學(xué)的管理學(xué)教授韋里克提出,最初被用于企業(yè)戰(zhàn)略制定、競爭對手分析等。之后有研究者開始嘗試將這一方法應(yīng)用于產(chǎn)品開發(fā)實(shí)踐,進(jìn)行產(chǎn)品的SWOT分析與對策研究。本文以省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)邳州泥玩具為個案,借助SWOT分析法,嘗試探索邳州泥玩具再設(shè)計的路徑。

        一、邳州泥玩具概況

        邳州泥玩具俗稱泥娃娃、泥玩藝,是江蘇省邳州一帶的民間手工藝品。邳州泥玩具的歷史可追溯到新石器時期。1962年,邳州戴莊劉林新石器時期遺址第—次發(fā)掘期間,出土了具有明顯玩具特征的小陶鼎、小盆、小陶碗、小圓餅和小陶丸等,依據(jù)這些器物的體量和尺寸,據(jù)考古專家推測,這些器物可能是供史前兒童認(rèn)知或游戲之用的玩具,距今約4500-6000年”[1]。此外,戴莊劉林新石器遺址和四戶大墩子新石器遺址中還出土了泥響瓿、陶豬、陶雞、陶鴨、陶房等,這些雖為隨葬明器,但是它們的造型手法和制作工藝與邳州民間流傳的泥玩具頗為相似。

        唐宋時期,邳州泥玩具的制作與銷售作坊已十分普及。四戶鎮(zhèn)、岔河鎮(zhèn)、邢樓鎮(zhèn)、鐵富鎮(zhèn)、港上鎮(zhèn)、官湖鎮(zhèn)、運(yùn)河鎮(zhèn)和占城鎮(zhèn)等鄉(xiāng)村的泥玩具遠(yuǎn)近聞名。清代至民國時期,這些鄉(xiāng)村的泥玩具制作藝人眾多,作坊有百余家。邳州一帶流傳著這樣一句順口溜“要想零錢花,摔泥整娃娃”。盡管此時邳州泥玩具的題材已非常廣泛,有泥公雞、泥狗、泥叫虎、泥叫獅、泥猴、泥牛、泥蛙、泥觀音、泥關(guān)公、泥財神、泥孩等(如圖1),但邳州人更愿意將泥玩具統(tǒng)稱為“泥娃娃”。售賣泥玩具的貨郎走鄉(xiāng)串村踏遍周邊方圓百余里,吹泥響瓿叫賣泥玩具,不僅賣錢換糧維持生計,還直接影響和推動了周邊村莊泥玩具的制作和發(fā)展。明清至民國,邳州泥玩具專業(yè)村多達(dá)數(shù)十個。

        邳州泥玩具根植于鄉(xiāng)土,來源于邳地先民的勞動與生活,體現(xiàn)了江蘇文明繁衍生息的脈絡(luò)。時代變遷,邳州泥玩具與我國大多數(shù)民間藝術(shù)一樣,漸失生存土壤,在瀕于消亡的時候,國家頒布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法,使邳州泥玩具制作技藝的保護(hù)與傳承工作有法可依。但由于國家資金財力有限,不可能把所有的“非遺”項(xiàng)目和傳承人都保護(hù)起來。因此,面對邳州泥玩具的未來發(fā)展就需要一些新的視角和科學(xué)的方法,開展更加細(xì)致、深入的研究。

        二、邳州泥玩具SWOT調(diào)查分析

        SWOT包含S(strengths優(yōu)勢)、W(weaknesses劣勢)、O(opportunities機(jī)會)、T(threats風(fēng)險)四大要素。SWOT調(diào)查分析正是圍繞上述四要素展開。

        (一)SWOT調(diào)查

        SWOT調(diào)查是指將邳州泥玩具的四要素通過調(diào)查列舉出來。其中,優(yōu)勢和劣勢的調(diào)查是面向邳州泥玩具的內(nèi)部條件而進(jìn)行的,機(jī)會和風(fēng)險的調(diào)查是面向邳州泥玩具外部環(huán)境而展開的。

        1.優(yōu)勢

        正如前文所言,在社會城市化進(jìn)程中,根植于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的民間藝術(shù)正面臨當(dāng)代精英文化的挑選和采擇,有的重新參與到當(dāng)代社會生活中,有的則成為人們對過去生活的一種記憶。在這樣的境遇之下,邳州泥玩具的優(yōu)勢逐漸轉(zhuǎn)向文化層面。

        (1)保持了藝術(shù)的本源性。邳州泥玩具的創(chuàng)作者從生產(chǎn)、生活、娛樂的需求出發(fā),自由地表達(dá)對自然的祈求與憧憬、對生活的贊美與熱愛。邳州泥玩具的創(chuàng)作題材最初以家禽、家畜為表現(xiàn)對象,后因戰(zhàn)爭不斷,神話人物、歷史人物、英雄人物形象大量出現(xiàn),而且凡是對邳州發(fā)展做出過貢獻(xiàn)的人物也被納入泥玩具的創(chuàng)作題材。兩漢以后,隨著道教的興起和佛教的傳入,泥塑神佛偶像題材的發(fā)展尤盛。邳州泥玩具創(chuàng)作保持了藝術(shù)的本源,具有打動人的原始意趣,也體現(xiàn)出原創(chuàng)性的一面。

        (2)地域特色鮮明。據(jù)史料記載,邳州地區(qū)為東夷族團(tuán)的鳥夷人開發(fā)居住而繁衍,鳥夷人發(fā)現(xiàn)有一種鳥產(chǎn)卵繁殖且具有報曉司晨作用,于是開始馴鳥為雞[2]。邳州四戶大墩子新石器遺址最下層出土了一個伏窩生蛋的陶雞模型,是距今約6000年前青蓮崗文化時代的創(chuàng)作,也是屹今為止人類歷史上發(fā)現(xiàn)的,最早的以雞作為題材的創(chuàng)作。此外,邳州泥玩具的紋飾圖案與當(dāng)?shù)爻鐾恋脑疾侍占y飾一脈相承,以白色打底的設(shè)色方式也可與劉林新石器時代彩陶器施白衣的手法相印證??梢哉f,邳州泥玩具在一定程度上繼承與延續(xù)了史前文明遺存,歷經(jīng)干百年的發(fā)展,演變成為具有地方特色的民間藝術(shù)。

        2.劣勢

        (1)功能消減,脫離生活。邳州泥玩具的產(chǎn)生和發(fā)展與當(dāng)?shù)氐臍q時節(jié)令、生產(chǎn)習(xí)俗、生活禮俗緊密相關(guān),曾經(jīng)在民眾的生產(chǎn)、生活中發(fā)揮著直接或間接的作用。隨著中國社會由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型,邳州泥玩具的祈福、攘災(zāi)、護(hù)生、教化、娛樂等功能很難滿足現(xiàn)代人的生活與審美追求。

        (2)研發(fā)滯后,缺乏創(chuàng)意。邳州泥玩具競爭力較差,技藝優(yōu)勢不明顯。大多數(shù)的邳州泥玩具傳承人由于年齡偏大,文化水平較低,對經(jīng)濟(jì)、政策和科技的了解和掌握不夠,難以運(yùn)用科學(xué)、可行的方式活化邳州泥玩具。

        (3)生產(chǎn)效率低,科技含量低。邳州泥玩具的主要制作材料是當(dāng)?shù)氐纳金ね粱蚝又械募?xì)膩淤泥,設(shè)色材料主要為熟石灰和礦物顏料,科技含量較低。其制作過程持續(xù)周期長,質(zhì)量和產(chǎn)量較難把控。

        3.機(jī)會

        (1)相關(guān)文化發(fā)展政策支持?!吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十七條闡述“國家鼓勵和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢,在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上,合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。縣級以上地方人民政府應(yīng)當(dāng)對合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的單位予以扶持。單位合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的,依法享受國家規(guī)定的稅收優(yōu)惠?!薄哆z產(chǎn)法》為邳州泥玩具的研發(fā)與創(chuàng)新提供了法律支持。

        (2)生產(chǎn)性保護(hù)政策推動。2012年文化部印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》,針對傳統(tǒng)工藝品、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等的制作、創(chuàng)作、炮制工藝、技藝等非遺項(xiàng)目鼓勵實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)?!吨笇?dǎo)意見》強(qiáng)調(diào)以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心,借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品?!吨笇?dǎo)意見》為邳州泥玩具走向市場,再次參與到民眾生活中給予了政策支持。

        (3)地方文化機(jī)構(gòu)的促進(jìn)。首次全國性“非遺”普查期間,邳州文化館對邳州地區(qū)的泥玩具藝人、制作技藝、留存作品、傳統(tǒng)工具、文字資料等進(jìn)行了全面的普查,登記注冊、收集整理并進(jìn)行規(guī)范化管理,制定并實(shí)施了《邳州泥玩具保護(hù)計劃》。在普查期間完成了邳州泥玩具的影像錄制工作,建立健全保護(hù)組織,形成了市、鎮(zhèn)保護(hù)網(wǎng)絡(luò),命名了一批邳州泥玩具制作技藝代表性傳承人。選送優(yōu)秀作品參加國內(nèi)外民間藝術(shù)展演,積極擴(kuò)大宣傳影響力度。由此可見,當(dāng)前邳州泥玩具的創(chuàng)新發(fā)展具備較好的政策環(huán)境。

        4.風(fēng)險

        (1)替代產(chǎn)品增多。雖然民間玩具曾經(jīng)是兒童娛玩的重要工具,但今天已經(jīng)無法滿足當(dāng)代兒童的娛樂與認(rèn)知需求?,F(xiàn)代玩具表現(xiàn)出諸多優(yōu)于民間玩具之處?,F(xiàn)代玩具無論從造型、材料、功能還是理念方面,向著更加科學(xué)化、人性化的方向發(fā)展,這是歷史發(fā)展的必然。邳州泥玩具該如何建構(gòu)在當(dāng)代社會的價值,以何種方式融入到現(xiàn)代人的生活之中,將存在一定的難度,也潛在一定的風(fēng)險。

        (2)“非遺”政策變化。2017年3月,“非遺”退出機(jī)制正式實(shí)施?!胺沁z”傳承人“終身制”被打破,來自政府層面的“非遺”保護(hù)政策不再是“鐵飯碗”,“非遺”退出機(jī)制的實(shí)施帶來無形的緊迫感和危機(jī)感。此外,國家扶持政策正向著兩方面趨勢發(fā)展:一是重點(diǎn)扶持重大項(xiàng)目;二是主要采用貸款貼息的扶持方式。這意味著若要獲得國家更多的肯定和扶持,邳州泥玩具—方面要與更多優(yōu)秀的“非遺”項(xiàng)目開展競爭,另—方面要積極尋求創(chuàng)新發(fā)展。

        (二)SWOT分析

        SWOT分析是指運(yùn)用系統(tǒng)分析的思想,把S、w、0、T四要素相互匹配,形成SO戰(zhàn)略、ST戰(zhàn)略、W0戰(zhàn)略和WT戰(zhàn)略,從而構(gòu)建SWOT分析矩陣并加以分析,最后得出一系列相應(yīng)的結(jié)論,作為決策制定的參考或依據(jù)。

        1.s0戰(zhàn)略(優(yōu)勢+機(jī)會)

        S0戰(zhàn)略即增長型戰(zhàn)略。S0戰(zhàn)略是任何企業(yè)或產(chǎn)品開發(fā)的最佳狀態(tài),表明此時內(nèi)部擁有優(yōu)勢,而環(huán)境又提供了機(jī)會。如果將這一戰(zhàn)略應(yīng)用于邳州泥玩具的發(fā)展,即意味著采取進(jìn)攻策略,利用杠桿效應(yīng),抓住機(jī)會爭取最大發(fā)展。通過SWOT調(diào)查可見,雖然邳州泥玩具擁有外部機(jī)會,但在自身方面存在功能消減、創(chuàng)新不足等劣勢因素,也就是說內(nèi)部優(yōu)勢與外部機(jī)會并非相互一致和適應(yīng),因此尚不能夠通過內(nèi)部優(yōu)勢撬起外部機(jī)會。

        2.WO戰(zhàn)略(劣勢+機(jī)會)

        W0戰(zhàn)略即扭轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略。劣勢意味著抑制性,而抑制性意味著妨礙、阻止、影響與控制。對于企業(yè)而言,當(dāng)環(huán)境提供的機(jī)會與企業(yè)內(nèi)部資源優(yōu)勢不相適合,或者不能相互重疊時,企業(yè)的優(yōu)勢再大也很難得到發(fā)揮。通過SWOT調(diào)查可見,邳州泥玩具在當(dāng)代社會日漸式微,劣勢凸顯,而針對劣勢采取調(diào)整策略、追加資源,將促進(jìn)內(nèi)部資源由劣勢向優(yōu)勢方面轉(zhuǎn)化,從而迎合或適應(yīng)外部機(jī)會。

        3.ST戰(zhàn)略(優(yōu)勢+威脅)

        ST戰(zhàn)略即多種經(jīng)營戰(zhàn)略。ST戰(zhàn)略主張減低風(fēng)險,因?yàn)橥獠康耐{意味著優(yōu)勢的程度或強(qiáng)度的降低、減少,優(yōu)勢得不到充分發(fā)揮,出現(xiàn)優(yōu)勢不優(yōu)的脆弱局面。通過SWOT調(diào)查可見,邳州泥玩具雖然存在威脅因素,但是擁有較好的外部發(fā)展機(jī)會。

        4.WT戰(zhàn)略(劣勢+威脅)

        WT戰(zhàn)略即防御型戰(zhàn)略。WT防御型戰(zhàn)略以收縮、固守為目的,主張駐步觀望,持謹(jǐn)慎態(tài)度。通過SWOT調(diào)查可見,邳州泥玩具的確存在劣勢和威脅因素,但同時也具備優(yōu)勢和機(jī)會因素,因此,防御型戰(zhàn)略有可能使邳州泥玩具錯失發(fā)展機(jī)會。

        (三)SWOT調(diào)查分析結(jié)論

        依據(jù)上述調(diào)查分析,結(jié)合“能夠做的”(即內(nèi)部的優(yōu)勢和劣勢)和“可能做的”(即環(huán)境的機(jī)會和風(fēng)險)之間有機(jī)組合的原則而言,WO扭轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略與邳州泥玩具發(fā)展現(xiàn)狀和需求相符,優(yōu)于其他三項(xiàng)戰(zhàn)略。WO戰(zhàn)略實(shí)施的核心是發(fā)揮優(yōu)勢因素,克服劣勢因素,利用機(jī)會因素,化解風(fēng)險因素,重點(diǎn)是促進(jìn)邳州泥玩具的內(nèi)部資源由劣勢向優(yōu)勢方面轉(zhuǎn)化。在具體實(shí)施過程中,WO戰(zhàn)略涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、商學(xué)、營銷學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、設(shè)計學(xué)等多學(xué)科知識的綜合運(yùn)用,下文將主要從設(shè)計學(xué)視角探討邳州泥玩具的再設(shè)計問題。

        三、邳州泥玩具的再設(shè)計

        邳州泥玩具具有傳統(tǒng)技藝的程式化特征,其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)通過口傳身授、言傳意會的方式代代傳承。雖然依從于傳統(tǒng)生活需求、傳統(tǒng)原生材料、傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝等是邳州泥玩具“源遠(yuǎn)流長”之“根”,但在當(dāng)今時代,趨傳承而避活化的方式已與發(fā)展相悖。再設(shè)計即是對邳州泥玩具的再審視、再發(fā)掘、再呈現(xiàn)和再改良。

        (一)功能再審視

        功能是人類造物活動的基本目標(biāo)和核心內(nèi)容。唐家路先生將民間藝術(shù)的功能總結(jié)為實(shí)用生活功能、精神審美功能、民俗文化功能[3]??梢哉f,這三大功能共同構(gòu)建了邳州泥玩具長期以來的穩(wěn)定性內(nèi)核與表征。泥玩具曾是廣大邳州兒童增進(jìn)認(rèn)知的“教科書”,也是渲染傳統(tǒng)節(jié)日氣氛的暢銷品,更是成人世界愛子、護(hù)生心理的物質(zhì)體現(xiàn)。我們還可以通過更加廣闊的視域進(jìn)一步認(rèn)識泥玩具的功能。世界上很多國家都有為兒童制作泥制或陶制玩具的歷史,希臘Euboea島西海岸發(fā)現(xiàn)的3000年前的馬拉車泥玩具,其制作目的是幫助兒童發(fā)展運(yùn)動技能和動作協(xié)調(diào)性[4];俄羅斯的尼福赫人將祭祀人形用具作為玩具送給孩子,是希望神的魔力接近孩子[5];日本的泥娃娃具有祈子、納祥、避邪、除災(zāi)的民俗意義等??梢?,泥玩具的功能在一定程度上具有世界范圍內(nèi)的一致性。但是,這些特性并非一成不變,而是隨時代需求的改變呈現(xiàn)著相應(yīng)的顯隱變化。

        邳州泥玩具寓于祈福禳災(zāi)的傳統(tǒng)母題之中,傳達(dá)著邳地人民對于和諧世界的愿望,這也是全人類共同的追求。邳州泥玩具所寓含的精神審美功能呈現(xiàn)出與當(dāng)代人日益增長的美好生活需要的一致性,這是顯性的一面;而原有的實(shí)用生活功能、民俗文化功能已不再適應(yīng)當(dāng)代兒童的需求,趨向隱性。因此,藝術(shù)品、紀(jì)念品、收藏品等將是邳州泥玩具未來的發(fā)展方向,其主要功能將表現(xiàn)為民族文化符號識別和文化記憶功能,這也是邳州泥玩具再設(shè)計的重點(diǎn)。

        (二)題材再發(fā)掘

        泥玩具的題材與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、生活方式、文化習(xí)俗息息相關(guān),是藝人基于生活經(jīng)驗(yàn),對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行模仿、想象、再造的結(jié)果。早期的邳州泥玩具主要以家禽、家畜為表現(xiàn)對象。邳州九女墩遺址出土的一件春秋時期的青銅湯鼎,鼎蓋上排列著呈“十”字相交的動物形鈕,包括雞、狗、豬、牛、馬、羊、虎等,這些動物形象可與大量存在于民間的泥玩具實(shí)物相印證,是邳地人民理想田園生活的寫照。明清時期,泥觀音、泥菩薩、泥財神、泥關(guān)公等祈福形象大量出現(xiàn)。近代以來,隨著傳統(tǒng)生活方式向城市生活方式轉(zhuǎn)變,泥觀音等神佛形象已漸漸淡出城市人的生活,而早期的動物形象則可以在某種程度上與當(dāng)代人的田園情節(jié)搭接,符合當(dāng)代人快節(jié)奏生活模式下田園文化回歸的心理訴求。

        動物題材發(fā)掘的途徑非常廣泛。首先是從流傳于邳州民間的泥塑動物形象中獲取題材;其次,可以從邳州出土的新石器時期的泥、陶動物、春秋時期的青銅動物形器物中尋找題材;第三,從邳州所在區(qū)域考古發(fā)掘出的金銀器、石器、玉器的紋飾中探尋動物題材;第四,從邳州其他的民間藝術(shù)門類,如剪紙、木雕、布藝、面塑、農(nóng)民畫中找尋動物題材。通過上述途徑廣泛發(fā)掘、整理動物題材,或有可能為邳州泥玩具尋找到在現(xiàn)代生活中再生的起點(diǎn)。

        (三)造型再呈現(xiàn)

        在我國古代的器物造型史上,仿生設(shè)計占據(jù)相當(dāng)?shù)谋壤?。雖然可以說古代器物造型及功能原理幾乎都是從自然物中獲得[6],即創(chuàng)造過程受到自然物的啟發(fā),但并不是簡單模仿。古人在長期的觀察、模仿、學(xué)習(xí)、呈現(xiàn)自然物的造型及功能的過程中,有意識地進(jìn)行了提煉、夸張與想象,這在動物題材的造型表現(xiàn)中尤其明顯??脊虐l(fā)現(xiàn)以及民間流傳的動物造型的玩具或器物便能夠充分證明這一點(diǎn)。

        邳州泥玩具造型再呈現(xiàn)大致需要兼顧兩方面因素。一是造型的概括性、抽象性和夸張性。民間玩具造型刪繁就簡,具有原始、樸拙的氣質(zhì),是創(chuàng)作者出于創(chuàng)作目的和創(chuàng)作需要,有意識地進(jìn)行藝術(shù)處理,也是集體智慧的顯現(xiàn)[7]。因此,造型再呈現(xiàn)就是將邳州泥玩具原初樸素的美帶回當(dāng)代生活空間;二是造型的時代性、趣味性和藝術(shù)性。造型再呈現(xiàn)絕不是原樣再現(xiàn),而是在保留原形精神的前提下,為原始造型注入新的具有時代感的生命力。作為藝術(shù)品、紀(jì)念品、收藏品的邳州泥玩具,需要在氣質(zhì)面貌上接近當(dāng)代人的審美趣味和審美需求。現(xiàn)代都市快節(jié)奏的生活很容易使人感到壓力、焦慮、孤寂、迷失與疏離,而為人們預(yù)留自由度和想象空間的造型能在很大程度上舒緩情緒。例如中國臺灣的Zuny皮革家飾品牌,造型設(shè)計取材于自然界生態(tài),秉持“讓使用者在忙碌的當(dāng)下忘掉煩惱和壓力,為平凡的生活帶來樂趣”(Make your life funny and easy)的設(shè)計理念,研發(fā)出一系列動物造型書擋和紙鎮(zhèn)(如圖2)。因此,通過造型再呈現(xiàn),體現(xiàn)造型與當(dāng)代人心靈相通的獨(dú)特生命質(zhì)感,將是邳州泥玩具再設(shè)計的亮點(diǎn)。

        (四)材質(zhì)再改良

        歷史上的邳州泥玩具能夠發(fā)展與流傳的主要原因之一,在于制作材料的廉價和獲取的便利,這是由社會生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。正因如此,邳州泥玩具在相當(dāng)長的時期內(nèi)囿于廉價、低端的手工藝品行列。近代以來,各種人工合成材料層出不窮,如橡皮泥、軟陶泥、太空泥、雪花泥以及近年來風(fēng)靡的史萊姆黏土等,這些新材料在塑形、組合、衛(wèi)生、安全等方面的優(yōu)勢非常突出,泥質(zhì)材料逐漸呈現(xiàn)出邊緣化的趨勢。

        然而,泥質(zhì)材料擁有現(xiàn)代新材料所不具備的特點(diǎn)。泥玩具講究“三分塑,七分彩”,泥質(zhì)材料不僅擁有極強(qiáng)的可塑性,而且可以與彩繪相結(jié)合,塑形與彩繪構(gòu)成了泥玩具獨(dú)有的藝術(shù)審美特征,這是現(xiàn)代材料所不及的。可見,泥質(zhì)材料仍然具有存續(xù)的價值,只是需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)母牧?。這方面國內(nèi)外已見成功的案例。20世紀(jì)中后期,日本泥玩具在泥土中添加纖維材料使其成品更加堅(jiān)固。在加工黏土?xí)r,注意研究黏土的基本顆粒形狀與組合結(jié)構(gòu),使成品更加細(xì)潤平整[8];北京的泥玩具品牌“吉兔坊”通過增強(qiáng)泥塑材料的強(qiáng)度,設(shè)計出“摔不爛”的兔爺。以上經(jīng)驗(yàn)為邳州泥玩具的材質(zhì)再改良提供了思路和借鑒,可以說,材質(zhì)再改良是邳州泥玩具再設(shè)計的支點(diǎn)。

        結(jié)語

        玩具是社會的技術(shù)能力和文化傳統(tǒng)的縮影,民間玩具亦然。依據(jù)WO策略導(dǎo)向,基于設(shè)計學(xué)視角提出的再設(shè)計路徑,為邳州泥玩具由劣勢向優(yōu)勢方面轉(zhuǎn)化提供了一種思路,或有可能促進(jìn)邳州泥玩具的創(chuàng)新與發(fā)展。綜合而言,邳州泥玩具的再設(shè)計絕不是修舊起廢,而是積極尋求技藝的質(zhì)量與當(dāng)下需求的搭接,尋求人類在普遍價值和精神上的共鳴。

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