秦園園

【摘 要】廟會(huì)活動(dòng)最初起源于對(duì)神的祭祀，特別是在鄉(xiāng)村，它的身影常常出現(xiàn)。大塊鎮(zhèn)廟會(huì)作為新鄉(xiāng)代表之一，截止目前共有傳統(tǒng)藝術(shù)形式19樣，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1樣，對(duì)其藝術(shù)形式和審美進(jìn)行研究，有助于我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行保護(hù)與傳承。

【關(guān)鍵詞】廟會(huì);審美;大塊鎮(zhèn);民俗

中圖分類號(hào)：K89 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）03-0225-02

一、廟會(huì)概述

（一）新鄉(xiāng)廟會(huì)

廟會(huì)活動(dòng)最初起源于對(duì)神的祭祀，是我國(guó)傳統(tǒng)的民間社會(huì)活動(dòng)，它主要是圍繞廟宇而進(jìn)行集體性的祭祀活動(dòng)。河南作為中原大地中心，廟會(huì)分布情況異常繁榮，“中原廟會(huì)可劃分為豫西以中岳廟為中心的嵩山廟會(huì)群，豫北地區(qū)較為散漫的太行山廟會(huì)群，鄭州一帶的豫中廟會(huì)群，豫東以淮陽(yáng)太昊陵為中心的平遠(yuǎn)廟會(huì)群，豫南平原和山陵相間的廟會(huì)群?！盵1]

新鄉(xiāng)市地屬豫北地區(qū)，土地肥沃、風(fēng)景宜人，由于身處太行山，以致古代常會(huì)受到自然災(zāi)害侵襲，出于對(duì)安全的考慮、風(fēng)調(diào)雨順的期許，祭祀活動(dòng)便在這一帶萌生。在傳統(tǒng)人文的影響下，宗教活動(dòng)滲透人們生產(chǎn)、生活方方面面，對(duì)于神的崇拜更是自古有之的，所以佛、道兩家將此區(qū)域作為興建廟宇、道觀的最佳之地，以來(lái)祈求上天庇佑一方百姓平安、康樂(lè)。新鄉(xiāng)廟會(huì)活動(dòng)內(nèi)容繁雜多樣，根據(jù)其形式與內(nèi)容大致可分三類，“一是傳統(tǒng)廟會(huì)即從古流傳至今;二是依附于寺廟的新型廟會(huì)，通常情況下伴著集市、法會(huì)等活動(dòng);三是政府扶植的廟會(huì)，曾一度沒落經(jīng)政府扶持開始復(fù)蘇?！盵2]新鄉(xiāng)廟會(huì)演出形式多樣、內(nèi)容豐富，包括民間歌舞、器樂(lè)、戲曲等音樂(lè)形式，這是萬(wàn)萬(wàn)千千老百姓集體創(chuàng)作的結(jié)晶，以音樂(lè)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)人與神之間的通接，從而表達(dá)人們對(duì)神靈的敬重與崇拜。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，廟會(huì)的存在形式已不再是為宗教而進(jìn)行，它早已成為一種民間習(xí)俗和藝術(shù)行為，具有一定的社會(huì)和藝術(shù)價(jià)值。雖然，目前全國(guó)多個(gè)地區(qū)依舊保留這種傳統(tǒng)，但已出現(xiàn)衰退趨勢(shì)，所以，對(duì)廟會(huì)藝術(shù)其進(jìn)行研究與保護(hù)具有現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)意義。

（二）大塊鎮(zhèn)廟會(huì)

1.概述。大塊鎮(zhèn)位于新鄉(xiāng)市北郊，東鄰牧野區(qū)，南毗新鄉(xiāng)縣，西部和北部與輝縣市接壤。據(jù)鎮(zhèn)上長(zhǎng)者講，大塊鎮(zhèn)廟會(huì)于每年正月初八進(jìn)行（后增加正月初一、十五共三天），至今約有五六百年的歷史，它主要是為了紀(jì)念火神而進(jìn)行的活動(dòng)，相傳正月初八是火帝真君的生日，人們?yōu)閼c?；鹕窳粝禄鸱N造福百姓護(hù)一方平安，特舉行這一盛勢(shì)活動(dòng)以此祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、平安順利。截止目前，大塊鎮(zhèn)廟會(huì)共有傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式19樣，即秧歌、大鼓、踩高蹺、打花棍、黃杠、竹馬、花镲等，其中最具有代表性的便是背樁，它是豫北地區(qū)最富有特色藝術(shù)形式之一，且被列入國(guó)家非物質(zhì)文物遺產(chǎn)行列之中。

2.發(fā)展現(xiàn)狀。筆者通過(guò)在家鄉(xiāng)進(jìn)行采風(fēng)，發(fā)現(xiàn)其演出形式越來(lái)越少，規(guī)模也越來(lái)越小。相傳大塊鎮(zhèn)廟會(huì)盛行之時(shí)，參演隊(duì)伍可達(dá)二十多個(gè)，早上7點(diǎn)演出隊(duì)伍從火神廟出發(fā)，每到一處寺廟輪番進(jìn)行演出時(shí)長(zhǎng)可達(dá)四五個(gè)小時(shí)，是全鎮(zhèn)人每年的文藝盛宴。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們休閑、取樂(lè)的方式不斷增多，廟會(huì)活動(dòng)也隨之減少。以背妝藝術(shù)為例，背妝是“將兒童化妝成戲劇人物，并用特制的鐵架背在肩上，配合鼓樂(lè)在大街或廟宇中演出，名曰：背妝、托妝或拖閣?！盵3]

大塊鎮(zhèn)背妝團(tuán)體成立于20世紀(jì)80年代初，由村民陳保金從山西一帶通過(guò)心述口傳的方式引進(jìn)來(lái)，并組織、教授村民進(jìn)行演出，現(xiàn)由其子陳福新、其友李紀(jì)全領(lǐng)導(dǎo)管理。起初，團(tuán)隊(duì)人員可達(dá)二十多人，現(xiàn)不滿10人。據(jù)負(fù)責(zé)人介紹，背妝藝術(shù)每組演出人員的（一兒童、一大人）造型，是根據(jù)古代戲曲人物而設(shè)定的，由于背妝演出時(shí)需要大人背起一個(gè)30斤左右的兒童，采用的背架、服裝也是特制的，需要大量資金投入。起初資金源于商賈出資，后來(lái)商人不再資助，藝術(shù)團(tuán)隊(duì)便難以維持用具損耗、開資，加上演出模式危險(xiǎn)性大，家長(zhǎng)不愿讓孩子參演，于是人員嚴(yán)重流失。為解決這一問(wèn)題，團(tuán)隊(duì)人員決定由木偶代替孩童，但效果甚微。采訪中陳福新、李紀(jì)全表示：“希望通過(guò)自己的努力保全背樁生存現(xiàn)狀，也呼吁更多的年輕人能夠關(guān)注中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展?！?/p>

筆者對(duì)多個(gè)民間老藝人進(jìn)行采訪，可發(fā)現(xiàn)廟會(huì)藝術(shù)衰退的原因，一是現(xiàn)代藝術(shù)形式?jīng)_擊，青年人不愿意參演，參演群體老齡化;二是團(tuán)隊(duì)經(jīng)費(fèi)不足，演出無(wú)法延續(xù);三是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)、傳承的觀念意識(shí)薄弱。

二、大塊鎮(zhèn)廟會(huì)藝術(shù)特征

（一）豐富的表演形式

大塊鎮(zhèn)廟會(huì)的內(nèi)容與形式十分豐富，藝術(shù)類型可達(dá)十幾種，涉及面之廣、參演人數(shù)多、演員年齡跨度大，其演出隊(duì)伍陣仗也是有其固定模式和基本寓意。通常走在最前的是黃杠隊(duì)伍，多名人員分成兩隊(duì)模仿宮中出行陣仗，寓意隊(duì)伍級(jí)別之高、地位之尊貴;竹馬，一般由12到18歲的女孩參演，分別扮成戲曲旦角形象，駕著木制小馬，揚(yáng)起手中馬鞭，隨著音樂(lè)有節(jié)奏的變換著隊(duì)型，洋溢著活潑、靈動(dòng)之感。打花棍，其演出形式在服裝、道具上較為簡(jiǎn)單，演員是以60歲左右的女性為主，手拿一根兩端綁有鈴鐺和彩色布條的木棍作為道具，表演時(shí)口念“婆媳訓(xùn)”，內(nèi)容有意義且不失幽默、風(fēng)趣。此外，表演形式中參與人數(shù)最多、場(chǎng)面最大的便是花镲，演員可達(dá)五十多名，十多名領(lǐng)隊(duì)敲著大鼓、手舉大镲為演員伴奏，后邊緊跟男女40名，身穿紅色演出服、手拿綁著五彩飄帶的小花镲，伴著鏗鏘有力、激情澎湃的鼓點(diǎn)進(jìn)行舞動(dòng)，并不時(shí)地變換隊(duì)形，場(chǎng)面熱鬧非凡、動(dòng)感十足。除了上述幾種較有代表性的演出形式外，還有腰鼓、秧歌、抬花籃等多種較為常見的藝術(shù)類型，內(nèi)容豐富、極具藝術(shù)價(jià)值。

（二）深厚的人文寓意

“藝術(shù)從產(chǎn)生之初就是為人類服務(wù)的，它起始于人類生活，作用于人的內(nèi)心，這可以說(shuō)是人文精神的最原始的體現(xiàn)?！盵4]廟會(huì)作為民間藝術(shù)的表現(xiàn)方式，除了展示大眾精神面貌外，也是人們對(duì)美好生活、現(xiàn)實(shí)理想的一種寄托，同時(shí)也包含著深厚的人文寓意和情感內(nèi)涵。如，背樁藝術(shù)是為了讓孩童，像戲曲或神話中的人物那樣具有優(yōu)良的品質(zhì)，高尚的道德。當(dāng)然，民間還有一種迷信說(shuō)法，即孩子坐背妝便寓意著能夠平安、健康的成長(zhǎng)。另外，據(jù)花镲領(lǐng)隊(duì)講，花镲演出形式熱鬧非凡、聲勢(shì)浩蕩，男女老少激情狂舞，是因它寓意著百姓對(duì)新年豐收的渴望與祝愿，同時(shí)，也期盼一年之中順利開心、幸福安康。

三、新鄉(xiāng)廟會(huì)審美特征

“新鄉(xiāng)火神廟會(huì)是對(duì)古老的火神與土地的崇拜，是人們對(duì)原始崇拜的延續(xù)?！盵5]它不僅體現(xiàn)人們對(duì)古代祭祀的崇敬，也表達(dá)人民群眾的精神與意愿。在這場(chǎng)聲勢(shì)浩蕩的藝術(shù)展演活動(dòng)中，透著人們對(duì)美好生活熱烈的憧憬與向往，展現(xiàn)了具有特色的人情風(fēng)俗與人文意蘊(yùn)，更展露出民間大眾藝術(shù)最原始的審美特征。

（一）寓意豐富——顏色美

廟會(huì)最引人注目便是各種民間藝術(shù)形式的展演活動(dòng)，除了其藝術(shù)特色與內(nèi)容外，演員服裝及對(duì)色彩的選擇與運(yùn)用，也是值得我們關(guān)注的地方。筆者通過(guò)采風(fēng)，可發(fā)現(xiàn)在廟會(huì)藝術(shù)活動(dòng)展演過(guò)程中，演員服裝造型主要是以戲曲或神話故事中一些正面人物形象為主，通過(guò)服裝以來(lái)傳遞人物信息，以此模仿或再演繹故事人物，一是可以提升觀眾的關(guān)注度與喜愛度;二是增強(qiáng)整個(gè)表演的藝術(shù)感。顏色選擇上，通常是以中國(guó)傳統(tǒng)“五彩”為主，即紅、白、青、黑、黃，其中紅色象征吉祥、黃色象征富貴、青色象征生機(jī)、白色象征光明，等等。由此可知廟會(huì)藝術(shù)中對(duì)于顏色的選擇與崇拜，不僅象征著人們對(duì)美好生活祝愿與祈禱，同時(shí)也寓意對(duì)來(lái)年豐收與事業(yè)的期盼與憧憬，當(dāng)然，還有一種民間說(shuō)法便是辟邪，期盼新的一年生活紅紅火火、美美滿滿。

（二）善惡美丑——形象美

形象塑造一直都是藝術(shù)中最核心的部分，人們通過(guò)在現(xiàn)實(shí)生活中尋求人的共性面，進(jìn)而融入作者情感以此尋求形象寓意、形象之美。廟會(huì)民間藝術(shù)，作為普通大眾最直接、明了的審美表現(xiàn)形式，不僅僅蘊(yùn)含了人民大眾的審美喜好，也體現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)形象的直接認(rèn)知，可以說(shuō)這是平民百姓對(duì)藝術(shù)真、善、美的一種表現(xiàn)與升華。如高蹺藝術(shù)中演員通常兩兩一組，在扮相上一丑一美、一壞一好。演出時(shí)伴著音樂(lè)鼓點(diǎn)兩人進(jìn)行嬉戲、打鬧，表演形式風(fēng)趣、幽默且不失藝術(shù)性，為廣大群眾所喜愛。再如，竹馬藝術(shù)，年輕女子將自己辦作佘太君、穆桂英、崔鶯鶯、青蛇、白蛇等正面人物形象。除上述藝術(shù)形式之外，幾乎每個(gè)民間藝術(shù)表演形式中都會(huì)以形象美來(lái)展現(xiàn)藝術(shù)的意蘊(yùn)，同時(shí)，體現(xiàn)人民對(duì)崇高形象美的追崇，一是表現(xiàn)了人們對(duì)戲曲或神話中美好形象的喜愛;二是通過(guò)這些藝術(shù)形象展現(xiàn)這人們對(duì)是非、對(duì)錯(cuò)、美丑的判別與認(rèn)知，以來(lái)傳播、育化“真、善、美”;三是體現(xiàn)著廣大人民群眾對(duì)崇高形象美的追崇與寄托。

（三）質(zhì)樸意趣——理想美

“藝術(shù)美是形式美與內(nèi)容美的完美統(tǒng)一?！盵5]優(yōu)秀的藝術(shù)作品，除了應(yīng)在形式上有所體現(xiàn)外，形式與內(nèi)容也應(yīng)達(dá)成統(tǒng)一，那么，藝術(shù)內(nèi)容中所包涵的藝術(shù)意蘊(yùn)、藝術(shù)內(nèi)涵與藝術(shù)理想，便是評(píng)價(jià)藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)所在了。河南新鄉(xiāng)廟會(huì)藝術(shù)，除其豐富的形式、豐厚的寓意之外，在思想內(nèi)容的傳達(dá)上也體現(xiàn)出了大眾的審美理想與意趣。相傳新鄉(xiāng)廟會(huì)的產(chǎn)生，主要是因百姓對(duì)火神、關(guān)帝、老君、百泉藥王的崇拜。從本質(zhì)上來(lái)講，這種民間藝術(shù)形式的產(chǎn)生，其目的在于人們對(duì)美好生活的祈愿與祝福，具有情趣的表達(dá)和審美理想的寄托。

四、結(jié)語(yǔ)

民俗信仰是一種古老的、承載一方風(fēng)俗人情的文化習(xí)慣，它形成于長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和文化傳承之中。筆者通過(guò)對(duì)新鄉(xiāng)大塊鎮(zhèn)廟會(huì)進(jìn)行深入分析、了解，進(jìn)而延伸至對(duì)整個(gè)新鄉(xiāng)市廟會(huì)的審美探究，可發(fā)現(xiàn)新鄉(xiāng)廟會(huì)具有顏色美、形象美和對(duì)美好生活的理想之美。同時(shí)，我們也可以出這種民間的文化習(xí)俗中，了解一方水土的地域風(fēng)情、生活習(xí)性和人文情趣，這是對(duì)民間藝術(shù)和文化的一種尊重和敬仰，也是對(duì)民間藝術(shù)價(jià)值、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的傳承與延續(xù)。

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