張寧
【摘 要】民歌,是民間流傳歌曲的簡稱。通常,民歌也稱作民間歌謠,俗稱民謠,民歌,是指處于社會基層的民眾在長期的生產(chǎn)、生活與社會交往過程中即興創(chuàng)作的一種口頭聲樂藝術(shù)。
【關鍵詞】民歌;特征;發(fā)展
中圖分類號:J6? ? 文獻標志碼:A? ? ? ? ? ? 文章編號:1007-0125(2019)03-0078-01
早在原始時期,我們的祖先就創(chuàng)造了民歌藝術(shù),在那個時期的音樂大多都是載歌載舞,歌、樂、舞二位一體。隨著人類歷史的發(fā)展、階級的分化和社會制度的更新,民歌涉及的層面越來越廣,其社會作用也顯得愈來愈重要了。
一、民歌的起源
民間歌曲是如何興起的,音樂史學家對此進行了大量研究,關于民歌的起源,眾說紛紜。以下幾種民歌起源說是較有影晌的。
(一)勞動說。我們的祖先,在生產(chǎn)勞動中,伴隨體力勞動有規(guī)律的呼喊和身體動作,創(chuàng)造了人類最早的音調(diào)和舞蹈節(jié)奏,唱出了最早的民間歌曲——勞動號子。原始的民歌,同人們的生存斗爭密切相關,或表達征服自然的愿望,或再現(xiàn)獵獲野獸的歡快,或祈禱萬物神靈的保佑,它成為人們生活的重要組成部分。
(二)宗教說。遠古人類對自然力的威力尚不認知,認為用語言可以祈禱神靈,保佑風調(diào)雨順、免災獲福,而伴隨著祭祀祖先、圖騰崇拜、巫術(shù)等活動,民歌便相應而生。如,“天靈靈,地靈靈,牛鬼蛇神快顯靈......”之類,就是巫婆、神漢進行巫術(shù)沽動吋隕的欹。又如“天皇皇,地皇皇”是“神醫(yī)”治病的咒語,等等。原始氏族社會,人們對于雷鳴、閃電、狂風、驟雨都視為神圣不可思議的力量,認為這都是靈氣的表現(xiàn)。遠古時期葛天氏族的音樂,有的就是歌頌祖先和祈福的歌曲。
(三)語言說。民歌源于語言,先有語言后有音樂。《毛詩·大序》中寫道:“言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故詠歌之;詠歌之不足,故不知手之舞之足之蹈之也?!币馑际钦f歌舞的產(chǎn)生是因為要彌補語言表達感情的缺陷。首先,從民歌演唱來看,民歌的確與語言有密切的關系。各地區(qū)民歌都是用本民族的語言來演唱。其次,在當今看來,民歌的演唱,要“字正腔圓”,這與語言藝術(shù)是分不開的。
(四)其他民歌起源說。除了以上介紹的民歌起源說之外,還存在一些關于民歌起源的不同觀點,如模仿說、游戲說,等等,在此就不一一介紹了。關于民歌的起源:中外研究學者有很多論述。然而,我們認為比較統(tǒng)一的觀點是,民歌產(chǎn)生于人們的社會生活和勞動之中。我們的祖先在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造了音樂,唱出了最早的民間歌曲——勞動號子。原始的民歌同人們的生存斗爭密切相關,或表達征服自然的愿望,或再現(xiàn)獵獲野獸的歡快,或祈禱萬物神靈的保佑,它成為人們生活的重要組成部分。青海大通縣出土的那個有歌舞圖像的陶盆實在非常寶貴,它表現(xiàn)的是六千年前母系社會的圖騰崇拜歌舞活動。在原始時期歌與舞是結(jié)合在一起的,直至今天在許多少數(shù)民族地區(qū)仍然保持歌舞不分的古老傳統(tǒng)。
二、民族音樂的多元化發(fā)展
在我國久遠的音樂歷史征程上,不管歷經(jīng)了怎樣的朝代更迭,基本上都是漢族音樂占領著大局勢的地位,所以,對我國的傳統(tǒng)音樂的分析上面就能夠看出來,我國始終以來都是以對漢族音樂的分析探究為首,但是在某種程度上忽略了對其他民族音樂的分析和探究,這樣的研究形式展現(xiàn)出來的屬于一種單一化的探究??墒?,伴隨每個民族的持續(xù)有效發(fā)展,民族音樂理論的持續(xù)更新和產(chǎn)生,新的民族音樂理論對于我國的傳統(tǒng)音樂帶來了十分嚴重的沖擊,使我國的傳統(tǒng)音樂分析探究從單一化的探究中脫離出來。
隨著朝代更替,民歌的發(fā)展也日趨多元化,明清是封建社會的末期,新興的資本主義經(jīng)濟開始萌芽,中小城鎮(zhèn)市民階層興起,階級矛盾與民族矛盾都十分尖銳,在這種歷史背景下人民思想異?;钴S,民歌特別興盛,其數(shù)量之多、人民性之強烈都是前所未有的。其中有一些一直為民間藝人傳唱至今,使我們能夠聽到三四百年之久的民歌曲調(diào),甚為珍貴。
三、中國民歌的特征
民歌是民間口頭流傳的民間歌曲,它產(chǎn)生創(chuàng)作于民間并在人們長期的口頭流傳中經(jīng)過不斷的加工,因而帶有突出的集體創(chuàng)作性質(zhì),具有鮮明的民族風格和地方色彩。其即興性的創(chuàng)作方式、口頭性的傳播方式、集體性的創(chuàng)作主體以及傳播過程中的變異性,是民歌最顯著的四個特征。即興性的創(chuàng)作方式,是指民間歌手或是普通的群眾在各種不同的場合,即興、即景、即時而創(chuàng)作演唱的形式。由于民間歌曲創(chuàng)作的即時、即興性,因此傳播的過程是通過口頭來傳承的,即“口傳心授”的方式。集體性的創(chuàng)作主體,一般來說膾炙入口的民歌,大多是在原創(chuàng)歌曲的不斷傳唱中,經(jīng)過多人加工改造而成,在旋律和內(nèi)容等方面都有一些變化。
總之,絕大多數(shù)流傳下來的民歌,大多都不是一個人創(chuàng)作而成的,傳播過程中的變異性,是指由于創(chuàng)作主體的集體性,所以民歌在傳播過程中也因加工改造而不斷發(fā)生變化。中國民歌具有鮮明生動的音樂形象,自有記載至今已有千百年的發(fā)展歷史,無論是從內(nèi)容還是從形式上看,民歌的變化日趨完整,它不僅代表著中國特有的文化藝術(shù)形式,也是世界藝術(shù)形態(tài)中大放光彩的一顆明珠。
參考文獻:
[1]文化藝術(shù)研究院音樂研究所.民族音樂概論[M].北京:人民音樂出版社.
[2]劉伶俐.中國民歌的分類及特點[J].音樂時空,2012(06).
[3]張勝波.淺談中國的民歌[J].河南商業(yè)高等專科學校學報,2006(06).