蔣晨

【摘 要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仫佬族音樂作為仫佬族歷史留存下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在當(dāng)今世界的保護和傳承中面臨著很多挑戰(zhàn)，本文將淺論這個問題

【關(guān)鍵詞】仫佬族;音樂;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號：J607 ? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）03-0076-01

仫佬族是我國歷史悠久的少數(shù)民族之一，主要分布在廣西壯族自治區(qū)羅城仫佬族自治縣以及周邊的區(qū)縣。仫佬族的音樂活動源遠流長，是仫佬族人民在生產(chǎn)生活中留存下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于研究仫佬族的音樂、文化、歷史，生產(chǎn)生活等都具有重要意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羅城仫佬族音樂的現(xiàn)狀

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在近些年受到了各界廣泛的關(guān)注，國家和各級相關(guān)部門也不斷立法和出臺相關(guān)政策保護這些珍寶。以仫佬族主要聚居地廣西羅城縣為例，早在2006年，國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄就收錄了仫佬族依飯節(jié)，入選自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的有仫佬族婚俗、走坡節(jié)等六個項目，12個市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。對于全縣的風(fēng)俗，禮儀，節(jié)慶，表演藝術(shù)等基本實現(xiàn)了全覆蓋。其中為代表的仫佬族音樂作為重要的載體也受到了很好的保護和傳承。羅城縣有十人入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，以“傳承人”為核心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承也在按部就班的進行。在一些重要的民俗節(jié)日“依飯節(jié)”“走坡”“三月三”時推廣民俗旅游，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示，拉近了“非遺”和普通大眾的距離。

二、仫佬族音樂面臨的挑戰(zhàn)

（一）仫佬族人民生產(chǎn)生活方式的改變。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，仫佬族音樂產(chǎn)生的基礎(chǔ)是仫佬族的生產(chǎn)生活方式，隨著時代的變遷，科學(xué)和社會的發(fā)展。很多原本的仫佬族傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)逐漸失去了原有的意義，以“依飯節(jié)”為例，原本是仫佬族人民在立冬之后擇日向祖先還愿祈福，保佑五谷豐登，身體健康的宗教活動，由梅山道教的“師公”主持各項活動的流程和時間安排?，F(xiàn)在這個節(jié)日宗教意義逐漸淡化，很多細則也與過去不同。除了政策的影響之外，也存在科學(xué)的進步，醫(yī)療保障體系的健全的影響，另一方面越來越多的仫佬族年輕人走出山村，對于傳統(tǒng)的宗教活動不感興趣，也不愿費時費力的準(zhǔn)備這項節(jié)日。這些節(jié)日的載體，仫佬族音樂也隨之發(fā)生了改變，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和社交軟件的出現(xiàn)，使得很多原本用于年輕人交友，互相交流的歌曲失去了原有的作用，“走坡”這種農(nóng)業(yè)時代由于生產(chǎn)力低下，交通不便時候解決青年男女婚戀問題的節(jié)日也逐漸失去了意義。

（二）民俗旅游，大眾媒體對于仫佬族音樂的影響。民俗旅游對于仫佬族音樂有著一定的傳承和保護的作用，隨著民俗旅游的發(fā)展，仫佬族音樂的受眾群體發(fā)生了改變，原本用于仫佬族人民祭祀、日常生產(chǎn)、生活、交友、娛樂等的歌曲，轉(zhuǎn)變?yōu)橛慰吐糜?、獵奇、觀賞。受眾對象的轉(zhuǎn)變也導(dǎo)致了仫佬族音樂發(fā)展的一些局限，一些宗教、生產(chǎn)的歌曲逐漸失傳，娛樂性的歌曲受到了重視。藝術(shù)脫離了人們的生產(chǎn)生活是沒有生命力的。大眾媒體的介入也對于仫佬族的宗教祭祀作用進一步減弱，而加強了其娛樂性，大眾媒體的關(guān)注往往在于與娛樂性相關(guān)的“舞草龍”“千家宴”“打糍粑”等，以滿足讀者的獵奇心。而這些卻往往不是仫佬族節(jié)日最基本的功能。大眾媒體在報道傳播這些民俗節(jié)日時，也在片面的重塑著這些節(jié)日，并不能展現(xiàn)全方位的視角。

（三）“非遺”傳承人的青黃不接?！胺沁z”傳承人普遍存在著“老齡化”，傳統(tǒng)傳承人的培養(yǎng)主要是依靠老師傅的口傳心授，目前的師徒傳承和家族傳承都存在著年輕人不愿意學(xué)習(xí)，“非遺”后繼無人的情況。如何保護“傳承人”是重中之重，“傳承人”的保護不應(yīng)該是一朝一夕的，需要長時間，持續(xù)有效的保護，不能只依靠民俗旅游，過度的商業(yè)化對其本身具有破壞性?！胺沁z”應(yīng)該存在于大眾的日常生活中。在這方面羅城縣建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳習(xí)基地，一年幫助三到五個村鎮(zhèn)展開民間的依飯節(jié)活動。同時也要看到，地方高校對于當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承也有待提高。地方高校和“非遺”項目在同樣的地理文化氛圍中，對于保護和傳承“非遺”有著先天的優(yōu)勢，如何更好地在高校開展“非遺”課程，培養(yǎng)“傳承人”，利用高校的學(xué)術(shù)氛圍和人才優(yōu)勢把“非遺”的保護和傳承落在實處。

三、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類發(fā)展留存下來的燦爛瑰寶，仫佬族音樂由來已久，伴隨在仫佬族傳統(tǒng)生活的方方面面，深受人們的喜愛?！拔幕孕拧辈恢皇且痪淇谔枺@些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化無時無刻不在彰顯著中華民族的獨特魅力，賦予了中華民族努力奮斗的內(nèi)在生命力。隨著時代的進步，生活方式的改變，這些傳統(tǒng)文化逐漸瀕臨失傳，保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們的使命，希望這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能在新時代發(fā)揚光大。

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