林寶琪

【摘 要】澳大利亞作家勞森關(guān)于早期澳大利亞華人移民的作品中，華人大多以邊緣人的形象呈現(xiàn)。在種族歧視的背景下，勞森作品中的離散華人面臨著生存困境、話語(yǔ)困境和身份認(rèn)同困境，他們游離于兩種文化和兩個(gè)民族之間。第一、二代移民都表現(xiàn)出難以發(fā)聲和難以決絕的境況，體現(xiàn)了早期澳大利亞移民在客居國(guó)的苦楚與無(wú)奈。

【關(guān)鍵詞】亨利·勞森;離散;華人;困境

中圖分類號(hào)：I106.4 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）07-0234-02

“離散”一詞最初指由于戰(zhàn)爭(zhēng)和宗教迫害等原因，猶太人被驅(qū)逐出家園，流散到世界各地。而當(dāng)今的“離散”，“更具體地說(shuō)，‘離散的僑民社區(qū)似乎越來(lái)越多地被用作幾個(gè)類別的人的隱喻性稱呼——僑民、被驅(qū)逐者、政治難民、外來(lái)居民、移民，或是普普通通的少數(shù)民族?！保⊿afran 83）第一批華人移民于19世紀(jì)50年代抵達(dá)澳大利亞，他們飄泊于故鄉(xiāng)與客居國(guó)之間，成為澳大利亞社會(huì)種族歧視的受害人、沒(méi)有發(fā)言權(quán)的被動(dòng)的他者和無(wú)法完全融入澳大利亞社會(huì)又無(wú)法回到祖國(guó)的寄居者。勞森正處于早期華人來(lái)到澳大利亞淘金的年代，作為一名現(xiàn)實(shí)主義作家，勞森用真實(shí)的筆觸展示了該時(shí)期離散華人面臨的生存困境、話語(yǔ)困境和身份認(rèn)同困境。

一、生存困境

薩義德在《流亡的反思》中表示：“它（流亡）是強(qiáng)加于個(gè)人與故鄉(xiāng)以及自我與其真正的家園之間的不可彌合的裂痕?！保ㄞD(zhuǎn)引自王寧 20）在勞森作品中，離散華人到達(dá)澳大利亞首先面臨的便是無(wú)法克服的生存困境。背井離鄉(xiāng)的他們由于語(yǔ)言不通，在與當(dāng)?shù)厝私煌g存在隔閡，他們說(shuō)著受澳大利亞人歧視性嘲諷的英語(yǔ)，如“wiart”（white heart）和“vegerbuls”（vegetables）（Cronin 500）?！啊豆珗?bào)》（Bulletin）對(duì)中國(guó)男人和白人女人交往的描述，反映了人們對(duì)邊緣人和他們與白人女人跨越界限進(jìn)行交流的恐懼：這種交往威脅到白人家庭、白人男子的權(quán)威，最終威脅到社會(huì)秩序?！保⊿afran 92）由此看來(lái)，華人男性還面臨著與白人女性自由婚戀的困境，當(dāng)?shù)厝藢?duì)他們的偏見(jiàn)使他們生活的障礙只增不減。

早在20世紀(jì)初的《移民控制法》通過(guò)之前，澳大利亞聯(lián)邦政府已出臺(tái)一系列限制中國(guó)移民的法案。根據(jù)當(dāng)時(shí)土地法案，中國(guó)人禁止擁有土地。另外，華人從事的職業(yè)也有所限制，正如“客居國(guó)把離散的僑民社區(qū)當(dāng)成‘家里的陌生人輪番欺壓，也可能為了國(guó)內(nèi)和外交利益而歡迎或剝削他們?！保˙agnall 16）早期的澳大利亞華人受到的顯然是欺壓和剝削，他們中雖有商人、制造商、商店店主等生活較殷實(shí)的階層，但大多從事薪資低的工作，成為廉價(jià)勞動(dòng)力的代表，生活困難，朝不保夕，如《他的錯(cuò)誤》中的“不知從哪里冒出來(lái)”、替代剛?cè)ナ赖哪裂蛉说娜A人臨時(shí)工，他“身穿一套粗棉布工裝服……看起來(lái)像昨晚剛從中國(guó)跑過(guò)來(lái)，被沙塵暴刮了一整晚似的……”（Cronin 501）和《阿宋》中努力叫賣蔬菜的菜販阿宋，他稱自己種植的農(nóng)作物為“令人無(wú)望的作物”（Cronin 500），表面上指收成不佳，實(shí)際上他是在述說(shuō)生活的艱辛，言語(yǔ)中流露著無(wú)盡的哀傷和無(wú)奈。雖然華人成為廉價(jià)勞動(dòng)力在一定程度上是因?yàn)槿A人吃苦耐勞，愿意接受低廉薪資，但終究其中，澳大利亞政府出臺(tái)的具有種族歧視意味的政策是決定性因素。

二、話語(yǔ)困境

早期華人懷揣著淘金致富的夢(mèng)想不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到澳大利亞，而等待他們的卻是西方主流文化的歧視和淪為被邊緣化的“他者”這一事實(shí)。在勞森所處的時(shí)代，澳大利亞文學(xué)作品中的離散華人便呈現(xiàn)出失語(yǔ)的狀態(tài)、沉默的形象，澳大利亞人始終掌握著話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。勞森作品中的華人尤為如此，如在具有歧視傾向的詩(shī)歌《好玩》中，華人遭受澳大利亞人荒唐至極的嘲弄時(shí)，處于沉默被動(dòng)的狀態(tài)：“孩子們從基督教的小道上/跑掉之時(shí)，覺(jué)得朝一個(gè)無(wú)助的中國(guó)人身上/扔石頭倒挺來(lái)勁?！保–ronin 270）另一位無(wú)名中國(guó)牧人被當(dāng)?shù)啬寥苏`殺，牧場(chǎng)主僅僅責(zé)罵了當(dāng)?shù)啬寥艘环踔恋焦适碌淖詈髣谏嘉刺峒八男彰?。（?jiàn)《他的錯(cuò)誤》）

米歇爾·福柯在《話語(yǔ)的秩序》中提出：“話語(yǔ)是一種隱匿在人們意識(shí)之下的深層邏輯，暗中支配著各個(gè)不同群體的言語(yǔ)表達(dá)、思維方式和行為準(zhǔn)則?！保‵oucault 206）受東方主義傾向的影響，勞森的言語(yǔ)中流露出澳大利亞白人支配華人的必然性。在《他的錯(cuò)誤》中，他的字里行間都表現(xiàn)出揶揄華人的態(tài)度，他塑造的無(wú)名牧人的形象對(duì)白人牧場(chǎng)主恭恭敬敬，對(duì)牧場(chǎng)主的回應(yīng)從頭至尾只有“是的（好的）”，像所有的中國(guó)人一樣對(duì)白人上司點(diǎn)頭哈腰。一方面，這一形象體現(xiàn)了勞森作為占領(lǐng)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的西方作家，帶著對(duì)華人的臆想，不可避免地對(duì)華人加以丑化和抹黑。另一方面，也體現(xiàn)了彼時(shí)華人受西方霸權(quán)主義壓制導(dǎo)致的失語(yǔ)，在種族歧視的環(huán)境下，他們?cè)诎拇罄麃喩鐣?huì)上處于弱勢(shì)地位，備受壓迫的他們面臨著話語(yǔ)困境。

三、身份認(rèn)同困境

華人的離散經(jīng)歷必然對(duì)他們的身份認(rèn)同產(chǎn)生影響，澳大利亞第一代離散華人對(duì)家園或故國(guó)有著濃厚的回歸情懷，他們眷戀著家鄉(xiāng)的土地和親人，因而大多傾向于淘金致富后衣錦還鄉(xiāng)，但也有不少離散華人在當(dāng)?shù)亟Y(jié)交了朋友，組建了家庭，因而他們或多或少地面臨去留的抉擇和身份認(rèn)同問(wèn)題，但由于第一代離散華人與母國(guó)的聯(lián)系更深，他們回歸故土的念頭一般難以動(dòng)搖。然而第二代離散華人面臨的離散經(jīng)歷和身份認(rèn)同問(wèn)題更為復(fù)雜，他們具備更強(qiáng)烈的與生俱來(lái)的漂泊感，由于他們長(zhǎng)期受本土文化的滋養(yǎng)，加之對(duì)祖籍地已略感陌生，但又不被當(dāng)?shù)厣鐣?huì)完全接納，因而他們受到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與華人的雙重疏離，在西化和固守之間徘徊，往往陷入“我是誰(shuí)”的思考和自覺(jué)。

勞森的《阿丹》中主人翁阿丹是名副其實(shí)的第二代華人移民，他在悉尼出生。父親是土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，他為阿丹提供了良好的東西方文化教育，也“希望有一天能把孩子帶回中國(guó)?！盋ronin 542）在父親和母親去世后，阿丹并沒(méi)有回到中國(guó)，而是留在澳大利亞娶了一位歐亞混血的妻子。拋開(kāi)勞森用“辮子（pigtail）”一詞體現(xiàn)的戲謔語(yǔ)氣和歧視態(tài)度，小說(shuō)敘事人說(shuō)：“他（阿丹）為了老父親保留了辮子”，以及盡管當(dāng)?shù)厝恕耙詾椋ò⒌ぃ?huì)因?yàn)槿丝谄詹楹推渌ㄒ泼瘢┪募奖阃ㄟ^(guò)、或有時(shí)因?yàn)閭€(gè)人原因和商業(yè)需要而信仰英國(guó)國(guó)教，”但阿丹的反映卻是：“儒教（才對(duì)）”（見(jiàn)《阿宋》）。不論是保留辮子還是保留信仰儒教，阿丹都表現(xiàn)出受父輩影響而作如此選擇的被動(dòng)性和不確定性，他的不確定性在于是因?yàn)樽约荷頌橹袊?guó)人還是因?yàn)楦赣H生前的堅(jiān)持使然，毫無(wú)疑問(wèn)，他陷入了文化和身份認(rèn)同的矛盾和困境。阿丹走向販毒深淵實(shí)際隱含著身份認(rèn)同的焦慮、沒(méi)有父親的約束后的茫然和自我流放，而他落網(wǎng)的結(jié)局意味著他民族身份感的缺失和尋求身份認(rèn)同的失敗。

早期前往澳大利亞的離散華人的初衷是淘金并通過(guò)匯款改善家鄉(xiāng)的親人，他們大多只身前往，沒(méi)有攜家?guī)Э凇Ｔ谶@期間，他們時(shí)?；貒?guó)維持家庭關(guān)系，然而，當(dāng)他們處于往返中澳的離散狀態(tài)，他們陷入了多重困境。從勞森的作品中我們不難看出早期離散華人面臨著生存困境、話語(yǔ)困境和身份認(rèn)同困境。首先，他們?cè)谌狈Y金和備受歧視的情況下寸步難行。其次，他們受西方霸權(quán)主義壓迫，成為被陰性化的邊緣人。最后，他們的離散經(jīng)歷必然影響他們的身份認(rèn)同，游離于西方價(jià)值體系和東方家園想象的第二代移民的身份認(rèn)同困境尤為直接。

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