王琸

【摘 要】本文從日本建筑師蘆原義信在《街道的美學(xué)》一書中提出的“P空間”（積極空間）和“N空間”（消極空間）的概念出發(fā)，分析近年來(lái)中國(guó)舞蹈在創(chuàng)作、表演、教育、傳承等方面逐漸浮現(xiàn)出的問題。主要分為創(chuàng)作之浮、教育之索和傳承之變?nèi)齻€(gè)部分，在提出問題的同時(shí)，舉例闡釋筆者本人對(duì)于這些問題的解決設(shè)想。

【關(guān)鍵詞】舞蹈創(chuàng)作;舞蹈教育;傳統(tǒng)舞蹈;原生態(tài)舞蹈

中圖分類號(hào)：J720.9? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）06-0119-02

2009年，中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所江東研究員的文章《“P舞蹈”方式——中國(guó)舞蹈六十年的選擇與踐行》總結(jié)歸納了建國(guó)六十年來(lái)中國(guó)舞蹈的發(fā)展?fàn)顩r。文章從日本建筑師蘆原義信在《街道的美學(xué)》一書中提出的“P空間”（積極空間）和“N空間”（消極空間）的概念出發(fā)，指出新中國(guó)成立六十年來(lái)舞蹈發(fā)展的總體態(tài)勢(shì)和主流風(fēng)貌是欣欣向榮的。

迄今為止，這篇文章發(fā)表已有將近10年的時(shí)間，期間，我國(guó)的舞蹈也在不斷地向前發(fā)展。不可否認(rèn)的是，其總體趨勢(shì)是蒸蒸日上的，國(guó)家投入大量資金發(fā)掘編導(dǎo)人才、舞界人士就保護(hù)傳統(tǒng)舞蹈采取各種措施，但由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、舞蹈學(xué)科自身的發(fā)展歷程等各方面原因，近十年來(lái)中國(guó)舞蹈的創(chuàng)作、表演、教育、傳承等各方面問題都逐漸浮現(xiàn)，也即本文著重談?wù)摰摹癗舞蹈”現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，只有清晰地認(rèn)識(shí)到這些問題，才能取得更進(jìn)一步的發(fā)展。

一、創(chuàng)作之浮

近年來(lái)，習(xí)總書記對(duì)于文藝工作的重視為各門類藝術(shù)的推陳出新提供了更加振奮的思想動(dòng)力和堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。舞蹈界一方面為有潛力的青年編導(dǎo)人才給予扶持并創(chuàng)造更多相互交流、學(xué)習(xí)、切磋的機(jī)會(huì);另一方面，也為成熟編導(dǎo)們的創(chuàng)作提供資金上的大力支持。前者如由中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)基金會(huì)于2013年開始籌備的“培青計(jì)劃”;后者如成立于2013年12月30日，由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立的公益性基金。在這樣的大力支持下，舞蹈界涌現(xiàn)出了不可勝數(shù)的舞蹈作品，可謂一片繁榮景象。

但是，這種看似為P方式的舞蹈盛景，卻隱含著極大的問題。正如這一小節(jié)的標(biāo)題之“浮”，就是指創(chuàng)作者們當(dāng)中出現(xiàn)的浮躁之風(fēng)，這是現(xiàn)今舞蹈創(chuàng)作中出現(xiàn)的一個(gè)極重要的問題。談及此，中國(guó)近現(xiàn)代相交時(shí)期的學(xué)者王國(guó)維曾提出過治學(xué)的三種境界，若以此為圭臬進(jìn)行衡量的話，編導(dǎo)當(dāng)中執(zhí)著于追求藝術(shù)理想，達(dá)到“為伊消得人憔悴”這一境界的越來(lái)越少，其中大多數(shù)或是為了生存而不得已去迎合某些觀眾的特殊趣味;或是秉持著投資少、見效快、收益高等投機(jī)取巧的想法。因此，近十年來(lái)，雖然在國(guó)家政策的大力支持下，舞蹈創(chuàng)作領(lǐng)域涌現(xiàn)出了大量作品，更多的吸引大眾們走進(jìn)劇場(chǎng)欣賞舞蹈這門藝術(shù)，但能夠被稱為經(jīng)典并流傳于世的卻寥寥無(wú)幾。

這樣浮躁的態(tài)度就使得現(xiàn)在的舞蹈作品大都浮在面上，沒有深刻的思想內(nèi)涵，即創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中對(duì)于作品內(nèi)涵意蘊(yùn)追求的忽視，而只追求其形式上的精美華麗。這樣的作品往往被理論家們認(rèn)為是最低層次的。孫偉科老師在《藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)論》中提出藝術(shù)作品的三個(gè)層次，即：“言——意——象”。由第一層的“言”喚起的美感，往往是“悅耳悅目”的聲色享樂的感受。筆者所討論的正是近些年來(lái)，這一層次作品的大量出現(xiàn)不僅浪費(fèi)了國(guó)家資源，還極有可能讓普通觀眾對(duì)舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生誤解。由第二層的“意”喚起的美感，是“怡神悅性”的美感，這一類型的藝術(shù)作品，創(chuàng)作者可以通過作品中所表達(dá)的情感與內(nèi)涵引起觀眾的情感共鳴。由第三層的“象”喚起的美感，則往往可以使觀賞者的境界得到提升，這是由于作品中所蘊(yùn)含的獨(dú)特意境。這類作品往往是藝術(shù)發(fā)展歷程中每個(gè)時(shí)代的經(jīng)典之作，也是編導(dǎo)們所應(yīng)極力去追尋的一種境界。

二、教育之索

不得不說(shuō)，自建國(guó)以來(lái)，我國(guó)的舞蹈事業(yè)取得了極大發(fā)展，自1951年3月在北京成立的以吳曉邦為班主任的“舞運(yùn)班”（舞蹈運(yùn)動(dòng)干部訓(xùn)練班）和以朝鮮舞蹈家崔承喜為班主任的“舞研班”（崔承喜舞蹈研究班）起，我國(guó)的舞蹈藝術(shù)教育開始起步。隨著1954年2月25日文化部舞蹈教員訓(xùn)練班開班，到1954年9月6日北京舞蹈學(xué)校的正式成立，再到北京舞蹈學(xué)校兩屆舞蹈編導(dǎo)訓(xùn)練班的開辦……為新中國(guó)培養(yǎng)了第一批優(yōu)秀的舞蹈人才。

雖然建國(guó)之初的舞蹈教育事業(yè)發(fā)展得如火如荼，但近些年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展和研究的深入，越來(lái)越多的問題逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。談及教育問題，就必然涉及到課程設(shè)置、教材選擇和培養(yǎng)方向等方面，目前，我國(guó)舞蹈教育當(dāng)中課程設(shè)置、教材選擇的趨同化以及培養(yǎng)方向的模糊化問題較為嚴(yán)重。

由于被譽(yù)為“舞蹈家搖籃”的北京舞蹈學(xué)院在國(guó)內(nèi)的權(quán)威地位和絕對(duì)影響力，全國(guó)各大院校舞蹈教材的運(yùn)用、舞蹈課程的設(shè)置大多都在向其看齊并極力模仿。但由于地方院校與北京舞蹈學(xué)院的招生標(biāo)準(zhǔn)、培養(yǎng)目標(biāo)、師資力量等各方面的差異，就導(dǎo)致同樣的教材內(nèi)容和訓(xùn)練體系所培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生卻是大相徑庭的。就民族舞蹈的教材來(lái)講，地方院校應(yīng)努力發(fā)掘自己地域內(nèi)最有代表性的民間舞蹈，將其歸納、整理并稍加美化，以形成獨(dú)具一格的舞蹈教材并設(shè)立為該校的特色課程，既為我國(guó)民族舞蹈教材的收集整理做出了貢獻(xiàn)，又可以提高該校在全國(guó)舞蹈界的知名度和在某一領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威性。作為民族院校的西北民族大學(xué)就充分利用其臨近敦煌莫高窟這一“民族文化的瑰寶”的地緣優(yōu)勢(shì)及其他民間文藝資源，挖掘并保護(hù)西北地區(qū)民族民間舞和敦煌舞蹈語(yǔ)匯，完善特色課程的教學(xué)質(zhì)量，重視民族文化審美，編創(chuàng)具有地域文化特色的舞蹈作品和敦煌舞作品。

此外，地方院校在培養(yǎng)方向上的不明確極大地影響了學(xué)生在畢業(yè)之后的就業(yè)情況。大部分地方院校都沒有依據(jù)自己的實(shí)際情況設(shè)立與實(shí)際相切合的人才培養(yǎng)計(jì)劃，只是簡(jiǎn)單地依照傳統(tǒng)的分科情況設(shè)立舞蹈表演、舞蹈編導(dǎo)、舞蹈教育等專業(yè)。就拿編導(dǎo)專業(yè)來(lái)說(shuō)，學(xué)校在設(shè)置編導(dǎo)課程之時(shí)，首先應(yīng)考慮學(xué)生在畢業(yè)后面向的主要人群，比如群眾舞蹈創(chuàng)作、幼兒舞蹈創(chuàng)作等，再考慮課程內(nèi)容的設(shè)置，使得學(xué)生在畢業(yè)之后能夠更加迅速地融入社會(huì)，找到適合自己的工作崗位。

三、傳承之變

近年來(lái)，對(duì)于傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)已提上日程，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》已于2006年10月25日由文化部部務(wù)會(huì)議審議通過，自2006年12月1日起施行。北京舞蹈學(xué)院相繼推出中國(guó)民族民間舞傳統(tǒng)樂舞集《沉香》系列，研究者們也努力通過錄像、采訪等方式將原生態(tài)舞蹈記錄并保存下來(lái)。可以說(shuō)，對(duì)原生態(tài)舞蹈的保護(hù)工作正在逐步展開。

但是，隨著時(shí)代的進(jìn)步，一方面，由于便利的交通加速了地區(qū)與地區(qū)之間的相互交流，繁瑣的傳統(tǒng)節(jié)日儀式逐漸簡(jiǎn)化甚至被取消、人們自發(fā)組織舞蹈活動(dòng)的積極性減弱、娛樂方式的多樣化使得原來(lái)以自?shī)蕿橹鞯拿耖g舞蹈逐漸被取締等各方面原因，原生態(tài)民間舞蹈所依托的地理環(huán)境、民俗節(jié)日、參與主體等都發(fā)生了變化，這一切使得原生態(tài)民間舞蹈瀕臨滅絕。

另一方面，舞蹈創(chuàng)作者們?nèi)ッ耖g采風(fēng)，以此為素材進(jìn)行創(chuàng)作，這本是對(duì)某種原生態(tài)民間舞蹈的發(fā)揚(yáng)光大，但有時(shí)候由于編導(dǎo)對(duì)其進(jìn)行了不恰當(dāng)?shù)募庸じ木巹t會(huì)導(dǎo)致其舞蹈形態(tài)與傳統(tǒng)的樣子相去甚遠(yuǎn)。例如世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分——甘肅省慶陽(yáng)市的“荷花舞”，起初是我國(guó)北方地區(qū)社火活動(dòng)中獨(dú)樹一幟的舞蹈形式，但現(xiàn)在已作為一個(gè)獨(dú)立的舞蹈節(jié)目出現(xiàn)在諸如大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式、慶陽(yáng)市香包民俗文化節(jié)開幕式等當(dāng)?shù)馗鞣N晚會(huì)及開幕式演出活動(dòng)中，隨著其功能及演出場(chǎng)地的變化，舞蹈形態(tài)自然發(fā)生了改變。因此說(shuō)，對(duì)于原生態(tài)民間舞蹈的傳承與發(fā)展是近些年來(lái)舞蹈發(fā)展面臨的又一重要問題。

總之，我國(guó)舞蹈發(fā)展的總體趨勢(shì)是積極向上的，但其中不可避免地存在著諸多亟待解決的問題，筆者此篇文章旨在分析欣欣向榮背后的“N舞蹈”現(xiàn)象，并以此來(lái)鞭策和警醒自己。

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