陳宏建

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用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵育大學(xué)生道德情感

陳宏建

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；阜陽(yáng)師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037)

文化滲透于社會(huì)的各個(gè)方面，也融入于人的情感之中，影響人的道德情感的生成與發(fā)展。可以說(shuō)，文化與道德情感密切相關(guān)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)歷史積淀而流傳下來(lái)的、由思想家們選取提煉出來(lái)的理論性和習(xí)俗性的精神成果總稱，它形塑著國(guó)民品性、倫理觀念、理想人格以及審美情趣，涵育著大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、人際關(guān)愛(ài)感、自尊自愛(ài)感、自然敬畏感等道德情感。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生日常生活、課堂教學(xué)以及校園文化之中，是涵育大學(xué)生道德情感的現(xiàn)實(shí)路徑。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；道德情感；涵育

黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！薄吧钊胪诰蛑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵1]33-34新時(shí)代的大學(xué)生要以黨的十九大精神為指引，秉承“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”的要求，繼承并發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的道德情感和價(jià)值規(guī)范，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。

一、道德情感內(nèi)涵與文化的關(guān)系解讀

中外文獻(xiàn)對(duì)“道德情感”的內(nèi)涵有過(guò)多種理解，歸納起來(lái)主要有兩種表述：一種強(qiáng)調(diào)認(rèn)知是道德情感的基礎(chǔ)。如認(rèn)為道德情感是“從社會(huì)形成的道德出發(fā)，用道德原則的觀點(diǎn)感知各種現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)時(shí)，人所體驗(yàn)的所有情感”[2]124-155，或“基于一定的道德認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德行為的一種愛(ài)憎或好惡的情緒態(tài)度體驗(yàn)，它是一個(gè)人根據(jù)一定道德標(biāo)準(zhǔn)，在處理相互道德關(guān)系和評(píng)價(jià)自己或他人的行為時(shí)所體驗(yàn)到的心理活動(dòng)”[3]135。這些表述容易被人質(zhì)疑將情感作為認(rèn)知的副產(chǎn)品，有可能將人引入唯認(rèn)知主義的道路。另一種強(qiáng)調(diào)文化與道德唇齒相依，互為促進(jìn)，道德需要是道德情感的基礎(chǔ)。如：朱小蔓教授認(rèn)為，道德情感“是人的道德需要是否得到滿足時(shí)引起的反應(yīng)”[4]69，李建華教授在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把道德情感看作“是一個(gè)人所具備的對(duì)道德需要的情感體驗(yàn)程度，反映了他對(duì)道德生活的基本態(tài)度和精神世界的面貌，表現(xiàn)出他的人格個(gè)性特征”[5]70。這種表述看到情感是客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的體驗(yàn)。除此之外，學(xué)者還從道德情感的本質(zhì)、特征等來(lái)理解。如，鄭信軍教授從無(wú)私的誘因和親社會(huì)性行為趨勢(shì)等兩個(gè)核心特征，區(qū)分道德情感與人類的情感系統(tǒng)；陳根法教授根據(jù)某種道德觀念或道德準(zhǔn)則來(lái)區(qū)別道德情感與其他高級(jí)情感。

綜合而言，道德情感是行為主體在道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上，以社會(huì)認(rèn)可的道德觀念或道德準(zhǔn)則為依據(jù)，對(duì)道德需要能否得到滿足而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。這個(gè)概念界定包涵三個(gè)方面內(nèi)容：一是道德認(rèn)知是道德情感的起點(diǎn)。道德情感與道德認(rèn)知是密切聯(lián)系的，沒(méi)有對(duì)社會(huì)道德規(guī)范或道德準(zhǔn)則的理解、掌握，就不能引起人的情感體驗(yàn)。二是道德情感的依據(jù)是社會(huì)的道德規(guī)范或道德準(zhǔn)則，而不是依據(jù)某個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)的規(guī)則，且其內(nèi)容是隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化。三是道德需要是道德情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。道德情感是道德主體將社會(huì)的外在道德要求化為個(gè)人的內(nèi)在要求或自覺(jué)意識(shí)的結(jié)果，即道德需要產(chǎn)生于人們對(duì)遵守道德規(guī)范的意識(shí)，道德需要能否得到滿足伴隨著明顯的情緒體驗(yàn)，就會(huì)產(chǎn)生道德情感。

文化是一個(gè)共同體的生活方式和意義世界，在很大程度上不是個(gè)人可以選擇的，文化滲透于社會(huì)的各個(gè)方面，深刻改變著傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、人的生存方式和思維方式，推動(dòng)著價(jià)值觀念的嬗變，極大地促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人的自由、解放。正如德國(guó)哲學(xué)家蘭德曼所言：“人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。”[6]277作為一種軟實(shí)力，文化是道德的精神寓所，沒(méi)有文化，就沒(méi)有道德的發(fā)展，而道德作為一種精神的存在，又是以情感的形式存在著。文化越來(lái)越融入人的情感，越來(lái)越受人的情感因素的強(qiáng)烈制約，并以其特有的價(jià)值觀念潛移默化地影響著人們道德認(rèn)知的提高、道德需要的滿足以及道德情感的生成。因此，從某種意義上說(shuō)，沒(méi)有文化，也就沒(méi)有道德情感的存在。文化孕育著道德情感，道德情感是外在文化的內(nèi)在化。正如喬納森·海特所言：“道德情感是被區(qū)域價(jià)值觀以及意義所塑造的進(jìn)化的、文化腳本的泛人類的產(chǎn)物?！盵7]859

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵育著大學(xué)生道德情感

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史積淀而流傳下來(lái)的、由思想家們選取提煉出來(lái)的理論性和習(xí)俗性的、對(duì)整個(gè)社會(huì)具有正面、積極、穩(wěn)定、現(xiàn)實(shí)影響的精神成果的總稱。它以其價(jià)值取向和思維方式為基礎(chǔ)與核心構(gòu)筑著中華民族的根，并在中華民族的國(guó)民品性、倫理觀念、理想人格以及審美情趣方面表現(xiàn)出來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，大學(xué)生道德情感的來(lái)源只能是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。具體而言，一是對(duì)于國(guó)家、民族激蕩著“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（范仲淹）、“位卑未敢忘憂國(guó)”（陸游）、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”（林則徐）、“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”（譚嗣同）等的報(bào)國(guó)情懷和奉獻(xiàn)精神，有利于激發(fā)大學(xué)生的時(shí)代責(zé)任感和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。二是對(duì)于他人的“親仁善鄰”。儒家仁愛(ài)思想不僅將血緣的親親之愛(ài)作為仁愛(ài)的第一要義價(jià)值，還從親親之愛(ài)中提升出人人之愛(ài)?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）、“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心上》）。封建社會(huì)中后期，“仁愛(ài)”思想被進(jìn)一步闡釋為“博愛(ài)”情懷，如唐代韓愈認(rèn)為“博愛(ài)之謂仁”，宋代歐陽(yáng)修標(biāo)舉“大仁博愛(ài)”，朱熹呼吁“以博愛(ài)為仁”等都表現(xiàn)出對(duì)待他人要友愛(ài)、要尊重，成為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。儒家仁愛(ài)思想的演進(jìn)對(duì)于大學(xué)生在人際交往過(guò)程中，產(chǎn)生對(duì)其行為的關(guān)愛(ài)、信任、同情等彼此相關(guān)、相互延拓激活的情感，提供化解他們?cè)诠差I(lǐng)域和私人領(lǐng)域各種沖突的實(shí)踐智慧。三是對(duì)于個(gè)人而言，通過(guò)持志尚道、反省自克、主敬涵養(yǎng)、誠(chéng)意慎獨(dú)等自身功夫的修養(yǎng)，達(dá)到道德情操的提升，進(jìn)而鍛造其堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，形成良好的道德品質(zhì)。“三軍可奪帥，匹夫不可奪其志也”（《論語(yǔ)·子罕》）、“行有不得，皆反求諸己”（《孟子·離婁上》）、“無(wú)事時(shí)敬在里面，有事時(shí)敬在事上。有事無(wú)事，吾之敬未嘗間斷也”（《朱子語(yǔ)錄》卷十二）、“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎所不睹，恐懼乎所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”（《中庸》）。這種慎獨(dú)、自省的修養(yǎng)方式促使大學(xué)生恪守原則底線、自尊自愛(ài)、知恥后勇，經(jīng)常自我反思，努力做到知行統(tǒng)一。四是對(duì)于自然而言，已認(rèn)識(shí)到天地萬(wàn)物皆為一體，人與自然是統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、和諧相處的關(guān)系，也即“天人合一”。天人合一是傳統(tǒng)文化的核心理念和基本命題，蘊(yùn)藏著豐富的道德情感思想。如荀子指出“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”（《荀子·天論》），強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物共生共長(zhǎng)、和諧統(tǒng)一；董仲舒認(rèn)為“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副。以類合之，天人一也”（《春秋繁露·陰陽(yáng)義》），他不僅把天人情感同類，還認(rèn)為天人可以相感互動(dòng)；張載提出“性者萬(wàn)物之一源，非我之得私也。惟大人為能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛(ài)必兼愛(ài)，成不獨(dú)成”（《正蒙·誠(chéng)明篇》），他主張凡有生命之物，皆須盡力愛(ài)護(hù)，做到兼愛(ài)萬(wàn)事萬(wàn)物。這種生態(tài)倫理思想對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)意識(shí)的養(yǎng)成，激發(fā)學(xué)生對(duì)萬(wàn)物自然的敬畏之情，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)價(jià)值觀，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的仁愛(ài)精神、民本思想、誠(chéng)信意識(shí)、正義價(jià)值、和合觀念、大同情懷蘊(yùn)涵著歷代中國(guó)人豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和高超的道德智慧，是中華民族最為寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念、思維方式、倫理道德、審美追求等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它自然也是大學(xué)生道德情感源源不斷的文化養(yǎng)料。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵育大學(xué)生道德情感的路徑

首先，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入日常生活中培育大學(xué)生道德情感。日常生活“是一個(gè)以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)以及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的自在的類本質(zhì)對(duì)象化領(lǐng)域”[8]?？梢哉f(shuō)，文化與日常生活有著緊密的聯(lián)系，文化在形塑日常生活的同時(shí)，日常生活也形塑著文化發(fā)展水平及其相應(yīng)的文化模式。傳統(tǒng)文化內(nèi)在于我們?nèi)粘Ｉ畹牟恢挥X(jué)之中，我們已經(jīng)接受了其對(duì)我們的影響與塑造，它“左右著我們的生存時(shí)空，雖看似無(wú)形，卻以如此巨大的力量規(guī)范著某一天然共同體內(nèi)的特定人群的生存方式乃至一切活動(dòng)”[9]。

日常生活作為大學(xué)生道德情感教育的始源和歸宿，在具體的融合過(guò)程中，一是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生日常觀念，增強(qiáng)其情感認(rèn)同。日常觀念“本質(zhì)上是一種非創(chuàng)造性的無(wú)意識(shí)、自在性的重復(fù)性思維，按其具體活動(dòng)圖式，日常觀念常常表現(xiàn)為常識(shí)思維和經(jīng)驗(yàn)思維”[10]。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生的日常生活要以常識(shí)思維和經(jīng)驗(yàn)思維為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化內(nèi)容使之與大學(xué)生現(xiàn)代生活相兼容。要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神、仁愛(ài)思想、修身原則滲透到大學(xué)生的日常認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，同時(shí)以大學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)為依托，將傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則內(nèi)化于大學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)思維中，使其思維方式以邏輯的形式固定下來(lái)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同。二是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生日?？臻g，強(qiáng)化其情感體驗(yàn)?？臻g不僅是物理的、自然的，還是社會(huì)的、文化的，隨著人的介入，空間的自然的物理屬性逐漸被社會(huì)的文化屬性所取代，從而不斷再生產(chǎn)著社會(huì)文化關(guān)系。學(xué)校、家庭和社會(huì)是大學(xué)生日常生活的主要空間。然而，當(dāng)前大學(xué)生道德情感教育針對(duì)性、實(shí)效性不強(qiáng)的一個(gè)重要原因正是學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)生活的割裂。表現(xiàn)為：學(xué)校向?qū)W生傳授的“高、大、上”道德規(guī)范與家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)教育和社會(huì)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相脫節(jié)、相背離，造成學(xué)生知情沖突、知行不一。因此，我們要將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神、文化產(chǎn)品、文化活動(dòng)融入大學(xué)生日?？臻g，關(guān)鍵是打通他們?nèi)粘Ｉ钊罂臻g之間的聯(lián)系，建立溝通協(xié)調(diào)機(jī)制與協(xié)同運(yùn)作方式，進(jìn)而形成合力，在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上推進(jìn)大學(xué)生的情感體驗(yàn)力度。三是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生日常交往活動(dòng)中，增加其情感密度。情感密度是指人們之間情感交往的頻率，情感密度的高低與情感交往的頻率成正比。情感交往一般發(fā)生在日常生活中，阿斯妮絲·赫勒認(rèn)為日常交往的主體有兩個(gè)特征：一個(gè)特征是“總是個(gè)人的交往，是兩個(gè)人之間或更多人之間的交往”[11]236；另一個(gè)特征是通常具有血緣關(guān)系或具有地域關(guān)聯(lián)性的人。正因?yàn)槿绱?，赫勒才認(rèn)為日常交往具有情感性，它能“引起許多不同的情感和感情，其中某些尤為突出，因?yàn)樗鼈兊幕竟δ軐?shí)在我們的日常交往中為我們定向”[11]249。因此，日常交往是人基本的存在方式，是人們?nèi)粘Ｉ钪星楦幸缿?、行為貼切的行動(dòng)方式，從某種程度上說(shuō)，日常交往就是情感性交往。由此，要增加大學(xué)生的情感密度，消除當(dāng)下時(shí)代普遍存在的道德冷漠現(xiàn)象，就必須重視大學(xué)生的日常交往活動(dòng)。當(dāng)前，大學(xué)生的道德情感缺失以及道德情感教育實(shí)效性不強(qiáng)的原因不僅在于日常交往活動(dòng)形式的單一，更在于日常交往內(nèi)容與大學(xué)生日常生活實(shí)踐不銜接、不融通，缺少將傳統(tǒng)文化以“格物致知”“致良知”“明明德”“忠恕之道”等為核心內(nèi)容的為人之道與處事原則融入大學(xué)生日常交往之中。鑒于此，當(dāng)下之需是通過(guò)校園文化活動(dòng)、社區(qū)文化活動(dòng)、家校聯(lián)誼或者大眾媒體等方式宣傳、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并以為人之道與處事原則之核心內(nèi)容來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生人際交往的情感訴求，提高他們的人際交往能力和水平，從而增加大學(xué)生情感交往的頻率。

其次，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)中培育大學(xué)生道德情感。儒家哲學(xué)以情感為核心將知、意、欲及性理統(tǒng)一起來(lái)，不僅重視私人的、主觀的經(jīng)驗(yàn)情感，更重視共同的、普遍的道德情感，這些是我們進(jìn)行大學(xué)生道德情感課堂教學(xué)的文化資源。目前我國(guó)高等教育人文科學(xué)教育式微，直接導(dǎo)致以傳統(tǒng)文化教育為代表的素質(zhì)教育課程難以進(jìn)入課堂[12]。有些高校即使開設(shè)了傳統(tǒng)文化通識(shí)課程，也因教學(xué)方法單一、落后，教學(xué)內(nèi)容缺乏歷史和文化深度，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不強(qiáng)，教學(xué)效果不理想。為了改變當(dāng)前高校教育狀況，突出傳統(tǒng)文化的育人功能，必須推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)。一方面，應(yīng)將傳統(tǒng)文化課納入教學(xué)計(jì)劃，鼓勵(lì)有條件的高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，組織建設(shè)一批傳統(tǒng)文化精品視頻公開課，同時(shí)在政治學(xué)社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等文科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，在其他學(xué)科的理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化思想，讓更多的大學(xué)生了解和傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的覆蓋面和影響力；另一方面，充分發(fā)揮思想政治理論課在立德樹人中的主渠道作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教學(xué)中，找到兩者的“契合點(diǎn)”?！敖柚@些契合點(diǎn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓在思想政治理論課教學(xué)中得以弘揚(yáng)接續(xù)，思想政治理論課教學(xué)因?yàn)橛辛酥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的支撐而更富有吸引力和感染力?！盵13]只有找準(zhǔn)這個(gè)契合點(diǎn)，才能使學(xué)生在教學(xué)中不斷提高自身的情感素質(zhì)和文化修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)文化的育人目標(biāo)。

再次，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化中培育大學(xué)生道德情感。校園文化是指在特定學(xué)校環(huán)境中，師生員工共同開展教育教學(xué)等活動(dòng)而創(chuàng)造出的一切物質(zhì)的、精神的產(chǎn)物的全過(guò)程。校園文化大致包括校園物質(zhì)文化和校園精神文化。高校校園文化集中展現(xiàn)一所大學(xué)的辦學(xué)理念和精神風(fēng)貌，既具有塑造師生良好的道德情感、營(yíng)造積極向上的文化氛圍等功能，又具有推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和文化反哺的功能?！案咝Ｐ@文化通過(guò)一批又一批的畢業(yè)生、各種文化媒體和文化書籍以及各種文化活動(dòng)與社會(huì)不停地進(jìn)行互動(dòng)交流對(duì)社會(huì)進(jìn)行文化反哺，影響社會(huì)的潮流風(fēng)尚?！盵14]然而，當(dāng)前高校校園文化建設(shè)出現(xiàn)了偏差，即校園文化建設(shè)過(guò)于注重校園硬件設(shè)施的簡(jiǎn)單布局，輕視校園文化精神傳承的內(nèi)涵謀劃，忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化的重要性。為了發(fā)揮校園文化的育人和反哺功能，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生道德情感的價(jià)值：一是要打造優(yōu)良校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，營(yíng)造校園文化環(huán)境和氛圍。校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)是校園文化建設(shè)的核心，是一所學(xué)校積淀獨(dú)特風(fēng)氣特征的體現(xiàn)，自然也是校園文化建設(shè)的努力方向。要抓住校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)在校園文化建設(shè)中的重要作用，就必須打造以優(yōu)良校風(fēng)、學(xué)風(fēng)為推手，將中華優(yōu)秀文化精神滲透到校園布局、物化景觀、規(guī)章制度之中，如以歷史文化名人的名字命名校園樓舍、道路；在校園石頭或石碑上鐫刻歷史文化名人名言；加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的制度和機(jī)制建設(shè)，通過(guò)建立和完善傳統(tǒng)文化教育的師資培訓(xùn)制度、教學(xué)管理制度以及激勵(lì)機(jī)制、評(píng)估機(jī)制，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，為大學(xué)生道德情感的培育提供良好的環(huán)境和氛圍，彰顯校園文化環(huán)境的隱形教育功能。二是要開展校園特色文化活動(dòng)。當(dāng)前，高校校園特色文化活動(dòng)不明顯，主要體現(xiàn)在校園文化活動(dòng)整體狀態(tài)缺乏個(gè)性和創(chuàng)新，校園文化活動(dòng)開展過(guò)程中出現(xiàn)重形式輕內(nèi)容、活動(dòng)實(shí)效性不強(qiáng)、教育內(nèi)容膚淺等問(wèn)題，難以走進(jìn)學(xué)生的心里。因此，高校校園文化建設(shè)應(yīng)緊密結(jié)合大學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，多開展一些內(nèi)容豐富、具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的校園特色活動(dòng)。具體而言，一方面，要發(fā)揮社團(tuán)組織的作用，引導(dǎo)大學(xué)生積極參與有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí)競(jìng)賽、文化講座、學(xué)術(shù)論壇、讀書沙龍等活動(dòng)，使大學(xué)生切身體會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓；或舉辦“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”“傳統(tǒng)文化作品展”以及民族風(fēng)情游藝等活動(dòng)，利用這種主題活動(dòng)的形式將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園活動(dòng)中，使大學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴。另一方面，高校相關(guān)主管部門要為這樣的活動(dòng)提供一定的資金、技術(shù)、場(chǎng)地及其他必要條件的支持，通過(guò)校園廣播、校報(bào)、宣傳欄等方式，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)化到大學(xué)生的生活習(xí)慣和人際交往中，使其在潛移默化中受到熏陶、得到教育；亦或延伸校園文化活動(dòng)場(chǎng)所，利用實(shí)踐教學(xué)課和節(jié)假日組織學(xué)生有計(jì)劃、有目的地參觀歷史文化博物館、歷史文化名城、遺址，不僅增加大學(xué)生對(duì)富含情感和文化內(nèi)蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，也會(huì)激發(fā)他們的民族自豪感和文化自信心。

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Cultivating College Students’ Moral Emotion with Chinese Excellent Traditional Culture

CHEN Hong-jian

(School of Marxism, Anhui Normal University, Wuhu 241000；Schoolof Marxism, Fuyang Normal University,Fuyang 236037, Anhui)

Culture permeates all aspects of society, and integrates into people’s emotions, which affects the generation and development of people’s moral emotions. It can be said that culture is closely related to moral emotion. The excellent Chinese traditional culture is passed down through historical accumulation, and it is the theoretical and customary spiritual achievements selected by thinkers, shaping national character, ethics and ideal personality and aesthetic taste. It also cultivates college students’ sense of social responsibility, interpersonal care, self-respect, and natural awe. Integrating Chinese excellent traditional culture into college students’ daily life, classroom teaching and campus culture is the realistic way to cultivate college students’ moral emotion.

the excellent Chinese traditional culture; college student; moral emotion; cultivation

2018-11-15

安徽省高校人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目“社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生道德情感的沖突與培育研究——以安徽省部分高校為例”（SK2014A348），阜陽(yáng)師范學(xué)院校級(jí)項(xiàng)目（2016PPJY23）。

陳宏建（1974- ），男，安徽五河人，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，阜陽(yáng)師范學(xué)院副教授，研究方向: 高校德育與思想政治教育。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2019.01.27

G641

A

1004-4310（2019）01-0145-05