徐 亮

試析羅爾斯頓的“生命之流”

徐 亮

（廣州大學(xué) 松田學(xué)院，廣州 增城 511370）

羅爾斯頓的名著《哲學(xué)走向荒野》中的第四章論述生命的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，以生命之流綜合有機(jī)自然與無(wú)機(jī)自然，深刻地闡述了無(wú)機(jī)物和有機(jī)物在時(shí)間、空間上的關(guān)系，把時(shí)間上的實(shí)在與潛在和空間上的人類與自然視為完整的一體。羅爾斯頓從群體中看待個(gè)體，將整個(gè)自然體系視為一個(gè)生命之流。

羅爾斯頓；生態(tài)哲學(xué)；生命之流；個(gè)體；整體

羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中所闡述的生態(tài)哲學(xué)核心觀點(diǎn)有兩點(diǎn)：一是所有的自然物皆有其內(nèi)在價(jià)值，這種價(jià)值脫離人類的主體利益和情感關(guān)懷而自為地存在著；二是人與自然的存在和發(fā)展在總體上是一個(gè)生命的長(zhǎng)河，“在自然力量的推動(dòng)下永恒地流動(dòng)”[1]95。第一點(diǎn)肯定了自然的價(jià)值，是其生態(tài)哲學(xué)立論根基；而第二點(diǎn)則從整體上看待包括人在內(nèi)的自然系統(tǒng)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，用詩(shī)一般的詞匯來(lái)形容，形象鮮明，這是羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想極其深刻的地方，有著極大的獨(dú)創(chuàng)性。本文試就此進(jìn)行論述。

一、生命之流的意涵

生命之流，是說(shuō)所有的生命在非生命的環(huán)境中交織在一起，在自然力量的推動(dòng)下永無(wú)止息地向前流動(dòng)，如同河流那樣。這種對(duì)自然系統(tǒng)的形象闡述格外清晰明了，而“流”這一比喻意象，既具連續(xù)性，又具包容性。連續(xù)性在于其“永無(wú)止息地向前流動(dòng)”[1]95，而包容性在于其“諸多難以處理的、相互矛盾的觀點(diǎn)可以全部容納到其中”[1]96。如生物學(xué)與倫理學(xué)，自然與文化，主體與對(duì)象，過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，自我與他人，人與自然，等等，都可以借助這一生命之流的比喻，在認(rèn)知上形成完美的統(tǒng)一。這不僅使我們更深刻地認(rèn)識(shí)到人與自然在空間上的統(tǒng)一性和不可分性，還使我們覺(jué)醒到人與生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展歷史的綿延性，進(jìn)而將視覺(jué)提升到宏觀的總體的角度。

這樣引入的生命之流，便打破了個(gè)體與集體之間的界限。生命不僅指向個(gè)體人類生命，因而應(yīng)給予道德關(guān)懷，而且可以用來(lái)形容集體人類生命，因而同樣應(yīng)給予道德關(guān)懷?！傲鳌钡母拍钫狭藗€(gè)體與集體的區(qū)分，是集合性的概念，遵從集體主義觀點(diǎn)，矯正了個(gè)人主義的倫理學(xué)短視的缺陷?！傲鳌辈皇桥c個(gè)性相對(duì)的共性的東西。共性是通過(guò)每一個(gè)個(gè)體而存在，而在“流”這里，每一個(gè)個(gè)體都與其它個(gè)體連成一串，結(jié)成時(shí)間和空間綿延不斷的整體，整體性地向前流動(dòng)，“流”就是整體，就是對(duì)整體的一種描述性語(yǔ)言。

二、生命之流的時(shí)間

羅爾斯頓是從實(shí)在與潛在、現(xiàn)在的與歷史的、是與應(yīng)該等三方面關(guān)系來(lái)論述生命之流的時(shí)間性特性的?！傲鳌笔且环N綿延，一種連續(xù)不斷，一端是歷史上的無(wú)數(shù)年，已過(guò)去，一端是未來(lái)的無(wú)數(shù)年，尚未到來(lái)，從過(guò)去不斷地流向未來(lái)。

羅爾斯頓提出實(shí)在與潛在這一對(duì)概念的原因在于，我們對(duì)于人類遙遠(yuǎn)的未來(lái)是難以設(shè)想的，因而對(duì)這種現(xiàn)在還不存在的東西很難負(fù)起什么責(zé)任，道德義務(wù)的延伸往往僅限于兩三代之間，在當(dāng)代和未來(lái)之間進(jìn)行道德選擇時(shí)會(huì)發(fā)生“模糊不清”的問(wèn)題。而當(dāng)我們把生命看作是一個(gè)整體性的“流”，這些模糊性就消失了。在“流”中，一切未來(lái)都在“現(xiàn)在”中處于潛在狀態(tài)，現(xiàn)在是未來(lái)的載體，從某種意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在就是未來(lái)，未來(lái)就是現(xiàn)在，兩者統(tǒng)一于“流”中。在這里，遙遠(yuǎn)的未來(lái)就不再是虛無(wú)縹緲而難以捉摸的，而是清晰可把握的。我們?cè)诿鎸?duì)和處理當(dāng)下的實(shí)在時(shí)，也是在面對(duì)和處理潛在。羅爾斯頓在定義作為實(shí)在的個(gè)體生命上面，區(qū)分了利己主義和集體主義的倫理學(xué)?！耙粋€(gè)自我，就是在一段時(shí)間上持續(xù)地存在，經(jīng)歷由生到死的整個(gè)過(guò)程?！盵1]97-98這是利己主義的觀點(diǎn)。而在集體主義倫理學(xué)看來(lái)，每一個(gè)生命時(shí)點(diǎn)都是這個(gè)“流”中的一個(gè)環(huán)節(jié)，個(gè)體生命“淹沒(méi)在整個(gè)生命的脈動(dòng)之中”[1]98，“我們和子孫后代享有一個(gè)共同的生命”[1]98。生命流過(guò)這一代，繁衍后代，傳遞文化，保持“流”的源源不斷、生生不息。這種“流”的運(yùn)動(dòng)是靠?jī)?nèi)在的意動(dòng)力而生發(fā)的，“透過(guò)我們”而又“流向未來(lái)”，實(shí)在與潛在就是這樣統(tǒng)一起來(lái)的。

在“現(xiàn)在的與歷史的”一節(jié)里，羅爾斯頓認(rèn)為，如果用時(shí)間來(lái)計(jì)量生命之河，我們獲得的只是“線性算法”，顯示出“自然長(zhǎng)度”，而過(guò)濾掉了生命長(zhǎng)河豐富的“信息之流”，忽略了生命之河越往下“越?jīng)坝俊钡氖聦?shí)，即文化的增長(zhǎng)和留存?，F(xiàn)在的一切不是憑空產(chǎn)生的，是沉淀了過(guò)去無(wú)數(shù)的記憶，由過(guò)去孕育而來(lái)。所以現(xiàn)在的我們，既要珍視所擁有的一切，又要有責(zé)任將一切傳承下去。羅爾斯頓運(yùn)用交響樂(lè)這一比喻，每一段旋律的意義在于其能被當(dāng)下欣賞和引出下一段旋律，說(shuō)明生命之流每一個(gè)環(huán)節(jié)的意義。又運(yùn)用戲劇來(lái)說(shuō)明結(jié)果的不確定性。然而，生命之流未來(lái)會(huì)如何，作為“演員”還是應(yīng)該盡心盡力“將自己最珍愛(ài)的東西表演出來(lái)”[1]108，“這種責(zé)任不僅不會(huì)破壞我們當(dāng)下的完整性，相反，我們當(dāng)下的完整性正是以這種責(zé)任來(lái)確立的”[1]108。因此，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)不是獨(dú)立存在的三個(gè)東西，只是一個(gè)“流”，“將過(guò)去屬性經(jīng)過(guò)現(xiàn)在而傳遞至未來(lái)”[1]109。任何一個(gè)現(xiàn)在都承接著過(guò)去，并且走向未來(lái)。而認(rèn)為過(guò)去已死去、未來(lái)還不存在的，其實(shí)也失去了現(xiàn)在，真正在現(xiàn)在中迷失了自我，不能真正明白當(dāng)下的意義。一個(gè)民族若有這種遠(yuǎn)見(jiàn)，就會(huì)知道生態(tài)的真正意義，并且做出最明智的政策選擇。

在“是與應(yīng)該”這一節(jié)里，羅爾斯頓討論了生命的實(shí)然性與應(yīng)然性。雖然現(xiàn)在的一切并非全部合理，但我們應(yīng)“忠于我們的上游與我們下游的事物”[1]110。努力保存，負(fù)責(zé)任地引導(dǎo)，以使人類“安全地走下去”[1]110。羅爾斯頓在這里批判了印度佛教徒和近來(lái)的虛無(wú)主義者對(duì)生命的悲劇性認(rèn)識(shí)。羅爾斯頓認(rèn)為，生命雖有痛苦，但痛苦不是生命的全部，在某種程度上，正是痛苦讓生命得以走向成熟，讓生命具有意義?！按蠖鄶?shù)都把現(xiàn)世的生命看作是一種恩賜?！盵1]111，“真正的悲劇和最大的荒謬不是我們的存在，而是我們有可能失去了傳遞生命的機(jī)會(huì)?！盵1]111但在荒野中，每一個(gè)生命體生存需要采取競(jìng)爭(zhēng)的方式，那么整體生命之流就會(huì)形成一種合力。競(jìng)爭(zhēng)求生存，是一種“本能的沖動(dòng)”，但不能斷定其是道德的，只是對(duì)于生命的繼續(xù)有其必要性。同時(shí)，現(xiàn)在應(yīng)由我們的自由意志對(duì)自我利益加以控制和制約，“保證早已開(kāi)始的生命進(jìn)程的連續(xù)性”[1]112。但我們要使這種倫理充分發(fā)揮，就必須足夠壓制自我利益的過(guò)度膨脹。

三、生命之流的空間

生命之流在空間上彼此交織，融合不分，羅爾斯頓是從自我與他人、人類與自然這兩方面關(guān)系來(lái)論述生命之流的空間性特性的。

在“自我與他人”這一節(jié)里，羅爾斯頓批判了利己主義者孤立、片面的形而上學(xué)觀點(diǎn)。羅爾斯頓認(rèn)為，“我”與“他”或“她”并非“總是存在競(jìng)爭(zhēng)與沖突”[1]100，自我利益與他人利益往往是一體的，利他主義者將自我延伸至親近之人，“道德的成熟”就在于認(rèn)識(shí)到大家利益的一致性和協(xié)調(diào)性，充溢著“親近感覺(jué)”，“自我就沉浸在一種共同生活之中了”[1]100。自我意識(shí)到自我是整體中的自我，這有利于“繁衍的需要”。但目前由于人類科技的進(jìn)步，人類的影響力在空間上遍及全球各個(gè)角落，并且在時(shí)間上伸展到無(wú)數(shù)代之后，這樣，倫理學(xué)的作用就更加突出。依靠倫理學(xué)，我們進(jìn)一步擴(kuò)展所關(guān)懷的范圍，提高道德關(guān)懷能力。羅爾斯頓還對(duì)利己主義觀點(diǎn)進(jìn)行了改造，提出了“集體主義的利己主義”[1]101概念，反駁把集體看作是虛幻的，因?yàn)閭€(gè)人的成功和滿足需要在集體中才能取得，脫離集體的“自我更接近于虛幻”[1]101?！白晕沂巧鳌袡C(jī)的一部分，但又是暫時(shí)地體現(xiàn)著這個(gè)‘流’?！盵1]102真正的愛(ài)的情感使我們自身投射于后代，并關(guān)心生命終結(jié)之后的世界。

在“人類的與自然的”一節(jié)，羅爾斯頓認(rèn)為：人與土地、空氣、水、森林、草地、海洋、植物和動(dòng)物是融匯在一起的，共同構(gòu)成一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的整體，這一整體內(nèi)各部分相互依賴，不斷循環(huán)運(yùn)行，人與自然息息相關(guān)，“生命之河會(huì)將人與自然的界限沖刷得模糊起來(lái)”[1]103。生命形式需要與環(huán)境之間保持自動(dòng)平衡，進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，以保持一種穩(wěn)定狀態(tài)，在自動(dòng)平衡中實(shí)現(xiàn)持續(xù)進(jìn)化和發(fā)展，未來(lái)人類也應(yīng)該使平衡的自然過(guò)程持續(xù)下去。基因的載體是種群性的，每一個(gè)單個(gè)的基因都是公共基因庫(kù)的一個(gè)體現(xiàn)。“自然選擇是通過(guò)對(duì)這樣的基因世系的加工和整理，使整個(gè)基因庫(kù)更適合于生存?！盵1]105生命之流構(gòu)建和繁衍出有條不紊的有機(jī)結(jié)構(gòu)，將這種構(gòu)建的密碼信息傳遞下去，并且越來(lái)越具有智慧，越來(lái)越復(fù)雜，最終產(chǎn)生了文化的遺傳機(jī)制。文化這一全新的遺傳機(jī)制出現(xiàn)，意義重大，表明這種遺傳信息流開(kāi)始具有智性。

四、余論

綜上所述，羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)觀是非常深刻的，通過(guò)整體的、宏觀的思維方式看待自然系統(tǒng)，將人與自然連為一體，在自然中考察人類，談?wù)搨€(gè)體時(shí)不離整體，述及部分時(shí)必定涉及全局。其生態(tài)理論對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀有著極大的革新，許多觀點(diǎn)都是創(chuàng)見(jiàn)，發(fā)人深省。

[1]霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ.哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000.

An Analysis of Rolston’s “Stream of Life”

XU Liang

(Sontan College, Guangzhou University, Zengcheng 511370, Guangdong)

Chapter IV of Rolston’s masterpiecedeals with the past, present and future of life. It integrates organic nature and inorganic nature with the flow of life, profoundly expounds the relationship between inorganic matter and organic matter in time and space, and considers the reality and potential of time and the human and nature of space as a whole. Rolston sees individuals in groups and the whole natural system as a stream of life.

Rolston; ecological philosophy; flow of life; individual; whole

2018-11-21

徐亮（1984- ），男，湖北大悟人，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)碩士，研究方向：科學(xué)思想史、物理學(xué)史、物理哲學(xué)。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2019.01.22

B712.59

A

1004-4310（2019）01-0120-03