劉泠暄

【摘要】? ? 黃老思想在西漢初年，被漢朝統(tǒng)治者確立為指引和規(guī)范國(guó)家政治、思想與社會(huì)活動(dòng)的意識(shí)形態(tài)，深切地影響和形塑了漢初的國(guó)家政治與權(quán)力格局。全面而系統(tǒng)地檢討黃老思想的確切意涵，厘清黃老思想何以被漢初統(tǒng)治者確立為國(guó)家政治與思想等領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，應(yīng)可加深對(duì)漢初政治發(fā)展軌跡的認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】? ? 黃老思想? ? 漢初政治? ? 權(quán)利格局

黃老思想，發(fā)端于戰(zhàn)國(guó)，“因其尊崇傳說(shuō)中的黃帝和春秋時(shí)期的思想家老子為其創(chuàng)始人而得名”1，其核心主張?jiān)谟?“無(wú)為”，在西漢初年被確立為漢朝的施政理念與政治原則。上述觀(guān)點(diǎn)，早已被學(xué)術(shù)界所認(rèn)可。然而，黃老思想的意涵究竟為何，其典型特征又是怎樣，卻并未形成可為學(xué)界所公認(rèn)之結(jié)論。

一

考諸史實(shí)，黃老思想具有極為豐富的內(nèi)在意涵。其原因在于，一方面，黃老思想大體承繼老子“無(wú)執(zhí)，無(wú)處，無(wú)為，無(wú)私”的崇“無(wú)”尚“道”之學(xué)說(shuō)，2始終保持著道家的思想內(nèi)核。另一方面，為迎合時(shí)代與社會(huì)發(fā)展之需要，黃老思想于戰(zhàn)國(guó)及漢初，在相當(dāng)程度上，主動(dòng)“融合儒墨道法以及陰陽(yáng)家等思想所長(zhǎng)”3，從而極大地提升了其意涵的豐富程度與復(fù)雜性。特別是，大量吸收和內(nèi)化了法家的諸多思想與觀(guān)念。

譬如，在《黃帝四經(jīng)》首篇即言“道生法”， 從而在具有至高性的“道”與人間之“法”之間，建立起先驗(yàn)的內(nèi)在聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，黃老思想在將“天道”視為超驗(yàn)指導(dǎo)的“同時(shí)充分認(rèn)可人間能動(dòng)性的觀(guān)念。”4，換言之，以往簡(jiǎn)單化地將黃老思想解讀為帶有濃厚宿命論以為，且將之視為“出世”學(xué)說(shuō)的看法，是比較片面和武斷的。盡管黃老思想將“無(wú)為”作為其重要的核心理念，但是此種“無(wú)為”乃是一種追求“有為”所采取的策略和方法。也既是說(shuō)，黃老思想雖以崇“無(wú)”尚“道”為其理論框架，“但主要目的在于以此作為理論依據(jù)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)世俗”。5

黃老思想雖與“法家”具有密切聯(lián)系，以此來(lái)稀釋老子哲學(xué)中具有消極性，卻又始終保持著自己獨(dú)有的價(jià)值取向。在法家看來(lái)，人間社會(huì)的重中之重在于合乎“法”，作為執(zhí)“法”者的一國(guó)君主，從其形上源頭獲得了不容置疑的權(quán)威性。只要臣子與庶民服務(wù)于君主，形成“君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調(diào)。”6的局面，世界便可以良好地得到運(yùn)行。從而將超驗(yàn)之形上之“道”與人間之“君”進(jìn)行了直接對(duì)應(yīng)。具有明顯的世俗化尊君意識(shí)形態(tài)。與此頗為不同的是，道家——特別是黃老學(xué)說(shuō)，雖也在一定程度上提倡現(xiàn)實(shí)等級(jí)制度體系，但是其所認(rèn)可和向往的等級(jí)制度體系表現(xiàn)為一種“各安其位”的等級(jí)話(huà)語(yǔ)。認(rèn)定人君應(yīng)該遵循天地之道，“反映出了它對(duì)在上者親民愛(ài)下的要求和主張節(jié)制上層權(quán)威的價(jià)值取向?！?

簡(jiǎn)言之，在黃老思想看來(lái)，人君雖因其地位尊崇，享有莫大權(quán)力。但是并不應(yīng)由此完全剝奪其他階層，乃至平民應(yīng)具有的被天地所賦予的權(quán)力。自國(guó)君以降，每一階層或群體皆應(yīng)在其“度”中，進(jìn)行活，由此達(dá)到人間與宇宙和諧共生。

二

漢朝初建，統(tǒng)治集團(tuán)全部產(chǎn)生自對(duì)新生政權(quán)具有巨大貢獻(xiàn)和強(qiáng)大影響力之群體。在當(dāng)時(shí)“宗室、功臣、外戚，為朝廷之三大系。”8而漢初的政治、經(jīng)濟(jì)與文化等各項(xiàng)資源與權(quán)利，恰好主要為上述之三大群體所分享和支配。

具體而言，漢朝初創(chuàng)之際，認(rèn)為秦亡之速，恰在于無(wú)同姓諸侯相助，故于漢初大封同姓宗室為王，“金璽繽綬，掌治其國(guó)”9，鎮(zhèn)守一方。為使同姓諸王足以在危機(jī)時(shí)刻有力量捍衛(wèi)中央，漢初統(tǒng)治者給予其極大權(quán)力。諸侯王不僅掌握著極為廣泛的土地，擁有效忠于其個(gè)人而非朝廷的軍事力量，而且可在其“國(guó)”中，自行任命官吏、征收賦稅、興辦工商業(yè)。不僅如此，某些諸侯王甚至在漢初擁有鑄幣權(quán)，乃至本王國(guó)內(nèi)的立法權(quán)。從而使得他們完全地“掌控著其封地所有的人力、財(cái)力、物力”，成為西漢初年，王朝內(nèi)最有政治、軍事和經(jīng)濟(jì)特權(quán)與影響力的一股勢(shì)力。

因?yàn)闈h朝主要是通過(guò)軍事活動(dòng)的成功所創(chuàng)建，故此，在劉邦開(kāi)創(chuàng)新朝過(guò)程中，參與各大軍事活動(dòng)，為其提供過(guò)較大幫助之軍功集團(tuán)，便順理成章地成為應(yīng)被賦予政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利的重要群體。故《漢書(shū)》言曰：漢高祖“八載而天下乃平，始論功而定封。訖十二年，侯者百四十有三人?！庇捎跐h初政權(quán)尚未真正穩(wěn)固，功臣集團(tuán)的效忠與支持，對(duì)于西漢政權(quán)而言，仍是不可或缺的重要影響因素。因此保證軍功集團(tuán)滿(mǎn)足于其所被賜予的權(quán)利，對(duì)西漢王朝而言是十分重要的。正是基于上述原因，使得大批軍功貴族得以在中央與地方，執(zhí)掌要職并成為左右政局的一支重要力量。并以此一百余功臣為核心，兼及其子孫輩，構(gòu)成了“漢初軍功受益階層”。10

誠(chéng)如學(xué)者所言，中國(guó)封建社會(huì)以皇權(quán)為軸心，以皇帝為最高統(tǒng)治權(quán)的象征，產(chǎn)生出血緣、名份與政治等級(jí)相重合的國(guó)家機(jī)器與權(quán)力機(jī)構(gòu)，形成封建專(zhuān)制的強(qiáng)權(quán)政治。而“外戚政治正是君主集權(quán)專(zhuān)制政治的產(chǎn)物?！?1因此，可將之與皇權(quán)劃歸為一體。此外，在經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)至秦末的幾百年戰(zhàn)亂，到漢初時(shí)，人口銳減近二分之一，社會(huì)生產(chǎn)力不足，經(jīng)濟(jì)凋敝。故《漢書(shū)·食貨志》言：“天下既定，民亡蓋藏”。故而廣大庶民之人心向背對(duì)王朝是否能夠得到鞏固，政權(quán)是否可以得到維系便變得十分重要。因此，庶民作為漢初人數(shù)最為龐大的社會(huì)群體，其雖不涉及分割和占據(jù)政治特權(quán)，卻仍是一支不可忽視其力量的基本權(quán)利分享群體。

由于上述宗室、功臣、外戚與庶民群體，皆對(duì)西漢王朝之創(chuàng)立和穩(wěn)定具有不同程度的深切影響。所以，漢初統(tǒng)治者所選取和確立的統(tǒng)治思想和執(zhí)政方針，便必須盡可能兼及上述集團(tuán)的權(quán)利，竭力滿(mǎn)足各個(gè)集團(tuán)群體的需要。否則，就有可能無(wú)法切實(shí)得以貫徹，并阻礙王朝之長(zhǎng)治久安。而黃老思想，恰好最為適切于當(dāng)時(shí)各方的基本權(quán)利需求。

三

西漢政權(quán)在其建立之時(shí)，之所以在地方實(shí)行郡國(guó)并行制，既有漢初統(tǒng)治吸取秦朝敗亡教訓(xùn)，認(rèn)為秦朝之?dāng)?，乃是由于無(wú)同姓諸侯拱衛(wèi)中央之故的考量;亦在相當(dāng)程度上，是因?yàn)闈h初“中央政府并不能有效控制全國(guó)”12之故。因此，在王朝初期皇權(quán)與中央權(quán)力在政治、軍事較被動(dòng)客觀(guān)局面下，選擇主張“無(wú)為”而治的黃老思想作為統(tǒng)治思想便具有了相當(dāng)?shù)目尚行浴?/p>

更為重要但是，黃老思想中所提出的節(jié)制最高權(quán)威的價(jià)值取向，亦滿(mǎn)足了漢初宗室諸王、外戚，以及“軍功受益階層”能夠?qū)⒒蕶?quán)與中央權(quán)威限制在在一定范圍內(nèi)，以保障其自身政治、軍事權(quán)益的權(quán)利訴求。因此也得到上述各群體的認(rèn)可和支持。

由于漢高祖本人及其開(kāi)國(guó)功臣，多半出身寒微?！俺チ艉顝埩际琼n國(guó)貴族之外，幾乎都來(lái)自當(dāng)時(shí)社會(huì)的最底層?！?3如“樊噲則屠狗者，周勃?jiǎng)t織薄曲吹簫給喪事者”14，從而使?jié)h初統(tǒng)治階層較能理解民間之疾苦，降低其對(duì)民間需索和強(qiáng)化控制的訴求，接受以“無(wú)為”思想為宗旨的統(tǒng)治方式。而漢初庶民群體，誠(chéng)如前文已提及的，在久經(jīng)戰(zhàn)亂后，生活十分艱難。因此，其耐受政權(quán)管控與需索的能力非常低弱。一旦新王朝以“有為”主張作為其統(tǒng)治思想，推行嚴(yán)厲的統(tǒng)治政策，那么他們的基本生產(chǎn)生活便將無(wú)法維持。事若至此，甚或只能采取極端方式對(duì)西漢王朝的統(tǒng)治加以抵制。換言之，在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情形下，唯有主張“無(wú)為”的黃老思想，才是是庶民群體樂(lè)于為統(tǒng)治集團(tuán)所采納的治國(guó)方針。

綜上所言，黃老思想之所以在漢初被確立為治國(guó)理政的統(tǒng)治思想，一方面是由于其適應(yīng)西漢王朝當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治需要。另一方面，亦因其得到了宗室、功臣、外戚等各群體的接納與認(rèn)同。而與此相對(duì)應(yīng)的，黃老思想在被確認(rèn)為漢初統(tǒng)治思想期間，亦確實(shí)在不同程度上滿(mǎn)足了社會(huì)各階層的基本需要。為西漢此后的社會(huì)發(fā)展與國(guó)立復(fù)蘇提供了重要推動(dòng)。