李琴 李躍忠

摘 ? ?要： 嘉禾“伴嫁歌”是流行于湖南省嘉禾縣民間新娘出嫁前一晚演唱的儀式歌謠。嘉禾“伴嫁歌”具有多方面的文化功能，具體來說有促進婚禮形成之儀式功能，規(guī)范女性道德行為的教化功能，展現(xiàn)群體欣賞藝術(shù)的音樂美、色彩美、情感美的審美功能，體現(xiàn)女性對婚姻、家庭的復(fù)雜情感心理之宣泄功能等。

關(guān)鍵詞： 嘉禾伴嫁歌 ? ?婚俗 ? ?文化功能 ? ?儀式功能

嘉禾“伴嫁歌”從個體表達情感的歌曲演變?yōu)槿后w范圍的民俗，其表達方式多樣，情感態(tài)度真實。從古至今，對于嘉禾伴嫁歌的關(guān)注大多是挖掘其作為民間音樂的魅力。近年來，女性文化的發(fā)展為嘉禾伴嫁歌的研究注入了新的內(nèi)涵。但是，嘉禾伴嫁歌作為民俗，一直以來都是嘉禾地區(qū)婚嫁習(xí)俗中最重要的部分，以其深厚的歷史內(nèi)涵、獨特的藝術(shù)氣質(zhì)和多樣的文化功能流傳至今，從單一的音樂形式發(fā)展為集樂、歌、舞于一體的民間藝術(shù)。在發(fā)展進程中受到了幾千年來各種文化的浸染，其文化功能的解讀不可忽視。

一、儀式功能

嘉禾伴嫁歌是集歌、舞于一體的民間藝術(shù)，具有完整性、系統(tǒng)性等特征。主要體現(xiàn)在兩個方面：一是音樂結(jié)構(gòu)的完整性，二是伴嫁舞的程序化。由此，嘉禾伴嫁歌在歌曲與舞蹈的相互結(jié)合下，形成了較為完整的儀式。薛藝兵認為，儀式是一種表演，它具有表演的虛擬性特征[1]。因此，伴嫁這一活動本身就是儀式的體現(xiàn)，它所賦予的意義不僅在于實用，更在于精神的外化。

儀式促進了婚禮的形成。被看作是人倫之始的婚姻，一直以來被賦予美好的祝愿。如古代婚禮稱之為“六禮”，程序復(fù)雜，就算是處于等級社會，依然會有伴嫁歌為新娘伴嫁。嘉禾“伴嫁歌”是集歌、舞于一體的儀式活動，貫穿于婚禮整個過程，并以伴嫁歌的結(jié)束標志著婚禮的結(jié)束。嘉禾伴嫁歌在演唱上先是歌頭領(lǐng)唱“安席歌”，后眾女唱“耍歌”，相互點將唱“射歌”，再歌頭唱敘事性“長歌”。黎明將至，眾女伴表演“伴嫁舞”?；ㄞI到，新娘出來唱“哭嫁歌”。新娘上轎唱“送嫁歌”。相送至友親亭，歌聲止。至此伴嫁儀式結(jié)束。豐富而完整的儀式無不體現(xiàn)著人們對于婚姻的重視程度，也隱含著舊時婚姻對女性的重要性?，F(xiàn)代社會，人們在婚嫁儀式中沿用這一形式，更多的是承襲了古人重視婚姻這一價值觀念，賦予了婚姻美滿幸福這一美好祝愿。

儀式象征了女性對于話語權(quán)的獲得。在嘉禾伴嫁歌中，表達女性悲苦命運、控訴不平等社會的內(nèi)容占多數(shù)。如“怨婚姻”中的“生壞命來嫁壞夫”，“做媳難”中“出門做媳人人欺”等。在男權(quán)話語體系下的女性沒有話語地位，獨立人格，她們的命運受制于“父母之命，媒妁之言”的社會倫理規(guī)范。《孟子·滕文公下》載：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！笨梢姽艜r女性地位之低。儀式活動具有象征性，對于作為一個共同體的社會來說，儀式起著舉足輕重的作用。由于社會共同體的某種需要，人們確定和舉行特定的儀式。儀式實現(xiàn)了個人與社會的認同，并由此建立起一個社會共同體和一定的社會秩序[2]。在伴嫁歌中，表達對自身命運悲苦抑或是受到不平等對待的唱詞直白樸素，曲調(diào)抑揚頓挫，鏗鏘有力，毫不掩飾對社會、男性等壓迫者的怨恨。因此，伴嫁歌堂就成了女性獲得話語權(quán)的唯一場所。

二、教化功能

民俗的教化功能，指民俗在人類的個體社會化和文化化過程中所起的教育和模塑作用[3]。民俗文化的教化功能主要體現(xiàn)在規(guī)范和傳承。教化的目的是使人們建立意識，自覺遵守，倫理道德所期望的目標。嘉禾伴嫁歌在流傳的歷史進程中，也無形規(guī)范女性的行為規(guī)范。

（一）嘉禾伴嫁歌中所體現(xiàn)的倫理觀念規(guī)范著女性的思想行為。這體現(xiàn)在以下幾點：

首先，規(guī)范女性對婚姻的服從。女性的婚姻依然由父母完全做主，女性沒有自主選擇的機會。因此出現(xiàn)了新娘對父母的怨恨的唱詞，如“怨爹娘”：“爺呀娘呀你不該，不愛女兒愛錢財，三百銅錢嫁了女，好比送女進棺材。”又如“仔是人來女是人，哪有養(yǎng)女亂許人？”在家長制的男權(quán)統(tǒng)治下，女性命運的轉(zhuǎn)折點體現(xiàn)在婚姻。

其次，遵循“媒妁之言”的婚禮傳統(tǒng)。在古代，“媒人”的角色至關(guān)重要，最早有《詩經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克，取妻如何？匪媒不得?！痹谶@里，媒人的存在是一種集體認同。到了唐代，有“為婚之法，必有行媒”（《唐律·戶婚律說》），媒人有了法律的地位，“媒妁”成為社會必須遵守的法律準則。伴嫁歌中關(guān)于媒人的唱詞犀利潑辣，如“罵媒歌”：“一塊手巾花靈靈，花唇巧嘴做媒人。騙起我娘報時辰，騙起我娘寫年庚。三塊肥肉塞嘴巴，害死千千萬萬人。”又如：“一個柜子四個角，死了媒公死媒婆?！备邪榧尬琛锻颇ノ琛?，女伴和媒人之間各自對罵，氣勢凌人。由此可見，即使在面對由媒人建立起的婚姻關(guān)系可能會帶來的婚姻不幸的結(jié)局，在所謂的“合二姓之好”的虛假美好的期待中人們依然需要媒人的存在。

最后，建立女性對婚姻的絕對忠誠。婚姻之于女性，是忠貞的代名詞。“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，女性沒有遵從自我的權(quán)利。明清社會，明確規(guī)定表彰為丈夫守寡或殉葬等流傳特異事件的女性，并設(shè)立“貞節(jié)牌坊”。一方面規(guī)范了女性傳統(tǒng)婚姻觀念。在伴嫁歌中，唱詞涉及對象包括父母、公婆甚至是丈夫，但是沒有關(guān)于女性在面對婚姻不幸的情況下結(jié)束婚姻關(guān)系以改變命運。如“打孤單”：“六月日頭曬棟梁，青春守寡好可憐。雞叫三聲才上床，兩眼巴巴到天光。”又有“老來守寡也不易，少來守寡時時難”。

嘉禾“伴嫁歌”同其他民歌一樣，是先人們在長期的日常生活中積累的生產(chǎn)生活經(jīng)驗形成的民歌，它體現(xiàn)著古時的社會面貌、人們的價值觀念、生活經(jīng)驗等一系列社會性內(nèi)容，體現(xiàn)不同區(qū)域的風(fēng)俗民情。人們接受這一音樂形式并在集體范圍內(nèi)逐漸約定成俗，在口耳相傳的方式中不斷使其愈加完整、系統(tǒng)，成為人們共同接受的一種民俗。文化即人化，這一民俗蘊含著先人們的智慧，展現(xiàn)著幾千年來這一地區(qū)的人們生生不息的精神氣質(zhì)，它不僅是一種音樂類別，更是這一地域文化的集中體現(xiàn)，具有極高的教育傳承價值。

（二）包含了對人們?nèi)粘Ｉ罴扒楦卸鄠€方面的教化。其展現(xiàn)的生產(chǎn)生活、思想觀念無不顯示著先民們的性格特征和文化品格。首先是對美好生活的向往與追求;“安席歌”在伴嫁歌中數(shù)量不多，只有八首[4]，“一來養(yǎng)豬不用糠，二來釀酒不用酸”“團團圓圓唱個歌”等蘊含著人們對未來生活的祝愿和期盼。其次是在傳統(tǒng)禮教壓迫下的反抗精神;在伴嫁歌中，數(shù)量眾多的“怨婚姻”“罵媒歌”“做熄難”，歌詞直白犀利，體現(xiàn)著先人在傳統(tǒng)禮教壓迫下的生活面貌和思想觀念。具有以下特征：一是對自己受到的不公平對待的埋怨，如：“在家做女貴如金，出門做媳賤三分。”二是體現(xiàn)舊時社會對婦女的沉重壓迫：1.對婦女衣著的苛刻要求，如：“飛起衣角有人笑，哪家來個女妖精！”2.對婦女日常飲食的限制，如：“豆芽菜，嫩荷荷，家娘罵我吃得多。貓幾碗來裝三下，清湯寡水有幾多？”3.對婦女的家庭暴力的殘害，如：“家娘罵，家爺打，姑姑嫂嫂扯頭發(fā)?！比桥f時女性對自身命運的反抗;主要在于對媒人的惡語痛罵詛咒，如：“生前害人精，死后下油鍋?！?/p>

（三）在男子占統(tǒng)治地位的社會，女性地位低下，沒有自主支配命運的權(quán)利。她們在這樣的社會背景下，自身的思想并沒有得到解放，多以抱怨命運不公，有消極的宿命論思想。但是在封建思想的統(tǒng)治下，女性能有意識地表達對自身苦難的控訴，揭露封建婚姻制度的罪惡，抨擊“男尊女卑”“三從四德”的封建倫理道德，體現(xiàn)尋求獨立解放的萌芽意識，在一定意義上具有啟蒙意義。

嘉禾伴嫁歌篇目眾多，但仔細研究可以發(fā)現(xiàn)，有展現(xiàn)婦女悲苦人生的歌曲，也有表達美好人情、人性的歌曲。如“送姐歌”，表達了女伴之間的不舍與留戀。即使是傷感的“哭嫁”，如：“哥呀哥，親哥哥！你今有心送妹上山坡，你我兄妹緣分薄，死妹怎舍得同胞哥?！币彩菨夂竦挠H情寄托。也有對堅貞不渝的愛情的歌頌，如《孟姜女》等。由此可見，盡管部分歌詞較為直白、粗俗，但其中蘊含的積極的、健康的文化被人們接受，至今唱來仍讓人動容?！睹娦颉罚骸懊澜袒?，移風(fēng)俗。”正是嘉禾伴嫁歌這雅俗并舉的特點讓人們在接受過程中適應(yīng)不同的需求，在今天仍是婚嫁儀式中不可或缺的環(huán)節(jié)。

（四）文化傳承的教育意義。教育傳承在一定意義上可以解釋為個體在共同的社會規(guī)范中自覺接受的特性，本尼迪克特在《文化模式》中說：“個人生活史的主軸是對社會所遺留下來的傳統(tǒng)模式和準則的順應(yīng)。每一個人，從他誕生的那刻起，他所面臨的那些風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗和行為。到了孩子能說話的時候，他已成了他所從屬的那種文化的小小造物了。待孩子長大成人，能參與各種活動時，該社會的習(xí)慣就成了他的習(xí)慣，該社會的信仰就成了他的信仰，該補會的禁忌。”[5]嘉禾伴嫁歌在歷史長河中依然留存，這是無數(shù)先輩們自覺傳承的結(jié)果，不僅是作為一種婚嫁歌曲流傳，更代表這一地區(qū)的人們共同的價值認同，成為自覺傳承的文化。

三、審美功能

“審美”一詞源源于希臘語，原指通過感官的知覺。在古希臘、羅馬時代，人們一般用“觀照”一詞論審美。中國古代無審美一詞，但審美卻根植于中國傳統(tǒng)文化之中，常以“靜觀”“心物感應(yīng)”“神與游物”等論述審美的特征[6]。自古以來，人們對于“美”的感受是主動的。嘉禾伴嫁歌的形成是集體性的創(chuàng)作，是主動完善的過程。其內(nèi)容都是在根據(jù)真實的生活經(jīng)驗的前提下藝術(shù)化的結(jié)果。正如馬林諾夫斯基的觀點，藝術(shù)滿足的是人類出于生物需要之外的一切衍生需要。因此，嘉禾伴嫁歌所具有的審美固然存在。主要體現(xiàn)在以下方面：

第一，程式美。舊時伴嫁在伴嫁歌堂，今天雖然沒有專門的場所，但形式大致無異。女伴圍坐在新娘周圍，歌堂呈四方對稱或圓形圍坐，布置整齊有序。接著開始唱歌，先是歌頭領(lǐng)唱“安席歌”。眾女唱“耍歌”。相互點將唱“射歌”。再唱敘事性“長歌”。黎明將至，眾女伴表演“伴嫁舞”。花轎到，新娘出來唱“哭嫁歌”。新娘上轎唱“送嫁歌”。這一程式明確而有節(jié)奏，使伴嫁能夠在熱鬧的氛圍下進行。過程中時而插入舞蹈，時而女伴閑談，整個過程表演節(jié)制而有張力。

第二，音樂美。嘉禾伴嫁歌無音樂伴奏，但讓人們依然追求優(yōu)質(zhì)的聽覺享受，以較好的審美體驗作為對美好期盼的寄托。嘉禾伴嫁歌在無音樂伴奏下，卻有著獨特的音韻美。在數(shù)千首伴嫁歌中，90%以上的歌曲都運用了襯詞襯腔的表現(xiàn)手段，或出現(xiàn)于樂句開頭，或樂句中間，或結(jié)尾處[7]。這種藝術(shù)手段使伴嫁歌能夠融合當?shù)卣Z言習(xí)慣，具有本土化的地域風(fēng)格，不論是演唱還是情感表達都富有韻味，體現(xiàn)著人們對音樂美感的藝術(shù)欣賞。

第三，情感美。審美活動使審美主體在審美客體中觀照、辨識美丑，激起情感體驗，宣泄自身情感，自我心理趨于平衡、和諧[8]。嘉禾伴嫁歌是在新娘出嫁前一晚演唱的歌曲，在這一人生重要的階段，新娘的情感是復(fù)雜的，得到人生伴侶的喜悅、對人生命運的不可控、遠離家人好友的傷感等情緒的累積，需要情感的宣泄調(diào)節(jié)。因此，嘉禾伴嫁歌開始是歡快熱烈的“安席歌”“耍歌”“贊姐妹”等，到后面的“女離娘”“怨婚姻”“罵媒歌”等則轉(zhuǎn)為悲傷、痛苦的感情。到最后出嫁時唱“送嫁歌”，氣氛轉(zhuǎn)而歡快。情感的變化體現(xiàn)了人們之間淳樸的社會交往，這既是人性之美，又是真實流露，使伴嫁這一過程具有符合一定程式化的美感。高爾基說：“民歌和悲觀主義完全絕緣的。”嘉禾伴嫁歌的基調(diào)是怨，不是悲，不是悲悲切切，更不是悲觀主義[9]。

第四，色彩美。伴嫁歌堂，即新娘出嫁的地方，人們會張燈結(jié)彩，掛上紅燈籠，紅絲帶，新娘則穿上紅嫁衣，就連來伴嫁的女伴都會特意穿上色彩鮮明的服飾。舊時，照明以蠟燭、油燈為主，整個歌堂都被紅色圍繞。如在伴嫁時，女伴們會跳起《換篆香舞》，女伴們手拿篆香跳舞，火星在女伴的動作中飄動，獨具美感。

四、宣泄功能

嘉禾伴嫁歌還包括“哭嫁歌”，表達對象主要是父母和兄弟姐妹等家人，有“哭爹娘”“哭姑姑”“哭哥哥”“哭妹妹”“哭送親女友”共十五首。所謂“哭嫁”，并不是完全表示了新娘的傷心和痛哭流涕，在即將完成人生角色轉(zhuǎn)換的時刻，新娘的內(nèi)心是復(fù)雜的，情感也是變化的，因此，情感外化的哭具有宣泄的含義，也蘊含文化功能。

宣泄對家人的不舍和遠離親人的埋怨之情。古時，經(jīng)濟的滯后和交通的不便使人們遠行困難，繁重的家庭生活也限制女性外出。因此，婚姻意味著新娘與親人的無限期分別，在這樣的情況下，新娘面對離別的不舍愈加強烈。如：“女兒是娘的親骨肉，女兒怎能把娘來忘呀，娘是女的主心骨……妹是哥的好幫手，哥是妹的最親人?！币灾卑椎脑捳Z向家人表達自己的感情。同時，也會有抱怨的心情，將自己的出嫁歸結(jié)于家人的不愛護。如：“別人問哥哪里來？黃土嶺上埋妹來。”這是以一種更激烈的情緒宣泄。

宣泄對婚姻的忐忑心情?！懊藉浴弊⒍嘶橐鍪怯酗L(fēng)險的，“兩姓之好”在乎“姓”，新郎是一個代名詞，而不是兩情相悅的心上人。新娘面對另一半毫無所知，對自己的婚姻也充滿未知。因此，新娘的忐忑是肯定的。所以才會有“別人問哥哪里來？黃土嶺上埋妹來”把出嫁看作是“埋女”，或是設(shè)想自己“嫁在別家受苦情啦”。

宣泄對買賣婚姻的痛恨。女性沒有決定自己命運的權(quán)利，亦沒有決定婚姻的權(quán)利。在“哭嫁歌”中，新娘對這種行為的控訴體現(xiàn)得較為明顯。如：“我娘嫁女，十套嫁妝，九套有得?！庇秩纾骸澳銑y嫁的銅錢爺伸手，你妝嫁的白米滿娘的缸?！庇纱丝梢?，即使出嫁，新娘所擁有的財產(chǎn)少之又少。

五、結(jié)語

嘉禾伴嫁歌素有民歌界“北有蘭花花，南有伴嫁歌”的贊譽，以其獨特的魅力流傳至今，具有儀式、教化、審美、宣泄等文化功能。當然隨著時代的發(fā)展變化，其功能亦在發(fā)生變化，比方今日女性出嫁唱伴嫁歌的傳統(tǒng)較之以往有所減少或是伴嫁程式簡化，其儀式功能大為弱化;其間的一些倫理、道德價值觀念等，被今人認為過時而不在傳唱;其宣泄新娘的恐懼、擔(dān)憂、不滿等功能，隨著男女戀愛自由、交通、通訊的發(fā)達亦大大弱化;相反，其娛樂審美及歷史文化價值得到了進一步的強化。

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項目基金：2018年度湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實驗計劃項目“湖南嘉禾縣‘伴嫁歌的文化功能研究”（湘教通〔2018〕255號）之階段性成果。