彭澤洋 鄧可卉

摘要：云南楚雄彝族自治州刺繡作為當(dāng)?shù)赜忻姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)之一，歷史悠久，且具有較高的研究?jī)r(jià)值。在實(shí)地考察和閱讀地方志《楚雄府志》基礎(chǔ)上，從紋樣構(gòu)成與題材兩個(gè)方面對(duì)其風(fēng)格的表征進(jìn)行分析，總結(jié)這一地區(qū)彝族刺繡的藝術(shù)風(fēng)格，并試圖找出影響風(fēng)格形成與發(fā)展的因素，為保護(hù)文化傳承提供借鑒。研究發(fā)現(xiàn)，楚雄彝族刺繡風(fēng)格主要體現(xiàn)在形式上運(yùn)用連續(xù)與對(duì)稱(chēng)圖案、內(nèi)容上將現(xiàn)實(shí)與虛幻進(jìn)行結(jié)合。研究認(rèn)為，風(fēng)格成因可以概括為兩方面：首先，“賽裝節(jié)”等傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)風(fēng)格形成起到了潛移默化的推動(dòng)作用；其次，相對(duì)落后的織造技藝為刺繡發(fā)展提供了直接發(fā)展動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：楚雄彝族；刺繡：組織紋樣：風(fēng)格研究：賽裝節(jié)

中圖分類(lèi)號(hào)：TS941. 12? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B? 文章編號(hào)：1001-7003( 2019) 09-0097-06

引用頁(yè)碼：091302

云南楚雄彝族自治州刺繡歷史悠久、內(nèi)容豐富，它是楚雄彝族傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)的具體體現(xiàn)。本文從刺繡紋樣的組織形式、題材內(nèi)容等人手，對(duì)楚雄彝族刺繡的紋樣進(jìn)行表征分析，所謂的組織形式是指刺繡內(nèi)容的排列與秩序。雖然目前有大批學(xué)者對(duì)彝族刺繡進(jìn)行研究，但大多是在較大歷史視域下從文化內(nèi)涵、開(kāi)發(fā)、保護(hù)等角度進(jìn)行審視，且對(duì)刺繡風(fēng)格形成的因素分析還不充分[1-7]。有的學(xué)者將風(fēng)俗習(xí)慣與刺繡紋樣風(fēng)格進(jìn)行聯(lián)系，卻沒(méi)有進(jìn)行深層次解讀，且缺少論述過(guò)程[8]：也有學(xué)者提出織造技術(shù)與刺繡技藝存在關(guān)聯(lián)，但大多是從正向觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，即先進(jìn)的織造技術(shù)導(dǎo)致先進(jìn)的刺繡技藝[9]。而筆者在《服飾導(dǎo)刊》編輯部李強(qiáng)老師的啟發(fā)和指導(dǎo)下，通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)這種觀(guān)點(diǎn)在云貴少數(shù)民族地區(qū)并非完全適用，因此筆者提出一種新觀(guān)點(diǎn)，即相對(duì)落后的織造技術(shù)推動(dòng)了刺繡技藝的發(fā)展。為此筆者以楚雄地區(qū)刺繡風(fēng)格的表征為切入點(diǎn)，結(jié)合該地區(qū)特有的“賽裝節(jié)”傳統(tǒng)，論述楚雄彝族地區(qū)織造技術(shù)與刺繡技藝間存在的關(guān)系，論證相對(duì)較低的織造技術(shù)推動(dòng)刺繡技藝發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，為其他學(xué)者提供借鑒和參考。

1 彝族刺繡風(fēng)格的表征

任何一種藝術(shù)風(fēng)格都需要一定組織形式對(duì)其進(jìn)行表現(xiàn)，刺繡也不例外。筆者認(rèn)為，根據(jù)楚雄彝族的刺繡風(fēng)格可以從刺繡紋樣的組織形式刺繡紋樣的題材兩個(gè)方面展開(kāi)，分析它們的特點(diǎn)。從整體上看，中心對(duì)稱(chēng)與二方連續(xù)圖形的適當(dāng)運(yùn)用、花草樹(shù)木與圖騰崇拜的巧妙融合是其紋樣風(fēng)格的具體表征。

1.1 紋樣組織形式：中心對(duì)稱(chēng)與二方連續(xù)圖案的適當(dāng)運(yùn)用

楚雄彝族刺繡的種類(lèi)繁多，按組織形式分類(lèi)難以找到其內(nèi)部聯(lián)系，但若將刺繡紋樣的排列形式與內(nèi)容相結(jié)合進(jìn)行分析，就可以概括出骨架式、纏枝式和幾何式這三大類(lèi)，其中骨架式在刺繡排列中最為常見(jiàn)，分為多邊形與環(huán)形骨架兩種。楚雄彝族刺繡紋樣正是在這三種組織紋樣的基礎(chǔ)之上，靈活地運(yùn)用連續(xù)和對(duì)稱(chēng)的藝術(shù)手法，創(chuàng)造出一種符合當(dāng)?shù)貙徝赖乃囆g(shù)形式。

1.1.1 骨架式刺繡紋樣

骨架式刺繡是楚雄彝族刺繡中歷史悠久、使用廣泛的一種。所謂的骨架式刺繡是指刺繡按照一定的組織形式形成一個(gè)系統(tǒng)化的結(jié)構(gòu)組合，各個(gè)部分“各司其職”，雖相互作用，但無(wú)法互為代替[10]。骨架式刺繡又可以被分成多邊形骨架（包括菱形、方形、三角形等）和圓環(huán)形骨架兩大類(lèi)，多邊形骨架是指多邊形相交、相切或者相離之后形成的骨架。彝族刺繡使用骨架刺繡的歷史可以追溯到公元2世紀(jì)。根據(jù)彝族傳說(shuō)，公元223年諸葛亮七擒孟獲，使得西南彝族歸屬蜀國(guó)，而孟獲、孟琰的妻妾、家屬隨軍前往四川。正是借助這個(gè)契機(jī)，隨軍的彝族婦女學(xué)會(huì)了漢族的刺繡技藝，并教會(huì)昆叟女子。孟獲夫人因教會(huì)彝族婦女補(bǔ)衣、刺繡之法而被當(dāng)?shù)厝朔顬榇汤C女神。由此筆者認(rèn)為，彝族刺繡是由漢族女工所教授的，而根據(jù)晉寧石寨山挖掘出的戰(zhàn)國(guó)至漢朝之間的文物可以看出，那個(gè)時(shí)期人們身上穿著的衣物已經(jīng)隱約出現(xiàn)具有骨架結(jié)構(gòu)排列的刺繡痕跡，而且在其他物品上使用也十分普遍[11]。

圓環(huán)形骨架指的是通過(guò)環(huán)形圖案相交處理而得到的骨架。圓環(huán)形骨架在楚雄彝族刺繡中非常常見(jiàn)，從收藏于楚雄州博物館的織物紋樣，如小葵花紋樣、石榴花紋樣、山茶花紋樣為例，可以看出這幾件刺繡作品為平針和挑花針，畫(huà)面寬大而粗獷，風(fēng)格獨(dú)特（表1）。

1.1.2 纏枝式刺繡紋樣

纏枝式刺繡是以纏枝作為基本骨架的一種刺繡，并用花卉、植物或鳥(niǎo)獸作為紋樣的表現(xiàn)題材。纏枝式刺繡由于與主題相互融合，所以很難具體區(qū)分主題與骨架之間的區(qū)別。楚雄彝族纏枝式刺繡主要有對(duì)波纏枝式。根據(jù)存放在楚雄州博物館的彝族刺繡來(lái)看，大部分的纏枝式刺繡采用的是二方連續(xù)的“S”形線(xiàn)的這一形式，常與自然花卉交織在一起，有時(shí)也會(huì)加上鳥(niǎo)獸之類(lèi)的紋樣。從存于楚雄州博物館的花鳥(niǎo)纏枝刺繡（圖1）可知，在墨色背景上，以纏枝組成的骨架內(nèi)放置著鮮花、飛鳥(niǎo)、藤蔓，而這兩只飛鳥(niǎo)一只站在綠葉之上，另一只凌空飛翔似乎在吸食花蜜。從整體上看，紋樣生動(dòng)有趣，復(fù)雜中略微帶著一絲對(duì)稱(chēng)之美，從對(duì)自然題材的表現(xiàn)明顯帶有自然崇拜的傾向。

1.1.3 幾何式刺繡紋樣

所謂的幾何紋樣刺繡是指通過(guò)對(duì)幾何體簡(jiǎn)單地?cái)[放組合成為一些紋樣單元的刺繡，相較于其他兩種組織形式，幾何刺繡多運(yùn)用在衣服的下擺處和飾品上。如存于楚雄州博物館的楚雄彝族刺繡香包（圖2），藍(lán)灰色的底，襯托鮮亮的金色、紅色、純白三色，六角、圓點(diǎn)組成花朵紋?；y每一排都略有不同，并且每一排之間都由彩色的線(xiàn)相互分割，不難看出這種從抽象到具體的花卉表現(xiàn)形式非常有趣。又如圖3所示的繡花圖案亦屬于此類(lèi)，朱紅色的刺繡紋樣一排是左右、上下對(duì)稱(chēng)的矩（一種古代使用的直角測(cè)量工具），同時(shí)矩中間使用的是一個(gè)環(huán)形圖案，并在里面繡上花草等自然景物，這種上下對(duì)稱(chēng)與連續(xù)的紋樣自然形成一種美感。

1.2 紋樣題材：現(xiàn)實(shí)與虛幻紋樣圖案的融合

彝族刺繡紋樣有其自身固有特點(diǎn)，即對(duì)自然圖騰的崇拜，追求順應(yīng)自然天人合一的思想[12]。根據(jù)楚雄州博物館與上海金澤工藝館收藏的有關(guān)彝族紋樣，筆者將彝族的刺繡大體分為三類(lèi)：1）動(dòng)物類(lèi)紋樣，如雞冠、羊角、牛眼、雞腸、蟹腳、虎、蝴蝶、鴛鴦、喜鵲、雀；2）植物類(lèi)紋樣，如蕨基芽、藤條、荷花、石榴花、野生花、山茶花、馬纓花、葵花、八角花、牡丹花、卷草；3）圖騰類(lèi)紋樣，如太陽(yáng)、火焰、鸞鳳、月亮、如意、羽毛。

根據(jù)刺繡紋樣的分類(lèi)，筆者認(rèn)為彝族刺繡形式上有三種發(fā)展趨勢(shì)：1）現(xiàn)實(shí)世界的動(dòng)、植物大量出現(xiàn)，如喜鵲、虎、雞、豬、羊、牛、花等紋樣。這是因?yàn)橐妥迦松钤谏钌蕉a(chǎn)生對(duì)自然的崇拜和敬畏導(dǎo)致的，說(shuō)明彝族人在崇拜日、月、星、辰的同時(shí)也在關(guān)注生活，相對(duì)封閉的生活環(huán)境使得形成的刺繡風(fēng)格得以延續(xù)，不易受到外來(lái)技藝的污染。2）出現(xiàn)神話(huà)傳說(shuō)中的動(dòng)、植物紋樣，如鸞鳳、卷草，星辰等紋樣。神話(huà)傳說(shuō)中的紋樣雖有出現(xiàn)但相對(duì)較少，一方面是從外出征戰(zhàn)士兵所俘虜、掠奪回來(lái)的漢族女工那里學(xué)會(huì)的紋樣，另一方面是彝族婦女經(jīng)過(guò)改造加入了屬于自己民族元素再創(chuàng)造的產(chǎn)物。3）復(fù)雜幾何紋樣的出現(xiàn)證明生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)文明進(jìn)步和審美意識(shí)提高，由最初利用簡(jiǎn)單幾何圖形拼湊單個(gè)紋樣，到后來(lái)通過(guò)簡(jiǎn)單幾何體的重新排列組合創(chuàng)造相對(duì)復(fù)雜圖案，說(shuō)明刺繡風(fēng)格在技術(shù)、審美進(jìn)步的影響下逐漸演變。

2 彝族刺繡風(fēng)格的成因分析

彝族刺繡風(fēng)格的形成，正是借助彝族流傳的神話(huà)傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣作為指導(dǎo)，在落后織造技藝的反作用力推動(dòng)下由彝族婦女一步一步創(chuàng)造而成，形成一種旨在傳達(dá)認(rèn)識(shí)最終實(shí)體——自然的風(fēng)格[13]。

2.1 技藝與風(fēng)俗的相互作用成為促進(jìn)彝族刺繡風(fēng)格的潛在動(dòng)因

楚雄彝族刺繡能形成內(nèi)容豐富、形式多樣的風(fēng)格，原因在于刺繡技藝與技藝衍生出的風(fēng)俗相互交織、共同作用。根據(jù)考察發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)靥赜械摹百愌b節(jié)”傳說(shuō)和活動(dòng)對(duì)于其刺繡的發(fā)展有著密切的關(guān)聯(lián)。首先，彝族最早的刺繡是由一名“神仙”所教授，推測(cè)楚雄彝族刺繡風(fēng)格是在學(xué)習(xí)外來(lái)技術(shù)之后，表達(dá)自己民族信仰而形成，并由女性繼承和發(fā)揚(yáng)。其次，“賽裝節(jié)”中賽裝活動(dòng)也是單身姑娘的相親活動(dòng)。那些只有掌握刺繡技藝的姑娘才能得到心儀的丈夫，激發(fā)姑娘們掌握這門(mén)技藝，這客觀(guān)上提高了刺繡技藝在女性心目中的地位。因此，“賽裝節(jié)”等這類(lèi)傳統(tǒng)節(jié)日為楚雄彝族形成自己刺繡風(fēng)格提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，使生活分散且具有創(chuàng)造性的彝族青年聚集。在比美、賽裝的氛圍下，受到關(guān)注的刺繡風(fēng)格和樣式會(huì)刺激其他少女爭(zhēng)相模仿，而這種關(guān)注帶來(lái)的模仿效應(yīng)，成為彝族刺繡風(fēng)格形成和發(fā)展的潛在推動(dòng)力。并且漂亮的衣服必然能夠吸引更多的少男、少女參加這項(xiàng)集會(huì)，而這又會(huì)反過(guò)來(lái)通過(guò)刺繡技藝鞏固這項(xiàng)風(fēng)俗在當(dāng)?shù)厝诵闹械牡匚弧?/p>

2.2 織造技藝水平低下是風(fēng)格形成與演變的直接動(dòng)力

對(duì)西南少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，相對(duì)落后的織造技藝對(duì)刺繡技藝的發(fā)展與演變反而能產(chǎn)生推動(dòng)作用。

2.2.1 織造工具的簡(jiǎn)單性無(wú)法滿(mǎn)足貴族審美

由于原料、織造技藝和織造機(jī)械都無(wú)法達(dá)到漢族織造蜀錦的要求，而又為了顯示階級(jí)特權(quán)和崇高地位，同時(shí)將自己與庶民、奴隸進(jìn)行區(qū)分，楚雄彝族貴族階級(jí)將注意力轉(zhuǎn)移到面料表面的刺繡上。這種由于技術(shù)落后無(wú)法織造出精致面料而轉(zhuǎn)變注意焦點(diǎn)的過(guò)程，直接促進(jìn)該地區(qū)刺繡技藝的發(fā)展與風(fēng)格的形成。從晉寧石寨山出土的紡織作坊女工青銅貯貝器中可以看出，秦漢時(shí)期這一地區(qū)的人們才掌握原始腰機(jī)織造技術(shù)[11]。而根據(jù)唐時(shí)樊綽所著史書(shū)《云南志》中對(duì)彝族地區(qū)刺繡的描述：“俗不解織綾羅，自太和三年蠻寇西川，擄掠巧兒及女工非少，如今悉解織綾羅也。然抽絲法有異于中土，精者紡綾絲，亦織錦及絹。其紡絲人以朱紫為上服，錦文頗密致奇彩……亦有刺繡。蠻王并清平官，禮衣悉服錦繡，皆上綴波羅（虎）皮?！盵14]可以看出，彝族地區(qū)在使用掠奪而來(lái)的錦、絹之前就已經(jīng)開(kāi)始在服裝面料上進(jìn)行刺繡，而貴族階級(jí)的這一裝飾性、符號(hào)化作用絕對(duì)要大于刺繡本身的實(shí)用性。換句話(huà)說(shuō)，即使權(quán)貴階級(jí)和平民階級(jí)一樣無(wú)法獲得錦、絹等這樣高級(jí)織物，由于區(qū)分身份的需要也會(huì)從其他方面對(duì)自身權(quán)威進(jìn)行符號(hào)化表達(dá)，刺繡就是一個(gè)重要的途徑。這種由于織造技藝相對(duì)落后而導(dǎo)致刺繡技藝發(fā)展的案例主要適用于少數(shù)民族偏遠(yuǎn)地區(qū)，而對(duì)于經(jīng)濟(jì)繁榮、織造技藝發(fā)達(dá)的中原地區(qū)來(lái)說(shuō)，中原地區(qū)的刺繡技藝與織造水平則是呈正比例發(fā)展。

2.2.2 縫紉手段的靈活性彌補(bǔ)了織造工具的不足

西南少數(shù)民族地區(qū)包括楚雄彝族地區(qū)呈現(xiàn)出與織造技藝不對(duì)等的刺繡技藝，而這種低織造、高刺繡現(xiàn)象是由刺繡目的不同造成的。與貴族表達(dá)身份不同，平民使用刺繡更多的是從刺繡本身具有的連接兩片面料、縫補(bǔ)破損衣料、遮蓋衣料瑕疵、表達(dá)美好愿望等作用出發(fā)。對(duì)于楚雄彝族地區(qū)的平常百姓來(lái)說(shuō)，他們所穿衣物大多是由一種“井”字形綜躡織機(jī)（圖4）織造出來(lái)的棉、麻制品。根據(jù)《新纂云南通志·卷一四二》所載“鶴慶有火草布”可以看出，火草麻布在當(dāng)?shù)鼐哂杏凭玫臍v史。而根據(jù)《武定直隸州志》記載：“夷人，不分男女，俱披羊皮……具或用筍殼為帽，衣領(lǐng)以海貝飾之，織火草麻布為生?！盵15]由此可見(jiàn)，火草麻布在西南彝族生活中十分普遍。但由于這種“井字形綜躡織機(jī)相對(duì)落后，所以導(dǎo)致織造而成的布料幅寬大多不超過(guò)20 cm。這就導(dǎo)致該地區(qū)人們穿著的服裝條塊分明，無(wú)完整的前后衣片，這種有破碎感的服裝與中國(guó)“寬衣博帶”的傳統(tǒng)穿衣理念不盡相符[16]，因此需要通過(guò)手工縫合方式將衣片進(jìn)行拼接。如圖5所示的由多片拼接而成的服裝，無(wú)論是在外在美感，還是穿著的牢固性上，都存在一定的問(wèn)題。從楚雄彝族博物館收藏品來(lái)看，將初加工狀態(tài)火草麻布衣直接穿著的幾乎沒(méi)有。換句話(huà)說(shuō)，彝族婦女為防止衣物結(jié)合處在勞動(dòng)過(guò)程中崩裂或損壞，需要進(jìn)行拼縫，對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的加固，而加固的過(guò)程就是一場(chǎng)刺繡風(fēng)格誕生的前兆。色彩鮮艷的紗線(xiàn)在楚雄彝族婦女的巧手之下被賦予新生命，借助刺繡技藝使原本突兀的拼縫變得和諧，刺繡技藝在這種遮蓋過(guò)程中得到形成與演化。同時(shí)，由于山區(qū)生活物資匱乏，即使衣物在破損之后也要將其縫補(bǔ)再穿，不會(huì)丟棄，而通過(guò)針線(xiàn)加工使面料重新變得完整。無(wú)論是拼接的衣縫還是破洞的瑕疵，在楚雄彝族婦女刺繡之后都消失不見(jiàn)。這種修復(fù)、美化的行為不僅可以得到男性認(rèn)可，也會(huì)被女性認(rèn)為是心靈手巧的表現(xiàn)，從而激發(fā)婦女們的創(chuàng)作熱情。由此筆者認(rèn)為，楚雄彝族民間刺繡技藝發(fā)展與質(zhì)樸風(fēng)格形成是由織造技藝落后無(wú)法織造出品質(zhì)上乘和幅寬足夠的面料所推動(dòng)。

3 結(jié)語(yǔ)

云南楚雄彝族自治州的傳統(tǒng)彝族刺繡技藝作為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，對(duì)其刺繡風(fēng)格成因的研究具有重要意義。楚雄彝族刺繡在構(gòu)圖上使用對(duì)稱(chēng)與連續(xù)的造型，從內(nèi)容上來(lái)看主要傳達(dá)的是對(duì)自然的崇拜與對(duì)美好生活的向往，而紋樣內(nèi)容也是對(duì)自然界的映射，主要有動(dòng)物、植物、圖騰三大類(lèi)。正是造型、題材、內(nèi)容三者之間的相互作用產(chǎn)生了楚雄彝族刺繡生動(dòng)的藝術(shù)風(fēng)格，來(lái)自自然、圖騰的題材影響了內(nèi)容的表現(xiàn)形式，而這種對(duì)稱(chēng)、連續(xù)的表現(xiàn)形式也十分適合反映自然風(fēng)格的內(nèi)容。包括彝族刺繡在內(nèi)的多數(shù)云南少數(shù)民族刺繡風(fēng)格產(chǎn)生原因是內(nèi)外兩方面因素共同作用造就的結(jié)果，一方面是“賽裝節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日使得生活分散的少女得以聚集，這就為刺繡風(fēng)格在人群中流傳提供了條件：另一方面是由于織造技術(shù)低下無(wú)法滿(mǎn)足自身裝飾性或穿著性需求，而轉(zhuǎn)向刺繡尋找解決方法的結(jié)果。如今人們生活已經(jīng)得到極大改善，刺繡的縫補(bǔ)、美化衣片拼縫的功能已經(jīng)淡去，且由于使用的織機(jī)較為原始導(dǎo)致承載刺繡的面料較為粗糙，因此要想使這項(xiàng)非遺技藝發(fā)揚(yáng)傳承可以在內(nèi)容上吸取更多的元素，在形式上采用貼邊、簡(jiǎn)化等手段使之更加符合現(xiàn)代審美，從而為這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝注入更多活力。

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