安憶涵

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李鄴嗣《集世說詩(shī)》管窺

安憶涵

（中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081）

《集世說詩(shī)》是清初浙東詩(shī)人李鄴嗣作的一組集句詩(shī)，是集《世說新語(yǔ)》中的詞句而成。其集取方式有三種，即：引用原文，參錯(cuò)己語(yǔ)；提煉文意，融入詩(shī)篇；改寫詞句，合乎己意。在思想情感上，該組詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人的故國(guó)之思、復(fù)明之志、傷逝之感和閑適之情。此外，詩(shī)中還涉及對(duì)作文之法的探討?！都勒f詩(shī)》在藝術(shù)上體現(xiàn)李鄴嗣對(duì)陶淵明和杜甫的尊崇，同時(shí)也表現(xiàn)詩(shī)人晚年對(duì)“秀”的追求。與詩(shī)歌意境相融，詩(shī)人在該組詩(shī)中還描繪了眾多人物形象。在語(yǔ)言上，《集世說詩(shī)》具有口語(yǔ)化的特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔而生動(dòng)。

李鄴嗣；《集世說詩(shī)》；《世說新語(yǔ)》；集句詩(shī)

《集世說詩(shī)》是明清之際浙東詩(shī)壇領(lǐng)袖李鄴嗣所作的一組集句詩(shī)。如其題名所示，該組詩(shī)是集《世說新語(yǔ)》中的詞句而成，共十九首，皆為五言古詩(shī)。除《集世說詩(shī)》外，李鄴嗣還有《集陶》《集史》《集唐》三種集句詩(shī)，后三種均收于《杲堂外集》。《杲堂外集》卷前“自題辭”寫道：“逸心遙寄，長(zhǎng)懷忽來，吾筆滯不能自寫，偶取古人妙處為我寫之，譬諸引彼絲竹入于吾聲，則已合自然矣。集成讀之，亦無辨其太史公也，靖節(jié)先生也，臨川王也，三唐諸家詩(shī)也，但一吟再詠，足寫余懷斯可矣?！盵1]335據(jù)此可知，《集世說詩(shī)》原為《杲堂外集》之一卷，后佚。學(xué)界對(duì)李鄴嗣的詩(shī)歌研究較多，相關(guān)著述如張仲謀《清代文化與浙詩(shī)派》[2]、周軍《浙東詩(shī)學(xué)巨子李鄴嗣研究》[3]、張如安和管凌燕《清初浙東學(xué)派文學(xué)思想研究》[4]、敖運(yùn)梅《清初浙派詩(shī)人群研究》[5]等。但是以上著述在論及李鄴嗣的詩(shī)歌作品時(shí)皆不提《集世說詩(shī)》。目前可見對(duì)《集世說詩(shī)》進(jìn)行研究的僅張如安《〈杲堂外集〉佚卷考》[6]一文。該文探討了《集世說詩(shī)》的體例、創(chuàng)作特點(diǎn)和時(shí)間，以及《杲堂外集》佚去該組詩(shī)的原因。可惜該文較簡(jiǎn)短，只是對(duì)《集世說詩(shī)》的初步探究，論述內(nèi)容略顯單薄。

《集世說詩(shī)》不見于李鄴嗣的詩(shī)文集中，是其被學(xué)界忽視的重要原因。據(jù)張如安所論，《集世說詩(shī)》傳本尚多，見于各類詩(shī)匯和叢書：前者如卓爾堪《明遺民詩(shī)》、董沛《四明清詩(shī)略》；后者如《昭代叢書》，據(jù)其跋語(yǔ)可知該詩(shī)是楊復(fù)吉抄自寶香山人的選本。筆者對(duì)校以上傳本，發(fā)現(xiàn)《明遺民詩(shī)》本與《昭代叢書》本所收詩(shī)作有個(gè)別文字稍異①。本文據(jù)《昭代叢書》本對(duì)《集世說詩(shī)》加以探究[7]。

一、《集世說詩(shī)》對(duì)《世說新語(yǔ)》的集取

李鄴嗣酷嗜《世說新語(yǔ)》，其與《世說新語(yǔ)》相關(guān)的著述除《集世說詩(shī)》外，還有《南朝語(yǔ)》和《世說遺錄》?！赌铣Z(yǔ)自序》云：“《南朝語(yǔ)》者，起南宋迄陳，采李延壽《南史》中語(yǔ)也……陶令、徐秘書本典午遺臣，而是編首列之，亦猶《世說》一書，固為兩晉人作，而前列東漢數(shù)公也……集成，凡三卷，以續(xù)《漢語(yǔ)》《世說》二書后。”[1]633

《世說遺錄序》寫道：“然則兩晉風(fēng)流，獨(dú)賴有臨川一編耳。吾少挾是書，愛其一茹一吐，文味氤氳，謂雖散句斷章，能自深于美刺之旨。暇時(shí)間取魏晉史集，采其逸事二百余條登諸別紙，名曰《遺錄》，以附此書后?！盵1]634

據(jù)以上序言所述，《南朝語(yǔ)》和《世說遺錄》皆為《世說新語(yǔ)》的續(xù)仿之作，可惜二書已佚。正是對(duì)《世說新語(yǔ)》熟稔于心，李鄴嗣才能集《世說新語(yǔ)》中的詞句著成《集世說詩(shī)》。李鄴嗣提醒讀者在讀其集句詩(shī)時(shí)“慎勿以集句詩(shī)讀之也”[1]335，可知其集句詩(shī)頗有穎異之處。具而言之，《集世說詩(shī)》對(duì)《世說新語(yǔ)》的集取主要有三種方式。

其一，引用原文，參錯(cuò)己語(yǔ)。

李鄴嗣曾在《慰弘禪師集天竺語(yǔ)詩(shī)序》中提及《集世說詩(shī)》的創(chuàng)作情況：“余向于暇日輯司馬子長(zhǎng)、劉義慶五言成句為詩(shī)，而稍以己語(yǔ)參錯(cuò)于中，名為《集史》《集世說》詩(shī)，好事者頗相傳寫，吾友天童西堂慰公，亦曾鈔一卷置詩(shī)缽中。”[1]449“以己語(yǔ)參錯(cuò)于中”是李鄴嗣集句詩(shī)的重要特征。《集世說詩(shī)》第一首寫?zhàn)巷L(fēng)光：“仰瞻四明山，?巍以嵯峨。下瞰甬江潮，?渫而揚(yáng)波。山川氣交發(fā)，人物亦以羅。所以甬上士，磊砢而英多。”詩(shī)人由四明山寫到甬江潮，再詠甬上之士，贊美家鄉(xiāng)的人杰地靈。第十四首亦涉及對(duì)景和人的描寫：“龍崖迤相接，其山坦而平。流通小白泉，其水澹而清。中有隱者廬，其人廉且貞。”與第一首詩(shī)相同，該詩(shī)也是由山到水，再轉(zhuǎn)至人的描寫模式。這兩首詩(shī)中描繪景色的詩(shī)句其實(shí)來自《世說新語(yǔ)·言語(yǔ)》第二十四則。原文記王濟(jì)與孫楚各論其鄉(xiāng)風(fēng)土：

王武子、孫子荊各言其土地人物之美。王云：“其地坦而平，其水淡而清，其人廉且貞?！睂O云：“其山?巍以嵯峨，其水?渫而揚(yáng)波，其人磊砢而英多?！盵8]81

詩(shī)人雖引用《世說新語(yǔ)》的原句，但是卻將原句拆解，將自己的語(yǔ)言融入句內(nèi)而不使人有突兀之感。除此之外，李鄴嗣在詩(shī)中參錯(cuò)己語(yǔ)的方式還有一種，即直接引用《世說新語(yǔ)》原句，不使己語(yǔ)打破原句的結(jié)構(gòu)，而是作為所引文句的連接。如《集世說詩(shī)》第三首：“處則為遠(yuǎn)志，出則為小草。古人以為難，出處事不小。獨(dú)寢自箴誨，高名庶常保?！痹撛?shī)首句引自《世說新語(yǔ)·排調(diào)》第三十二則，原文是郝隆針對(duì)謝安的出處問題發(fā)表的言論，詩(shī)人所引與原文全同。第三句引自《世說新語(yǔ)·棲逸》第七則，但稍加改動(dòng)：將文中“常獨(dú)寢，歌吹自箴誨”[8]650改作“獨(dú)寢自箴誨”。該詩(shī)第二句為作者自作，此句承上啟下，既對(duì)上句做出總結(jié)，也由此轉(zhuǎn)到下句對(duì)自身的思考。

其二，提煉文意，融入詩(shī)篇。

《世說新語(yǔ)》的語(yǔ)言雖然簡(jiǎn)潔雋永，但是并非每則故事都能集取出符合作者之意的文句，因此對(duì)于其中一些篇目，李鄴嗣在集取時(shí)往往能用自己的語(yǔ)言加以概括，而非直引原文。《集世說詩(shī)》第四首寫到晉人渡江之事：“晉人初渡江，營(yíng)建甚草昧。自有管夷吾，同灑神州淚?！贝藘删浠米浴妒勒f新語(yǔ)·言語(yǔ)》第三十六則：

溫嶠初為劉琨使來過江。于時(shí)江左營(yíng)建始爾，綱紀(jì)未舉。溫新至，深有諸慮。既詣王丞相，陳主上幽越、社稷焚滅、山陵夷毀之酷，有黍離之痛。溫忠慨深烈，言與泗俱，丞相亦與之對(duì)泣。敘情既畢，便深有陳結(jié)，丞相亦厚相酬納。既出，歡然言曰：“江左自有管夷吾，此復(fù)何憂！”[8]94

詩(shī)人將上文中的百余字簡(jiǎn)化為二十字融入詩(shī)作，盡管除“自有管夷吾”一句外，皆非原句，但是對(duì)《世說新語(yǔ)》稍有了解的讀者仍能辨析出以上幾句詩(shī)歌的出處。

其三，改寫詞句，合乎己意。

李鄴嗣在《集世說詩(shī)》中引用《世說新語(yǔ)》的詞句時(shí)，經(jīng)常增字或減字使其合于五言詩(shī)規(guī)范。如第四首詩(shī)首句“風(fēng)景此不殊，自有山河異”是改動(dòng)《世說新語(yǔ)·言語(yǔ)》第三十一則中“風(fēng)景不殊，正自有山河之異”[8]88。增一“此”字，減“正”和“之”字，形成五言句。還有一種改寫更有意義。在這種改寫中，李鄴嗣改換原文的某些句子，使詩(shī)句能夠更直接地抒發(fā)情感。如《集世說詩(shī)》第二首所寫“廉藺已死人，凜凜有生氣。諸君雖見在，厭厭如下世”，此句源自《世說新語(yǔ)·品藻》第六十八則：

庾道季云：“廉頗、藺相如雖千載上死人，懔懔恒如有生氣；曹蜍、李志雖見在，厭厭如九泉下人。人皆如此，便可結(jié)繩而治，但恐狐貍猯貉啖盡?！盵8]529-530

此則故事原為庾道季對(duì)他人的品藻，“厭厭如九泉下人”是對(duì)曹蜍和李志的批評(píng)，但是李鄴嗣將其改為對(duì)“諸君”的評(píng)語(yǔ)。改動(dòng)之后的詩(shī)句在藝術(shù)上呈現(xiàn)今昔對(duì)比的特點(diǎn)，表達(dá)詩(shī)人對(duì)新朝的不滿，對(duì)變節(jié)之士的譴責(zé)。

以上三種方法在《集世說詩(shī)》中往往是綜合運(yùn)用的?？疾臁蛾教猛饧分衅渌湓?shī)的形式可以發(fā)現(xiàn)，這些集句詩(shī)前都有李鄴嗣的總評(píng)，以“杲堂曰”的形式出現(xiàn)；除《集陶》外，《集史》《集唐》在詩(shī)末都有注，用來說明詩(shī)句的出處。據(jù)此可以推測(cè)，《集世說詩(shī)》最初在《杲堂外集》中很可能也是此種形式。對(duì)照《集世說詩(shī)》和《世說新語(yǔ)》的內(nèi)容，筆者整理《集世說詩(shī)》中詩(shī)句的出處，如下表所示：

表1 《集世說詩(shī)》出處

據(jù)上表可知《集世說詩(shī)》中涉及《世說新語(yǔ)》的近二十個(gè)門類，其中引用《雅量》《任誕》和《言語(yǔ)》三門中的故事較多。在所引故事涉及的人物上，引用王導(dǎo)的故事最多，其次為謝安、劉琰之事，據(jù)此可知李鄴嗣在集取《世說新語(yǔ)》文句時(shí)的偏好。

二、《集世說詩(shī)》的思想懷抱

李鄴嗣為詩(shī)為文主張重性情。他在《錢退山詩(shī)集序》中寫道：“要能各宣其所欲言，自成一家。故曰人之所不可為偽者，聲也，謂其生于人心也。”[1]432黃宗羲也稱李鄴嗣之文“皆自胸中流出，無比擬皮毛之跡”[1]392?！都勒f詩(shī)》雖為集句的形式，卻表露出李鄴嗣的真性情，表達(dá)了詩(shī)人的故國(guó)之思、復(fù)明之志、傷逝之感和閑適之情。

李鄴嗣生于天啟二年（1622），卒于康熙十九年（1680），明清鼎革帶來的政治劇變沖擊著詩(shī)人的心靈。李鄴嗣早年積極參加反清復(fù)明的斗爭(zhēng)，但是隨著魯王監(jiān)國(guó)失敗，復(fù)明大業(yè)難以為繼，詩(shī)人選擇隱于鄉(xiāng)之一隅，拒不仕清。故國(guó)之思是遺民詩(shī)常見的主題，雖然《集世說詩(shī)》是集《世說新語(yǔ)》而成，但并未影響詩(shī)人情感的抒發(fā)。該組詩(shī)第四首寫道：

風(fēng)景此不殊，正有山河異。忽見此茫茫，形神頓憔顇。此語(yǔ)大傷懷，吾重為出涕。晉人初渡江，營(yíng)建甚草昧。自有管夷吾，同灑神州淚。當(dāng)軸適何人，兩京痛相繼。陸沈及江左，藉卉倂無地。運(yùn)自有廢興，人終任其罪。王謝舊知名，風(fēng)雅誰得似。

風(fēng)景本沒有變化，但是因?yàn)閲?guó)鼎他移，詩(shī)人眼中的山河已不同往日。面對(duì)廣闊浩蕩的江水，詩(shī)人面容憔悴，傷懷灑淚。李鄴嗣借永嘉之變，西晉滅亡，東晉新建的故事比喻明清異代之變，二者確有相似之處。當(dāng)職掌權(quán)者不能守護(hù)國(guó)土，致使神州陸沉。像王導(dǎo)和謝安一樣的風(fēng)雅之士，在如今的士人中再也難尋。李鄴嗣的父親李曾于南明朝廷任職，目睹南明中奸臣當(dāng)?shù)?、貪官橫行，這一現(xiàn)象也給年少的李鄴嗣留下深切的印象。詩(shī)人借集句的形式書寫對(duì)故國(guó)的眷懷和對(duì)亡國(guó)的思考，賦予集句詩(shī)更深刻的含義。

全祖望在《續(xù)甬上耆舊詩(shī)傳》中談到李鄴嗣一生之志：“以予竊窺，先生之才甚長(zhǎng)，故能側(cè)身患難之中九死不死，其所以不死者，蓋本欲留身以有為，而卒不克，故其詩(shī)曰：‘采薇硁硁，是為末節(jié)。臣靡猶在，復(fù)興夏室?！莿t先生之志也。”[1]820“采薇硁硁，是為末節(jié)。臣靡猶在，復(fù)興夏室”出自李鄴嗣的古樂府詩(shī)《善哉行》。雖然國(guó)土淪喪，國(guó)滅家亡，但是李鄴嗣仍對(duì)復(fù)明懷有一絲希望，這種情感在其后期詩(shī)作中也時(shí)有流露?！都勒f詩(shī)》第五首所表達(dá)的即為詩(shī)人的復(fù)明之志：

將軍磊砢流，振袖時(shí)獨(dú)起。須如反猬皮，顧盼亦可喜。盤馬始兩轉(zhuǎn)，一發(fā)應(yīng)一矢?？犊Ｗ匝裕蟀准礉M舉。丈夫提千兵，要在雪國(guó)恥。志士痛朝危，老驥驟千里。若死戶牗間，故自常奴耳。

該詩(shī)前四句寫出征將領(lǐng)的威凜之風(fēng)與豪邁之情。后半部分寫詩(shī)人意在一雪國(guó)恥，盡管身為“老驥”，但仍不甘心死于戶牗之間，不愿做平庸之人?！秹言招小芬蔡岬健把﹪?guó)恥”之志：“奮威不自疑，一朝雪國(guó)恥?！盵1]18政權(quán)交迭，滿清入主中原讓漢族士人感到莫大的恥辱，一朝雪國(guó)恥，恢復(fù)漢家事業(yè)成為李鄴嗣畢生的志愿。

故國(guó)之思、復(fù)明之志與詩(shī)人對(duì)出處問題的態(tài)度聯(lián)系在一起。據(jù)全祖望記載，李鄴嗣曾以死力辭清廷之聘、拒幕府之征，并對(duì)萬季野北上修史一事表示不滿：“康熙戊午，浙之大吏皆欲以先生應(yīng)詞科之薦，以死力辭。而萬征君季野亦有史館之招，先生送之，嘆曰：‘鄭次都能招郅君章同隱弋陽(yáng)山中，不能禁其喟然而別。從此出處之事，且有操之者。’征君以是終身不受館職。幕府以重幣乞先生課其子為詩(shī)，謝遣之?！盵1]819《集世說詩(shī)》第三首和第十二首討論的是出處問題。第三首借謝安出處的典故寫道：“處則為遠(yuǎn)志，出則為小草?！币粸椤斑h(yuǎn)志”，一為“小草”，二者高下立見。詩(shī)人最后又明確談到只有隱居不出，韜光養(yǎng)晦才能使得高名常保。在第十二首詩(shī)中詩(shī)人訴說了對(duì)官和財(cái)?shù)目捶ǎ骸笆廊司隳焦?，官本自臭腐。世人俱愛?cái)，財(cái)本是糞土?！崩钹捤貌恢毓俨粣圬?cái)?shù)钠犯衽c其拒絕出仕的選擇一致。

詩(shī)人的傷逝之感首先表現(xiàn)為對(duì)友人的相思。第六首寫詩(shī)人收到友人所寄書札，但是不忍打開，為自己“翩然在異鄉(xiāng)，鴻鵠之徘徊”的流離失所而感傷。這里的“異鄉(xiāng)”可能含有“異國(guó)”之意。不能完成復(fù)國(guó)之志也使詩(shī)人傷感失意?！都勒f詩(shī)》第八首首句云：“士固有失意，形神若不交。”其后寫自己借酒消愁，執(zhí)酒杯，持蟹螯，“頹然任所遭”，任身后之名千載流傳。雖然詩(shī)人表面上將自己塑造為豪邁灑脫的形象，但該詩(shī)實(shí)則仍以傷感為內(nèi)核，“失意”二字為全詩(shī)詩(shī)眼。再如該組詩(shī)第十五首只是描寫一位將軍荒涼的墳冢，詩(shī)人面對(duì)此墳俯仰灑淚?！笆R”“古松”“群狐”的景象引起詩(shī)人傷懷。詩(shī)中沒有揭示這位將軍的身份，其有可能是一位抗清志士，詩(shī)人哀悼的是英雄們長(zhǎng)眠地下，但復(fù)國(guó)之志卻始終未能實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。

《集世說詩(shī)》中閑適之作較多，這些詩(shī)歌似有意模仿陶淵明的田園詩(shī)，該組詩(shī)第十四首寫道：“都不道陶公，已得千載情?！焙吞諟Y明一樣，隱居后的李鄴嗣也曾與田父飲酒，如第十九首：“東村有田父，相過輒傾巵?！痹?shī)人有時(shí)輾卷讀書，甚至“終日守一卷”“不覺有馀事”，盡管年邁，但是“尚能讀細(xì)字”。該組詩(shī)第十七首還提到李鄴嗣晚年賣文的生活：“里人適造坐，相求為作敘。近頗厭賣文，吾靳固不與?！薄督u詩(shī)文多用臺(tái)館諸公官階戲有此作》一詩(shī)中也寫道：“本賣文為活，人猶索酒錢。”[1]386可見賣文是為生計(jì)所迫。但是由于李鄴嗣身體欠佳，“體中雖小蘇，若不堪羅綺”，只能拒絕里人買文的請(qǐng)求。

此外，在十九首《集世說詩(shī)》中，第十首較特殊。該首詩(shī)所論是文法問題：

文章足名家，自然合矩度。發(fā)源在經(jīng)史，混混有雅致。五色之龍章，要在得裁制。今人但揉雜，不識(shí)自標(biāo)置。譬如明光錦，裁為負(fù)販绔。體法既不存，文采焉足慕。

以往研究者在探討李鄴嗣的文學(xué)思想時(shí)，多強(qiáng)調(diào)其詩(shī)史觀、創(chuàng)新觀、雅馴觀等內(nèi)容，較少有人關(guān)注到李鄴嗣對(duì)文法的認(rèn)識(shí)②。在這首詩(shī)中，詩(shī)人將文章比作五色紋錦，需要剪裁。只有得作文之法，才能將錦緞剪裁得當(dāng)，不失其用。如若不依文法，最終只能將上好的錦緞裁制成服役者的褲子，失其大用。相比于作文的規(guī)矩法度，李鄴嗣認(rèn)為文采是次要的。詩(shī)人作集句詩(shī)時(shí)也注意遵循詩(shī)法，如《集史》卷首“杲堂曰”提到所集之句是以“句法純于詩(shī)者為本”[1]341?？梢姀?qiáng)調(diào)文法是李鄴嗣詩(shī)學(xué)觀的重要內(nèi)容。

三、《集世說詩(shī)》的藝術(shù)品格

清初王晫在《今世說》中記載李鄴嗣的事跡共三則③，其中一則寫明州鑒湖社仿場(chǎng)屋糊名之例，以李鄴嗣為主考來評(píng)詩(shī)，當(dāng)某人的一聯(lián)被賞時(shí)，其人則“拊掌大喜，如加十賚”[9]?？芍显?shī)人們對(duì)李鄴嗣詩(shī)藝的肯定。

李鄴嗣作詩(shī)標(biāo)榜陶淵明和杜甫，他曾在詩(shī)歌中將二者并提，如《秋夜讀夜章王于一詩(shī)》云：“書題甲子懷彭澤，淚灑關(guān)河對(duì)杜陵?！盵1]300在山水田園詩(shī)的創(chuàng)作上，李鄴嗣仿陶淵明，但是相比于陶詩(shī)的平淡自然，他的詩(shī)作又添了一分秀麗。李鄴嗣在《散懷十首序》中提出“秀”的詩(shī)學(xué)觀：“詩(shī)心之妙在能變，日變斯日新。年少為詩(shī)，自當(dāng)精思極藻，各盡其才。至齒學(xué)漸進(jìn)，于是造而高淡，而奇老，其于風(fēng)格日上矣。然使守而不變，以至于極，譬如數(shù)啖太羹，頻擊土缶，音味遂為索然，復(fù)何可喜！余謂此當(dāng)以秀色潤(rùn)之。蓋澹而能秀則益遠(yuǎn)，老而能秀則不枯，所謂朝華既謝，斯夕秀當(dāng)餐，此誠(chéng)詩(shī)家日新之妙也?！盵1]141

漸趨年老后，詩(shī)歌創(chuàng)作趨于平淡難有創(chuàng)新。李鄴嗣把“秀”作為應(yīng)對(duì)此種情況的妙法之一。詩(shī)歌“以秀色潤(rùn)之”才能避免流于枯燥，取得長(zhǎng)進(jìn)。在李鄴嗣之前，早有論家提出過“秀”的詩(shī)學(xué)觀。劉勰在《文心雕龍·隱秀》中解釋“秀”為“秀也者，篇中之獨(dú)拔者也”[10]，此處“秀”強(qiáng)調(diào)文之警句。再如，皎然《詩(shī)式》云：“客有問予：‘謝公二句優(yōu)劣奚若？’予因引梁征遠(yuǎn)將軍評(píng)為‘隱秀’之語(yǔ)……抑由情在言外，故其辭似淡而無味，常手覽之，何異文侯之聽古樂哉！”[11]皎然認(rèn)為“秀”是具有情味的平淡之美。與李鄴嗣同時(shí)的清人馮班在《鈍吟雜錄》中有云：“隱者，興在象外，言盡而意不盡者也；秀者，章中迫出之詞，意象生動(dòng)者也?！盵12]在警句的含義外，馮班還強(qiáng)調(diào)“秀”之形象動(dòng)人。

《集世說詩(shī)》是李鄴嗣的晚年之作④，體現(xiàn)了“秀”的特點(diǎn)?！靶恪笔紫确从吃凇都勒f詩(shī)》的用詞上。《集世說詩(shī)》中的閑適之作喜用秀麗靜美之詞，如“輕舟”“?！薄按禾铩薄凹?xì)草”“清風(fēng)”等。詩(shī)人在描寫景物時(shí)也多用淺色亮麗的色彩詞，給人以明媚之感。詩(shī)中涉及白色則有“小白泉”“白接羅”，寫黃色則有“黃犢”等。其次，以“秀”為主導(dǎo)的閑適詩(shī)多表現(xiàn)出悠閑歡樂的意境?！都勒f詩(shī)》第十六首鮮明地體現(xiàn)“秀”的特點(diǎn)：

春田聽鳴蛙，閑門聊挈杖。如數(shù)部鼓吹，朝夕不停唱。黃犢愛細(xì)草，童子各遠(yuǎn)放。太陽(yáng)初告夕，歸樵已相望。遙聞橫竹聲，乃出牛背上。

李鄴嗣在閑適之作中多寫童子牧牛，如“朝隨稚子去，放犢飲溪泉”[1]382“依然舊童子，日暮牛自歸”[1]383。上文所引也涉及此內(nèi)容。詩(shī)中“春田”“閑門”“黃犢”“細(xì)草”“太陽(yáng)”“歸樵”“橫竹”共同展現(xiàn)了優(yōu)美的鄉(xiāng)村風(fēng)景。黃牛、綠草、夕陽(yáng)盡入詩(shī)人眼底，遠(yuǎn)處傳來的橫竹聲又為此靜麗之景增添了動(dòng)態(tài)旋律，全詩(shī)呈現(xiàn)出悠閑恬淡的意境之美。

《集世說詩(shī)》中表達(dá)詩(shī)人故國(guó)之思、復(fù)明之志和傷逝之情的詩(shī)歌悲涼哀婉，“山河異”“神州淚”“痛朝?！薄皽I如灑”等詞能讓讀者深切感受到這位遺民詩(shī)人身處易代之際的苦楚和無奈。在此類詩(shī)的創(chuàng)作上，李鄴嗣尊崇杜甫，但是在表達(dá)沉郁之情時(shí)，李詩(shī)在蒼涼悲哀之外還多了一分理性的思考。這種理性淡然可能與詩(shī)人晚年作詩(shī)由尊杜向尊陶的轉(zhuǎn)變相關(guān)。如在第四首詩(shī)中，詩(shī)人感慨山河之變，哀痛京都失陷，自己揮灑熱淚、形神憔悴，但是詩(shī)末又轉(zhuǎn)到對(duì)國(guó)運(yùn)的思考：“運(yùn)自有廢興，人終任其罪。王謝舊知名，風(fēng)雅誰得似?！眹?guó)運(yùn)的昌盛、衰亡最終還是要?dú)w結(jié)到“人”上。

《集世說詩(shī)》中的詩(shī)歌不論其風(fēng)格秀美恬淡亦或悲涼哀婉，詩(shī)人總是在詩(shī)境中描繪著各色人物，能夠做到詩(shī)中有畫，畫中有人。在表達(dá)哀婉之情的詩(shī)作里提到的人物如“將軍”“志士”?！都勒f詩(shī)》第五首和第十五首都涉及將軍形象，而后者更有特色。第十五首詩(shī)寫詩(shī)人來到草野間，見到某位將軍的墳冢，墳冢雖落敗荒涼，但是墳邊卻“惟遺一古松，蒼鱗不可把。枝條拂青天，群狐亂其下”。古松象征這位將軍的忠烈堅(jiān)貞，他不受“群狐”影響，堅(jiān)守氣節(jié)，威嚴(yán)之氣直指青天。李鄴嗣的詩(shī)作多寫“松”，如：“高士能為主，老松始得鄰?！盵1]90“血浪疑猶沸，寒松竟后凋?！盵1]359墳邊松在此類寫松詩(shī)里是較特殊的一類。除上文所寫外，還有《贈(zèng)翰林院簡(jiǎn)討前貢生華公夏》：“墓門三尺松，他日勞傾榼?！盵1]210松樹挺直勁拔，象征人物堅(jiān)貞不屈，但是詩(shī)人將其定位在墳邊，又使全詩(shī)增添了蒼涼之感。

在表達(dá)哀婉之情的詩(shī)作中，李鄴嗣經(jīng)常提到“將軍”“志士”，與此不同，其閑適詩(shī)多寫鄉(xiāng)村人物，這類人物淳樸熱情，自由灑脫。《集世說詩(shī)》的閑適之作里提到的人物有“舟人”“臥者”“隱者”“童子”“歸樵”“里人”“村人”“田父”。如第十三首詩(shī)寫詩(shī)人泛舟歸田，穿過村落?！爸廴讼诧L(fēng)生，臥者亦笑起”，船夫喜談風(fēng)生，臥者笑著起身，這里的“臥者”可能指詩(shī)人自己。他望見草堂后“舍舟旋登堂，灑掃布席幾”，回歸故居的喜悅之情溢于言表。第十九首詩(shī)提到東村田父，詩(shī)人與田父飲酒，歡樂的“真味”難為外人所探知。

嚴(yán)迪昌評(píng)李鄴嗣《杲堂詩(shī)鈔》認(rèn)為，在詩(shī)歌語(yǔ)言上“他善于以口語(yǔ)式句調(diào)入詩(shī)，親切自然卻又洗練工巧”[13]?！都勒f詩(shī)》也具此特點(diǎn)。李鄴嗣在集《世說新語(yǔ)》時(shí)，多集取其簡(jiǎn)潔易懂的詞句。在詩(shī)中羼入的“己語(yǔ)”呈口語(yǔ)化的特點(diǎn)，如第三首所寫“古人以為難，出處事不小”等。

四、結(jié) 語(yǔ)

《集世說詩(shī)》本為《杲堂外集》之一卷，后佚失。張如安認(rèn)為該組詩(shī)佚失的原因是詩(shī)中“多觸時(shí)諱的警世之句”[6]227。對(duì)比《杲堂外集》所收其他集句詩(shī)可以發(fā)現(xiàn)，這些集句之作也涉及對(duì)故國(guó)的眷懷，對(duì)時(shí)事的感傷，如“社稷纏妖氣，幽人拜鼎湖。歸號(hào)故松柏，流恨滿山隅”[1]384。但是相比于《集世說詩(shī)》，這些詩(shī)作數(shù)量少且表達(dá)隱晦。因此避免違礙時(shí)諱可能是該組詩(shī)被佚去的原因?！都勒f詩(shī)》取用《世說新語(yǔ)》的詞句，表達(dá)了詩(shī)人作為遺民，面對(duì)山河易主的傷感、眷戀，以及歸隱田園后的閑適、悠然。此外，詩(shī)中還涉及對(duì)文法的探討，這一內(nèi)容可以豐富對(duì)李鄴嗣文學(xué)思想的探究。在藝術(shù)上，李鄴嗣作詩(shī)仿陶仿杜，但又體現(xiàn)對(duì)新變的追求。據(jù)《慰弘禪師集天竺語(yǔ)詩(shī)序》所言，該組詩(shī)產(chǎn)生后還有人仿作，可見該詩(shī)的藝術(shù)魅力。因此，對(duì)研究李鄴嗣的學(xué)者而言，《集世說詩(shī)》的價(jià)值不可忽視。

[1] 李鄴嗣．杲堂詩(shī)文集[M]．張道勤，校點(diǎn)．杭州：浙江古籍出版社，2013．

[2] 張仲謀．清代文化與浙詩(shī)派[M]．上海：東方出版社，1997．

[3] 周軍．浙東詩(shī)學(xué)巨子李鄴嗣[M]．寧波：寧波出版社，2010．

[4] 張如安，管凌燕．清初浙東學(xué)派文學(xué)思想研究[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，2013．

[5] 敖運(yùn)梅．清初浙派詩(shī)人群研究[M]．上海：上海交通大學(xué)出版社，2014．

[6] 張如安．《杲堂外集》佚卷考[G]//浙東文史論叢．北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2000：225-227．

[7] 李鄴嗣．集世說詩(shī)[G]//張潮．昭代叢書．上海：上海書店出版社，1994．

[8] 劉義慶．世說新語(yǔ)[M]．朱碧蓮，沈海波，譯注．北京：中華書局，2016．

[9] 王晫．今世說[M]．上海：古典文學(xué)出版社，1957：58．

[10] 周振甫．文心雕龍今譯[M]．北京：中華書局，2013：357．

[11] 皎然．詩(shī)式[M]．北京：中華書局，1985：18-19．

[12] 馮班．鈍吟雜錄[M]．何焯，評(píng)．北京：中華書局，1985：73．

[13] 嚴(yán)迪昌．清詩(shī)史[M]．杭州：浙江古籍出版社，2002：232．

① 略舉例如下：《集世說詩(shī)》其二，《昭代叢書》本作“喟后九原人”，《明移民詩(shī)》將“后”作“彼”；《集世說詩(shī)》其四，《昭代叢書》本作“風(fēng)景此不殊”，《明遺民詩(shī)》中“此”作“亦”。

② 謝煜慧探討了李鄴嗣對(duì)黃宗羲詩(shī)論的繼承，認(rèn)為李鄴嗣的詩(shī)學(xué)觀以“正性情”論、“文章元?dú)狻闭?、“?shī)而史作”論、“日新之妙”論為核心。見謝煜慧．李杲堂對(duì)黃宗羲詩(shī)論的接受[J]．西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（5）．周軍．從詩(shī)與史之關(guān)系、學(xué)問與創(chuàng)新、詩(shī)文正偽三方面總結(jié)李鄴嗣之文學(xué)觀。（見周軍.清初甬上詩(shī)人李鄴嗣的文學(xué)觀探析[J]．前沿，2010（4）.）張如安、管凌燕在談及李鄴嗣的文學(xué)思想時(shí)，將其概括為：“先之經(jīng)以得其源，后之史以盡其派”“主張歸本尚正，反對(duì)剽聲竊貌”“主張變化日新，反對(duì)陳陳相因”“言必雅馴的語(yǔ)言觀”。見張如安，管凌燕．清初浙東學(xué)派文學(xué)思想研究[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，2013:168-182．

③ 分別見于《今世說》中《賞譽(yù)》第三十一則、《品藻》第九則和第十則。

④ 楊復(fù)吉最早在《昭代叢書》本《集世說詩(shī)》跋語(yǔ)中對(duì)該詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間提出疑問：“未知為先生少作而刪之否，抑晚年所作故刊集時(shí)不及載否？姑存俟考。”對(duì)此問題，張如安據(jù)《集世說詩(shī)》第十八首詩(shī)所云“誰云我已老，發(fā)白齒盡落。汝看我眼光，尚能讀細(xì)字”認(rèn)為該組詩(shī)寫于李鄴嗣晚年。此說為是。

The Analysis of LiYesi’s

AN Yihan

(the set of poems inspired by) are sentonical poems of Li Yesi who was a famous poet in the early Qing Dynasty. This set of sentonical poems takes words from(a new account of tales of the world). Three ways are used to make its own sentences: citing the original text while interweaving his own words, refining the original text, and rewriting the original words so as to present his own idea. This set of poems expresses the poet’s yearning for the country, his sorrow and his happiness. In addition, it also involves the discussion of the method of writing. In art, the poems show the poet’s admiration for Tao Yuanming and DuFu, as well as his own pursuit of beauty in his late years. Those poems also portrayed a lot of figures’ image. The language characteristics of those poems are colloquial but vivid and concise.

Li Yesi;;; sentonical poem

I206.2

A

1009-8135（2019）02-0041-08

安憶涵（1992—），女，河北保定人，中央民族大學(xué)在讀博士研究生，主要研究明清文學(xué)。

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）