薛力

今年給中國(guó)人拜年的外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人不少，如美國(guó)總統(tǒng)特朗普、加拿大總理特魯多、英國(guó)首相梅與查爾斯王子等，其中一些領(lǐng)導(dǎo)人還特意用中文說(shuō)“新年好”。但在本國(guó)國(guó)旗前正襟危坐、錄制一段完整賀年視頻者，日本首相安倍晉三是獨(dú)一份。這也是他首次這么做，如去年就僅針對(duì)在日華人發(fā)文賀新年。其行為背景是中日關(guān)系整體轉(zhuǎn)暖，但以這種很正式的方式表達(dá)，無(wú)疑有更多的考慮。

中日邦交正?；?，兩國(guó)關(guān)系中一個(gè)有意思的現(xiàn)象是：有時(shí)日方某些行為引發(fā)中國(guó)的強(qiáng)烈不滿，雙邊政治關(guān)系急劇降溫，并影響到雙邊的人文交流（對(duì)雙邊經(jīng)濟(jì)關(guān)系的影響則相對(duì)較?。?。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，日本方面以種種方式與中方溝通并示好，中方經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的“矜持”后回應(yīng)逐步積極，直到雙邊政治關(guān)系回暖。中日雙方為什么有時(shí)會(huì)采取如此處理雙邊關(guān)系的方式？言人人殊。就儒家文化圈而言，用“禮文化”可以較好地解釋。

“儒釋道”是中華文明的核心，但側(cè)重點(diǎn)不同：佛教處理人與內(nèi)心的關(guān)系，道家處理人與自然的關(guān)系，儒家思想則處理人與人的關(guān)系。而且，從漢武帝時(shí)期開(kāi)始，儒家逐漸發(fā)展為一整套處理君臣、夫妻、父子、朋友關(guān)系的價(jià)值觀體系。因此，儒家價(jià)值觀在中華文明中的代表性強(qiáng)于佛教與道教。一般認(rèn)為，“仁義禮智信”是儒家思想的集中體現(xiàn)，故稱被為“五?！?。個(gè)人認(rèn)為，“五?！钡暮诵牟⒎强鬃铀粗氐摹叭省倍恰岸Y”。“仁”“義”是“禮”的體現(xiàn)，“仁至義盡”即為“有禮”。而“智”“信”是實(shí)現(xiàn)“禮”的手段?！捌降取爆F(xiàn)已成為一種普世價(jià)值觀，但究其根源是一種基督教世界觀。儒家并不重視“平等”，其所重視的更多的是“秩序”。國(guó)家與社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)有賴于一整套“禮儀制度”，“禮”也長(zhǎng)期作為“人際關(guān)系處理是否得當(dāng)”的主要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。饋贈(zèng)物品被稱為“禮物”同樣與此有關(guān)?！岸Y”在中國(guó)幾乎“無(wú)處不在”且今日依然“隨處可見(jiàn)”。

因此，漢代以降與其說(shuō)是“孝治天下”不如說(shuō)是“禮治天下”，體現(xiàn)為對(duì)個(gè)體強(qiáng)調(diào)“孝”（漢代皇帝謚號(hào)都有“孝”字），對(duì)下屬?gòu)?qiáng)調(diào)“忠”，對(duì)藩屬國(guó)則實(shí)行“薄來(lái)厚往”。

周邊深受中華文明影響的王朝與藩屬國(guó)，也接受了“禮治天下”的理念。日本主要受隋唐時(shí)期中華文明的影響但結(jié)合了神道教，朝鮮半島主要受宋明儒學(xué)的影響但創(chuàng)造了性理學(xué)。因而有“唐朝看日本、明代看韓國(guó)”之說(shuō)。越南北屬時(shí)期較長(zhǎng)、發(fā)展儒學(xué)不多，但968年獨(dú)立后也強(qiáng)調(diào)王朝獨(dú)立性。

“中華”二字，“中”通常指“中心”“中央”;而“華”在古代通“花”，指事物中的精華部分。日本與韓國(guó)均有一些觀點(diǎn)認(rèn)為，在某些時(shí)段本國(guó)才是“中華”，因?yàn)橹袊?guó)歷經(jīng)多朝，且有“蠻夷統(tǒng)治”的朝代，因而日韓在保存與發(fā)揚(yáng)“中華文明”上做得比中國(guó)本土更好。荻生徂徠與山鹿素行是這方面的代表。杜維明、朱謙也認(rèn)為，中國(guó)文化斷代比較嚴(yán)重，以至于儒學(xué)影響與儒學(xué)研究在當(dāng)代韓國(guó)冠于東亞漢字圈。

漢字圈國(guó)家偏好不同的儒家價(jià)值觀。一些學(xué)者認(rèn)為，漢代以降中國(guó)各王朝看重“孝”，朝鮮半島強(qiáng)調(diào)“義”，日本偏好“忠”，越南側(cè)重“智”。朝鮮重“義”源于宋明理學(xué)與中國(guó)北方地域文化的影響和展示朝鮮王朝文化獨(dú)立性的需要。日本取“忠”源于隋唐時(shí)期中華文明與日本神道教的影響（武士道是神道教與儒學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，也受到道教與佛教若干影響）。越南好“智”源于保持獨(dú)立王朝的需要、中國(guó)南方地域文化、佛教（越南北方）與婆羅門(mén)教（南方）的影響。越南還在中南半島比較典型地復(fù)制了“華夷秩序”（“朝貢體系”是基督教文明視野的命名）：與朝鮮歷代王朝統(tǒng)治者“稱王不稱帝”不同，丁部領(lǐng)結(jié)束越南北屬時(shí)期的做法是“建政稱帝”，并要求周邊小王國(guó)“進(jìn)貢稱臣”。

在儒家文化圈中，韓國(guó)人取中文名愛(ài)用生僻字，而日本人則以“有禮”讓人側(cè)目。日本可能是保存“禮制”最多的國(guó)家，這集中表現(xiàn)在茶道與敬語(yǔ)上?！爸囟Y”讓日本受益匪淺。二戰(zhàn)后的日本，經(jīng)濟(jì)上迅速崛起，文化上以“傳統(tǒng)特色”馳譽(yù)于世。日本人的謙虛多禮也備受推崇?？赡懿糠峙c此相關(guān)，持日本護(hù)照能免簽證進(jìn)入190個(gè)國(guó)家和地區(qū)，列全球第一。日本在處理對(duì)華關(guān)系時(shí)，能屢屢先行示好，并非示弱或者認(rèn)錯(cuò)，而很可能是認(rèn)為，這樣做合于“禮”，有助于提升日本的國(guó)際形象、改善中日關(guān)系。而中國(guó)傾向于做“響應(yīng)者”，也與歷史上長(zhǎng)期處于華夷秩序的中心位置有關(guān)。