姚碩

摘 要：鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。深入挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立高度的鄉(xiāng)村文化自信，對(duì)于鄉(xiāng)村的繁榮發(fā)展、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的偉大使命具有重要意義。以鄉(xiāng)村家風(fēng)家訓(xùn)文化為中心，深入浙江、安徽兩省的典型鄉(xiāng)村，探究具有不同內(nèi)涵的傳統(tǒng)家風(fēng)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代傳承的現(xiàn)狀，旨在使優(yōu)秀家風(fēng)文化成為新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)生生不息、凝心聚力、奮發(fā)向上的基礎(chǔ)力量，以優(yōu)秀家風(fēng)培育為鄉(xiāng)村振興提供文化補(bǔ)給。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;文化;家風(fēng)傳承

中圖分類號(hào)：F207? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2019）02-0021-03

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習(xí)近平總書記關(guān)于“三農(nóng)”重要思想的核心內(nèi)容，是新時(shí)代做好“三農(nóng)”工作的總抓手[1]。習(xí)總書記指出，“要堅(jiān)持鄉(xiāng)村全面振興，抓重點(diǎn)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興，推動(dòng)農(nóng)業(yè)全面升級(jí)、農(nóng)村全面進(jìn)步、農(nóng)民全面發(fā)展?！编l(xiāng)村振興內(nèi)涵豐富，既要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)振興，也要基于生態(tài)振興。既要實(shí)現(xiàn)社會(huì)振興，也要基于生活振興，更重要的是要實(shí)現(xiàn)文化振興[2]。鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂，要把重建鄉(xiāng)村文化自信提上日程并擺在重要位置[3]。深入挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立高度的鄉(xiāng)村文化自信，對(duì)于鄉(xiāng)村的繁榮發(fā)展、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的偉大使命具有重要意義。鄉(xiāng)村振興，需要物質(zhì)文明與精神文明齊頭并進(jìn)，一方面要發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、壯大經(jīng)濟(jì)，另一方面要激活鄉(xiāng)土文化、提振農(nóng)民精神，把復(fù)興優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化貫穿于鄉(xiāng)村振興的全過(guò)程，為鄉(xiāng)村振興提供持續(xù)的精神動(dòng)力。

一、鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新農(nóng)村文化的生長(zhǎng)點(diǎn)。中華傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化大致可分為四個(gè)層面。一是物質(zhì)文化層面，如：鄉(xiāng)村的山水田園風(fēng)貌、錯(cuò)落有致的鄉(xiāng)村聚落、形態(tài)各異的鄉(xiāng)村建筑等。二是精神文化層面，如“人必有家，家必有訓(xùn)”的家風(fēng)家訓(xùn)文化、“尊祖敬宗”的宗族文化等。三是制度文化，如有利于鄉(xiāng)村社會(huì)治理的村規(guī)民約、社會(huì)規(guī)范等。四是行為文化，如：散失在鄉(xiāng)土社會(huì)中的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)等各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文以精神文化層面中的家風(fēng)家訓(xùn)文化為中心，探究這些具有不同內(nèi)涵的傳統(tǒng)家風(fēng)文化，在新時(shí)代鄉(xiāng)村振興之路上以何種形式得以承繼與弘揚(yáng)，助力鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷與發(fā)展，成為鄉(xiāng)村社會(huì)生生不息、凝心聚力、奮發(fā)向上的基礎(chǔ)力量。

二、鄉(xiāng)村家風(fēng)現(xiàn)狀的調(diào)查

本研究從浙江、安徽兩省100多個(gè)美麗鄉(xiāng)村中抽取了10個(gè)不同鄉(xiāng)土文化特色的村莊進(jìn)行深入調(diào)研，重點(diǎn)探究了鄉(xiāng)村優(yōu)秀家風(fēng)文化的內(nèi)涵、鄉(xiāng)村家風(fēng)現(xiàn)狀及傳承等。通過(guò)文獻(xiàn)研究、新聞報(bào)道大數(shù)據(jù)抓取、參與式實(shí)地調(diào)研、個(gè)案訪談等搜集了調(diào)查數(shù)據(jù)，同時(shí)結(jié)合定量的面對(duì)面問(wèn)卷調(diào)查（隨機(jī)抽樣、分層抽樣）獲取了切合實(shí)際的第一手資料。總計(jì)發(fā)放“鄉(xiāng)村家風(fēng)現(xiàn)狀與傳承狀況”調(diào)查問(wèn)卷500份，回收問(wèn)卷490份，其中有效問(wèn)卷490份，問(wèn)卷回收率98%，有效回收率100%。團(tuán)隊(duì)利用SPSS軟件對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行多方面分析，結(jié)果如下。

（一）調(diào)查人群的年齡段

調(diào)查選取的對(duì)象遍布各個(gè)年齡段，以18—30歲人群為主，因?yàn)檫@個(gè)年齡段是青年成長(zhǎng)與發(fā)展的關(guān)鍵期，鄉(xiāng)村青年能否健康成長(zhǎng)對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)五大振興具有重要意義。其中18歲以下人群比例占6.33%，18—30歲人群比例占58.57%，30—45歲人群比例占17.35%，45歲以上人群比例占17.76%。

（二）鄉(xiāng)村家庭的代際數(shù)

6.33%的受訪者目前獨(dú)自居住，58.57%的受訪者兩代同居，17.35%的受訪者三代同居，另有17.76%的受訪者四代及以上同居。由此可見，當(dāng)前鄉(xiāng)村家庭中，兩代同居的情況較為普遍，傳統(tǒng)的三代及以上同居的狀況正在逐漸被打破。

（三）對(duì)于傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的認(rèn)知

30%的受訪者對(duì)于傳統(tǒng)的家風(fēng)文化非常了解源自家中代代傳承與踐行的家訓(xùn)及父母經(jīng)常的教導(dǎo);55.71%的受訪者對(duì)家風(fēng)文化大體知曉卻不熟悉，長(zhǎng)輩會(huì)以具體言行言傳身教、潤(rùn)物無(wú)聲，在這部分人群心中豎起一桿秤，是非對(duì)錯(cuò)經(jīng)過(guò)心中的那桿秤分量就出來(lái)了;另有14.29%的受訪者表示家中沒(méi)有家風(fēng)家訓(xùn)的傳承，反映出部分鄉(xiāng)村家庭對(duì)于家風(fēng)文化的淡漠，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)仍有待加強(qiáng)。

不論非常了解，亦或是大體知曉，鄉(xiāng)村社會(huì)中仍在傳承的家風(fēng)文化主要涉及“忠君愛(ài)國(guó)”（83.88%）、“品行端正”（82.86%）、“以孝為先”（80.20%）的做人之道，“勤儉節(jié)約”（76.94%）、“夫妻相敬”（46.73%）的持家之道，“尊師重道”（52.04%）的為學(xué)之道，“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”（28.16%）的經(jīng)商之道，“清廉為本”（23.27%）的為官之道等。

（四）如何看待家風(fēng)之于鄉(xiāng)村發(fā)展的意義

95.51%的受訪者認(rèn)為，在當(dāng)代的鄉(xiāng)村家庭中仍需要優(yōu)秀家風(fēng)的傳承，因?yàn)椤凹沂敲總€(gè)人最初受教育的地方”;只有1.84%的受訪人群認(rèn)為“不需要（優(yōu)秀家風(fēng)的傳承），學(xué)校會(huì)教如何做人”，還有2.65%的受訪人群表示“無(wú)所謂”。絕大部分受訪者認(rèn)為，優(yōu)良家風(fēng)對(duì)于改善鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣（95.51%）、弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化（82.87%）、提高思想道德水平（82.45%）、加強(qiáng)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)（76.94%）等方面意義重大，維系了和諧友善的家庭、鄰里關(guān)系。96.12%的受訪者認(rèn)為，當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)的一些不良事件的發(fā)生就是因?yàn)椴涣嫉募彝ソ逃龑?dǎo)致的。值得注意的是，雖然部分受訪者家中并無(wú)明確的家訓(xùn)傳承，但他們?nèi)哉J(rèn)識(shí)到了弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)之于鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的重要意義。

（五）如何看待家風(fēng)之于個(gè)人發(fā)展的意義

絕大多數(shù)受訪者認(rèn)為，優(yōu)秀家風(fēng)的傳承可以使自身樹立正確的價(jià)值觀（81.22%）、養(yǎng)成優(yōu)良的品德（84.49%）、懂得為人處世的道理（85.43%）、獲取寶貴的精神食糧（53.88%）。94.01%的受訪者認(rèn)為，吸收優(yōu)秀的家風(fēng)文化有助于個(gè)人踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（六）當(dāng)代應(yīng)如何承繼傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)

96.94%的受訪者認(rèn)為，傳統(tǒng)的家風(fēng)內(nèi)容應(yīng)與新時(shí)代文化內(nèi)涵緊密接軌，不斷豐富才能不斷發(fā)展。比如，要明確自家的家風(fēng)與家訓(xùn)并身體力行（80.82%）、認(rèn)真學(xué)習(xí)家風(fēng)家訓(xùn)并嚴(yán)格遵守（72.45%）、弘揚(yáng)優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)（77.96%）、努力豐富自家的家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容并與時(shí)俱進(jìn)（74.08%）等。認(rèn)真領(lǐng)悟優(yōu)秀家風(fēng)之精髓，篤行家訓(xùn)之要義，同時(shí)將民族精神與時(shí)代精神融入自家家風(fēng)與家訓(xùn)，可以帶動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展與文化振興。

三、新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)于經(jīng)典家風(fēng)的繼承與發(fā)展

家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族世代逐步形成的道德風(fēng)尚、生活作風(fēng)、處世之道等的綜合，它蘊(yùn)涵于家譜、宗約、家訓(xùn)、族規(guī)等文獻(xiàn)中，也滲透在家庭成員的日常生活中，在維系家庭、和諧社會(huì)、治理國(guó)家中發(fā)揮著重要作用。傳統(tǒng)的族規(guī)家訓(xùn)對(duì)于族人作出違背家風(fēng)精神的行為制定了較為嚴(yán)厲的制裁措施，輕者給予肉體和經(jīng)濟(jì)上的責(zé)罰，重者逐出宗族，從家譜中除名，如“家法治輕不治重，家法所以濟(jì)國(guó)法之所不及，極重至革出祠堂，永不歸宗而止”[4]。新時(shí)代的鄉(xiāng)村家風(fēng)家訓(xùn)，對(duì)于村民的日常行為，主要以引導(dǎo)、引領(lǐng)為主，懲戒的部分已逐漸淡化。經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)繼承與發(fā)展的經(jīng)典家風(fēng)主要包含以下幾個(gè)方面。

（一）忠孝繼世，注重養(yǎng)正于蒙

“忠孝繼世”是中華傳統(tǒng)倫理道德的重要組成部分，在傳統(tǒng)和當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)中發(fā)揮著不可磨滅的作用。作為傳統(tǒng)家風(fēng)的重要內(nèi)容，“忠孝繼世”幾乎在所有的家訓(xùn)中都有涉及。例如，《績(jī)溪程里程氏世譜·庭訓(xùn)》載：“然所謂忠者，又豈僅捐軀殉國(guó)而已耶！凡分猷宣力，靖獻(xiàn)不遑，恪恭厥職，不二不欺，無(wú)論崇卑內(nèi)外，總皆公爾忘私，國(guó)而忘家，如諸葛武侯所云：鞠躬盡瘁，死而后已。此乃所謂純忠。”[5]由是觀之，在傳統(tǒng)宗族看來(lái)，所謂“忠者”，不僅僅是敢于“捐軀殉國(guó)”，在自己的職責(zé)范圍內(nèi)努力工作、恪守本職，“不二不欺”、“公爾忘私”、“國(guó)而忘家”等都是“純忠”的表現(xiàn)。安徽績(jī)溪上川胡氏宗族教育族人要及時(shí)盡孝以報(bào)答父母的“鞠育之恩”，同時(shí)在家訓(xùn)中闡釋了“盡孝觀”：上至“揚(yáng)名顯親，備物養(yǎng)志”，下到“謹(jǐn)身寡過(guò)、菽水承歡”，只要盡心做到“體親心、代親勞、贍親養(yǎng)”[6]，均為奉行孝道之表現(xiàn)?！爸倚⒗^世”不僅是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村優(yōu)秀家風(fēng)的重要內(nèi)容，更是古往今來(lái)鄉(xiāng)村百姓修身實(shí)踐的行為準(zhǔn)則。

中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)尤為重視童蒙教育，注重培育兒童的“忠”“孝”意識(shí)，向其闡釋做人做事的公式和定律，塑造其優(yōu)秀的行為品格，達(dá)到“養(yǎng)正于蒙”的目的。如《碧山李氏宗派譜》載：“諺曰：桑條從小揉，長(zhǎng)大揉不成，故貴蒙養(yǎng)。從小便教他，孝親敬長(zhǎng)、謹(jǐn)言慎行、讀書識(shí)字，如栽培花木，逐日灌溉，自然花秀實(shí)茂。驕縱他性子，執(zhí)■罵詈逞強(qiáng)，反獲其短。長(zhǎng)大必然不才、忤逆不孝、懶惰賭博，飄蕩所必至矣?！盵7]

今天的鄉(xiāng)村社會(huì)，“忠孝傳家遠(yuǎn)，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”、“敬老扶幼”、“以忠報(bào)國(guó)，以孝化人”、“耕讀傳家忠孝為本”等傳統(tǒng)家訓(xùn)以立在家門口的“家訓(xùn)石”、掛在門上的“家訓(xùn)牌”等多種形式呈現(xiàn)出來(lái)，成為大力推進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，全面提升農(nóng)民精神風(fēng)貌，全力振興鄉(xiāng)村社會(huì)的生動(dòng)實(shí)踐，讓“愛(ài)國(guó)”與“孝順”成為鄉(xiāng)村社會(huì)最深層、最持久的情感。家訓(xùn)不僅只掛在門前，更掛在了村民的心里。

（二）立德修身，著重品行修養(yǎng)

立德修身、品行端正是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)評(píng)價(jià)君子的標(biāo)準(zhǔn)之一，是一種比較普遍的社會(huì)道德規(guī)范，發(fā)揮著道德制約的作用。如《安徽程氏族譜》中就有“生平榮辱所關(guān)，實(shí)在乎品行。品行端，則人遂而敬之;品行不端，則人遂而忽之。凡我族中，如有子弟奔走衙門，武斷鄉(xiāng)曲，或害人、或騙人、與一切自輕自賤而懷乎名節(jié)者，宜同聲共擎之，以斥其非”[8]的記載。傳統(tǒng)宗族認(rèn)為，品行端正與否與個(gè)人的生平榮辱密切相關(guān)，故通過(guò)家訓(xùn)對(duì)族中子弟的品行有諸多要求，對(duì)族中子弟擅自奔走衙門，行“武斷鄉(xiāng)曲、害人騙人”之事，族中自有族規(guī)斥責(zé)。立德修身不僅是個(gè)人在道德上的追求，也是一個(gè)家庭對(duì)子孫后代的殷切期盼，如“品行立，可以齊家治國(guó)、可以建大業(yè)、可以垂不朽。若品行不立，則身敗名裂”[9]。傳統(tǒng)宗族家訓(xùn)將品行端正與青年治理家國(guó)、建功立業(yè)緊密聯(lián)系，足見其對(duì)立德修身的高度重視。

當(dāng)今很多家風(fēng)傳承較好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落中，眾多家庭將“志存高遠(yuǎn)”、“品行端正”、“立德修身”、“慎結(jié)好友”等訓(xùn)誡做成“家訓(xùn)匾額”，掛在家中最顯眼、最合適的位置，好比在家庭成員面前立起一面鏡子，讓每個(gè)人能隨時(shí)明晰自己的言行舉止，時(shí)刻反省自身、注重品性修養(yǎng)。而對(duì)于常年在外務(wù)工春節(jié)返鄉(xiāng)的年輕人，“家訓(xùn)匾額”更是起到警示、引領(lǐng)作用。由家風(fēng)到村風(fēng)、民風(fēng)、社風(fēng)，在鄉(xiāng)村社會(huì)中形成人人向善、戶戶崇德的良好氛圍。

（三）勤儉持家，秉持儉以養(yǎng)德

勤儉持家是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是家庭倫理思想的精粹?！扒凇迸c“儉”創(chuàng)造了燦爛的黃土地文明，豐富了中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵。如徽州商人尤重勤儉，遵從“勤以開財(cái)之源，儉以節(jié)財(cái)之流”[10]，牢記“勤為興家之本，儉為積家之本”[11]?；丈虒ⅰ扒趦€持家”視為家族興旺之根本，甚至上升到對(duì)個(gè)人品德的評(píng)價(jià)層面?；丈陶J(rèn)為，能夠勤儉持家的人德行必然很好，作出“儉為美德”的論斷?；丈陶J(rèn)為，衣食住行“當(dāng)戒奢華，崇樸實(shí)”[12]，但在尊祖敬宗、孝善父母、培養(yǎng)子弟方面，“當(dāng)竭其力，力盡而止，不可吝財(cái)”[12]，至于嫖賭嬉戲之事應(yīng)遠(yuǎn)離，否則“一入迷途，無(wú)不身敗名裂，傾家蕩產(chǎn)”[12]。正因徽州商人秉持“儉以養(yǎng)德”、“致富思源”的作風(fēng)，方能在明清兩朝稱雄商界數(shù)百年之久，經(jīng)營(yíng)足跡遍布江浙等富庶之地。

勤儉作為一種社會(huì)美德，在保證物質(zhì)生活需要的同時(shí)，更具精神價(jià)值的內(nèi)核;不僅可以創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，亦可磨礪人的意志品質(zhì)，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)以至新時(shí)代的鄉(xiāng)村社會(huì)，都有其重要的社會(huì)功效。如諸多鄉(xiāng)村成立了“紅白理事會(huì)”，積極倡導(dǎo)移風(fēng)易俗，嚴(yán)控紅白喜事辦事規(guī)模與標(biāo)準(zhǔn)，杜絕鋪張浪費(fèi)，剎住攀比之風(fēng)，減輕群眾負(fù)擔(dān)，在廣大鄉(xiāng)村刮起了一股崇尚勤儉節(jié)約之風(fēng)，“婚事新辦、喪事簡(jiǎn)辦、新風(fēng)常伴”的鄉(xiāng)村新風(fēng)尚正悄然興起。

（四）以義取利，力行誠(chéng)信經(jīng)商

對(duì)于怎樣做一個(gè)商人，傳統(tǒng)儒商的家風(fēng)與商訓(xùn)理念尤為值得稱道，至今成為當(dāng)代眾多鄉(xiāng)土企業(yè)家遵循的經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則?！耙哉\(chéng)待人、以信接物、以義取利”是傳統(tǒng)儒商堅(jiān)持商業(yè)道德的具體體現(xiàn)。在利與義面前，作為傳統(tǒng)儒商之代表的徽商群體能夠做到以下兩點(diǎn)。

1.以義取利。對(duì)此正德、嘉靖時(shí)人汪忠富就有明確的認(rèn)識(shí)，在其子經(jīng)商時(shí)，常對(duì)其誡勉：“汝曹職雖為利，然利不可罔也，罔則棄義，將焉用之？”[13]又如道光年間黟縣商人舒遵剛所言：“圣人言，生財(cái)有大道，以義為利，不以利為利。國(guó)且如此，況身家乎！”[14]儒商正是秉承“以義取利”的商賈觀，才促使商務(wù)獲得大發(fā)展。

2.見義勇為。幾百年來(lái)關(guān)于徽商“見義勇為”的事跡記載史不絕書，他們賑災(zāi)濟(jì)貧、架橋鋪路、置義田、設(shè)義倉(cāng)、立義渡、建義學(xué)等等，對(duì)于這些不菲資金的花費(fèi)，徽商認(rèn)為，“錢，泉也，如流泉然。有源斯有流，今之以狡詐求生財(cái)者，自塞其源也。今之吝惜而不肯用財(cái)者，與夫奢侈而濫于用財(cái)者，皆自竭其流也。人但知奢侈者之過(guò)，而不知吝惜者之過(guò)也，皆不明于源流之說(shuō)也。圣人言，以義為利，又言見義不為無(wú)勇。則因義而用財(cái)，豈徒不竭其流而已，抑且有以裕其源，即所謂大道也?！盵14]

因義而用財(cái)，是生財(cái)之大道。這樣的義利觀，在今天的鄉(xiāng)村社會(huì)仍被眾多鄉(xiāng)土企業(yè)家奉為經(jīng)營(yíng)之道。例如，在浙江富陽(yáng)、浙江嘉善、安徽屯溪等地，在一些人流量較大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市，上百家商戶大門兩側(cè)都掛上了“誠(chéng)信牌”，上書“誠(chéng)信為本”、“勤勞致富”、“用心經(jīng)營(yíng)，誠(chéng)信待人”等商訓(xùn)，不論傳統(tǒng)老字號(hào)店鋪，還是新興“網(wǎng)紅”商家，都在恪守“誠(chéng)信贏天下”的商業(yè)信條，“以真誠(chéng)之心，行善義之事”在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)中蔚然成風(fēng)。

習(xí)總書記明確指出，“中國(guó)要強(qiáng)，農(nóng)業(yè)必須強(qiáng);中國(guó)要美，農(nóng)村必須美;中國(guó)要富，農(nóng)民必須富?！编l(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障[15]。鄉(xiāng)村振興最根本的是需要解決走什么“道路”、通過(guò)什么“道路”實(shí)現(xiàn)振興的問(wèn)題，“道路”涉及藍(lán)圖、規(guī)劃、發(fā)展模式、發(fā)展路徑，其基礎(chǔ)是對(duì)鄉(xiāng)村文化的深刻理解和認(rèn)識(shí)，脫離鄉(xiāng)村文化的“道路”都是不切實(shí)際的[16]。加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)既是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要抓手，又是一項(xiàng)傳承發(fā)展農(nóng)耕文明的戰(zhàn)略任務(wù)[17]。家風(fēng)是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，但承繼與培育優(yōu)秀家風(fēng)絕不是一朝一夕的事情，而是需要言傳身教、代際相傳的漫長(zhǎng)過(guò)程，只有家庭、社會(huì)、學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)新媒體等多方力量精準(zhǔn)發(fā)力、持續(xù)用力，才能讓傳統(tǒng)家風(fēng)文化在新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)煥發(fā)新生的力量。

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