高 峰，劉 彥

（云南大學 民族學與社會學學院，云南昆明 650091）

一、引言

20世紀90年代以來，學術界逐步強化對我國散雜居民族的研究，并取得了一系列成果，從而初步奠定了我國散雜居民族研究的基本學術架構[1]。王俊從散居民族的概念、概況、政策法規(guī)、權益保障、散居民族工作、民族鄉(xiāng)工作、城市民族工作等不同角度綜述了近20年來國內學術界關于散居民族研究的相關論著[2]；許憲隆、陳錦均認為新時代的散雜居民族研究和民族工作要關注農村散雜居民族的民生問題，對居住在“老、邊、山、窮”地區(qū)的大多數(shù)農村散居少數(shù)民族要在經濟上真扶貧，扶真貧[3]；在引介國外族群研究理論和運用族群理論解釋我國多民族格局的歷史演進和中華民族多元一體現(xiàn)狀方面，王希輝認為，現(xiàn)有研究的缺憾之處是在一定程度上忽視了在我國多民族國家格局中占有特殊地位和作用的散雜居民族[4]，當前散雜居民族研究的深度和廣度仍然略顯不夠，對散雜居民族社會發(fā)展的現(xiàn)實問題關注不足[5]。在已有研究成果的基礎上，上述學者對我國30多年來散雜居民族研究成果的系統(tǒng)回顧、反思與展望，無疑為后續(xù)研究奠定了良好的基礎。

不同于聚居民族，散雜居民族是我國民族分布的另一種重要形式。許憲隆認為我國散雜居少數(shù)民族分布具有廣、多、雜、散、偏、弱等特點[6]。正因如此，農村散雜居少數(shù)民族往往受限于較為苛刻的生存環(huán)境，貧困發(fā)生率高。對于這些居住在經濟欠發(fā)達地區(qū)且遠離主體民族分布的散雜居群體而言，如何實現(xiàn)繼承民族文化與滿足經濟發(fā)展需要兩者之間的平衡成為我們必須思考的問題。本文即著眼于散雜居民族的現(xiàn)實發(fā)展問題，通過對地處“老、少、邊、窮”武陵山區(qū)桑植縣芙蓉橋白族鄉(xiāng)合群村的田野考察，試圖探究桑植散雜居白族在族群認同意識下的文化再造過程；借助農耕文化節(jié)這一具體個案窺視桑植白族族群認同、文化再造和散雜居民族經濟發(fā)展三者之間的內在聯(lián)系，進而嘗試提煉類型學意義上散雜居民族經濟發(fā)展的一種參考經驗。

二、桑植散雜居白族的基本概況

白族，是一個有著悠久歷史與燦爛文化的民族，其先民是曾經活躍在中國西南邊疆歷史舞臺上的滇僰、叟、爨等族群。在不同朝代的史籍中，人們對白族先民有不同的稱呼，如秦漢稱“滇僰”，魏晉南北朝稱“叟”“爨”，隋唐稱“西爨白蠻”“白蠻”“河蠻”，宋元稱“白人”“僰人”“爨僰”，明清稱“白爨”“白人”“民家”等[7]。1956年，中華人民共和國政府根據廣大白族人民的意愿正式確定其族稱為“白族”，也正是從這一時期開始，“白族”這一稱呼才正式出現(xiàn)。

（一）桑植白族族源和文化特性

桑植白族祖居云南大理，其歷史淵源可追溯到公元13世紀蒙古侵宋，大理白族先民終因戰(zhàn)爭之故落腳于桑植縣內繁衍生息。1984年6月27日，桑植縣“民家人”被正式確認為白族。據中華人民共和國第六次人口普查數(shù)據顯示，湖南境內的白族有115 678人①數(shù)據來源：中國2010年人口普查資料網頁版，http：//www.stats.gov.cn/tjsj/pcsj/rkpc/6rp/indexch.htm。。除云南泛洱海白族聚集區(qū)之外，武陵山脈湖南西部境內的張家界市、懷化市沅陵縣等地區(qū)成為白族的一大聚居區(qū)，尤以桑植縣最為集中[8]，主要分布于桑植縣洪家關、芙蓉橋、劉家坪、馬合口、走馬坪5個白族鄉(xiāng)（1984年為7個白族鄉(xiāng)，2016年合并為5個白族鄉(xiāng)）。

桑植縣所處的武陵山區(qū)本身也是土家族、苗族等主體民族廣泛分布的多民族地區(qū)，桑植白族在與這些主體民族的交往互動過程中，不僅吸收、接納和融合了桑植土家族、苗族等民族的文化特點，也頑強地保護并傳承了大理白族文化的部分內涵，表現(xiàn)出文化復興與再造的過程。桑植白族文化既鮮明體現(xiàn)了立足于桑植本土的“地域性”，又彰顯了共享白族身份的“族群性”。自桑植白族確認民族身份以來，在族群認同意識下漸漸產生的文化自覺使其不斷加強與大理白族的聯(lián)系，通過締結姊妹縣、鄉(xiāng)、村的方式，桑植白族在大理姊妹村的幫助下開始對失去的白族傳統(tǒng)文化進行復興與再造，借以拉動地方經濟的發(fā)展和實現(xiàn)脫貧致富。例如，合群村連續(xù)兩年開展了以白族栽秧會為載體的農耕文化節(jié)。

（二）族群認同下桑植白族與大理白族的親情往來

1984年6月27日，桑植“民家人”被最終認定為白族。在族群認同的親緣關系紐帶下，桑植白族與云南大理州白族始終保持著友好往來與親密互動?；仡?5年間雙方的互動事跡，筆者認為有四個顯著的特征：第一，桑植白族與大理白族的親情交往主要體現(xiàn)在每逢重大活動時互派祝賀團、捐款援助、文化扶持、締結姊妹關系四大方面，交往主體仍以地方政府及桑植縣、張家界市白族學會為主，兩地白族百姓之間的民間交往相對較少；第二，“民家人”被識別為白族之后的最初一段時期，大理州積極幫助桑植白族發(fā)展經濟，使后者得以擺脫相對落后的發(fā)展困境，但后來，隨著經濟發(fā)展水平的不斷提高，桑植縣開始回饋大理州；第三，文化是根，是串聯(lián)過去、現(xiàn)在與未來的有力紐帶，作為脫離白族聚居主體區(qū)的散雜居群體，桑植白族在傳統(tǒng)文化方面有所缺失，大理州援助桑植白族復興白族建筑、語言、民俗節(jié)慶等傳統(tǒng)文化，力圖將白族文化不斷傳承下去；第四，締結姊妹親緣關系成為實現(xiàn)共同發(fā)展的重要途徑，借助與大理周城村結為姊妹村的關系，桑植縣芙蓉橋白族鄉(xiāng)合群村得以與臨滄市耿馬縣孟定鎮(zhèn)遮哈村結為姊妹村，使其姊妹關系進一步擴大，同時擴充了桑植白族的友誼圈，為村際之間的相互學習、協(xié)同發(fā)展奠定了基礎。35年間，桑植白族與大理白族并不因時空的距離而使彼此情感疏離，反而在一件件事件的共同參與與見證下強化著彼此的交流與聯(lián)系，增強了民族文化認同感。

（三）田野調查地介紹

合群村位于桑植縣芙蓉橋白族鄉(xiāng)境內，距離縣城18公里，官瑞公路穿境而過，交通區(qū)位優(yōu)勢明顯，歷史文化底蘊深厚，為湖南白族聚居的核心村，于2013年與大理市喜洲鎮(zhèn)周城村結為姊妹村。全村現(xiàn)轄12個村民小組，268戶共1 254人，土地總面積5.34平方公里。村民以農業(yè)為主，主要種植作物有稻谷、玉米、油菜、紅薯和大豆。2011年全村人均年收入僅980元，2013年全村人均收入為1 900元，2017年全村人均年收入3 200元?？傮w而言，合群村經濟社會發(fā)展水平低，群眾生活較為貧困，貧困面大，貧困程度深，沒有集體產業(yè)，是國家級貧困村。近年來，隨著脫貧攻堅的不斷深入，合群村在幫扶單位湖南省人大常委會離退休人員黨總支等多家機構的幫助下，逐步完善基礎設施泉河壩渠道的治理及國土整治項目，并發(fā)展出古方峪黑山羊、優(yōu)質稻種植、黃桃種植、丑柑種植四大產業(yè)。同時，合群村充分發(fā)揮黨支部的戰(zhàn)斗堡壘作用、黨小組陣地組織作用和黨員的先鋒模范作用，狠抓白族文化和品牌文化，推行“黨支部+黨小組+合作社+基地+農戶”的產業(yè)發(fā)展模式，走生態(tài)農業(yè)發(fā)展之路，積極發(fā)展村集體經濟。當下，全村村民生產生活水平得到了顯著提升①資料來源：根據桑植縣芙蓉橋白族鄉(xiāng)合群村委會及合群村脫貧攻堅宣傳欄所獲資料整理，整理日期為2018年6月2日。。

三、族群認同與文化再造：合群村農耕文化節(jié)

作為一種社會組織，族群對族群成員的身份認同之所以能夠產生持久而穩(wěn)定的影響，根源在于文化，文化認同是個核心問題[9]。在長期的歷史發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化必然會受到各種外力的影響，因而應不斷對自身進行更新、改造，以順應時代的潮流，實現(xiàn)自身的傳承與發(fā)展。這種過程可以稱為文化再造，而再造后的傳統(tǒng)文化是“被發(fā)明的傳統(tǒng)”。埃里克·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）等人編著的《傳統(tǒng)的發(fā)明》一書指出，“那些表面看來或者聲稱是古老的‘傳統(tǒng)’，其起源的時間往往是相當晚近的，而且有時是被發(fā)明出來的”，他強調從儀式和象征特性、通過重復來灌輸價值和行為準則、暗含與過去的聯(lián)系等方面對“被發(fā)明的傳統(tǒng)”進行界定[10]。任何一種“被發(fā)明的傳統(tǒng)”，“發(fā)明”的成分尤其明顯，既然是“發(fā)明”，它已經最大限度地超越了“傳統(tǒng)”的限制，表現(xiàn)為一種有別于“傳統(tǒng)”的新鮮事物[11]?？梢哉f，文化再造既體現(xiàn)出與傳統(tǒng)的連續(xù)性，也表現(xiàn)出與傳統(tǒng)的斷裂性。文化的創(chuàng)造和再生產，始終都是同人的生存需要、生存能力、生存狀況以及生存意向密切聯(lián)系的[12]。因此，盡管與傳統(tǒng)的“連續(xù)”以及與傳統(tǒng)的“斷裂”看似矛盾，但從根本上說，這種新舊交織是基于一個民族生存與發(fā)展的需要，即對傳統(tǒng)文化進行傳承，延續(xù)人類文明。

桑植白族的文化再造是在強化對白族文化認同的前提下，對本族群文化事象內的一些要素進行改造，或者創(chuàng)造出新的文化事象的一種行為。一方面，桑植白族的文化再造，是為了展現(xiàn)散雜居民族的地方文化魅力，實現(xiàn)其在當代社會的傳承與發(fā)展；另一方面是為了以文化促發(fā)展，從而實現(xiàn)少數(shù)民族特色經濟的發(fā)展。一言以蔽之，桑植白族的文化再造，既堅持了“傳統(tǒng)”，又超越了“傳統(tǒng)”，其通過不斷“發(fā)明”形成以栽秧會為主體的農耕文化節(jié)等獨具特色的桑植白族文化。

（一）栽秧為媒迎新生：桑植合群村白族的栽秧會

作為稻作栽培的農耕民族，白族歷來重視稻作的生產，自然也就把栽秧作為生產勞動中最關鍵的一環(huán)，“栽秧會”成為白族人別開生面的生產節(jié)日，也是白族最富有民族傳統(tǒng)的農事節(jié)日[13]?！栋鬃迳鐣v史調查（三）》記載栽秧會既是勞動組織，又是與勞動相結合的帶有娛樂性的活動[14]222。桑植白族的栽秧會來源于大理周城，根據程志君的相關研究，大理周城村的栽秧會實則也經歷了一個從“鼎盛到停辦再到復興”的演變過程[15]，其演變過程恰也折射出對傳統(tǒng)的發(fā)明與重建。2017年，大理白族栽秧會被列入云南省第四批省級非物質文化遺產代表性項目名錄①資料來源：http：//www.dali.gov.cn/dlzwz/5116378348250988544/20170615/315912.html。。

2013年5月，合群村與大理市喜洲鎮(zhèn)周城村結為姊妹村。在實地調查中了解到，主要得益于姊妹村這一親緣紐帶，栽秧會才在一步步磋商往來中被推上議程。2017年6月5日，合群村在多方主體的幫助下舉辦了第一屆以白族栽秧為主體的農耕文化節(jié)。2018年6月4日—5日，湖南合群第二屆農耕文化節(jié)隆重舉辦，筆者全程參與了此次農耕文化節(jié)，活動安排集中在6月4日，主要流程如表1所示：

表1 6月4日農耕文化節(jié)的活動安排

在第二屆農耕文化節(jié)上，周城村黨總支張書記帶領“白族栽秧會傳承團”一行60多人再次來到合群村，“傳承白族農耕文化，增進親人間的往來，互幫互助，共謀發(fā)展”，是張書記一直以來的樸實想法。

楊姓秧官是大理白族栽秧會州級非物質文化遺產傳承人。栽秧會前一天，他帶領男性傳承團成員到村委會前廣場上“扎秧旗”，為次日的栽秧會祭祀儀式做準備。在首次舉辦農耕文化節(jié)時，他便收了合群村村主任等兩人為徒弟，傳授給他們栽秧會祭祀儀式的流程知識，今年他仍身體力行地講解、演示。他向筆者表示，“明年就可以讓徒弟直接上手了，自己在旁邊指導就好了”?！霸砥臁被顒佑蓚鞒袌F里有經驗的男性成員按照傳統(tǒng)習俗把4根（取雙數(shù)）秧旗包扎好，然后進行簡單祭拜。經過兩個多小時的準備，4根秧旗依次被眾人抬起在空中揮舞幾下，然后立起來靠在屋檐上。隨后，秧官口中念念有詞，招呼傳承團的人和徒弟在擺放貢品的桌子前跪拜。跪拜結束后，籌備工作也就結束了，秧官向徒弟交代秧旗不能倒，不要淋雨等注意事項，之后便和傳承團成員離開了村委會。

6月4日，栽秧會正式舉行。一大早來自四面八方的村民已經將廣場團團包圍起來。簡單準備后，只見秧旗旗頭一端被橫著擺放在廣場中心有貢品的桌子上，另一端被架了起來。接著，法師宣布合群村2018年栽秧會祭旗儀式開始。儀式主要包括宣讀祭旗文，村委領導與高壽者分別祭旗，村委領導給秧旗掛紅，村委領導向秧官授令旗、令鑼等環(huán)節(jié)。在儀式舉行過程中，伴有鳴炮、發(fā)鼓、鳴啰、周德會奏《南清宮》、嗩吶細樂的銜接，傳承團成員對次數(shù)與吹奏時間點的把握都有法師和秧官的指引。最后，秧官激情洋溢地獨唱完一段說辭后，鳴啰三聲，大聲向眾人高呼“起旗，栽秧會開始啰”。隨即，秧旗在一片應和聲中被高高抬起。伴隨著打擊樂隊的一路奏樂，由抬秧旗隊、舞龍隊、霸王鞭隊、挑秧隊、男女搖錢樹、背秧隊、蓮池誦經隊、村民等組成的栽秧隊伍，在秧官的帶領下，載歌載舞，浩浩蕩蕩地巡游到搭建了舞臺和農產品品鑒認購會展臺的農耕文化節(jié)主會場。栽秧隊伍到達會場后，栽秧會成員在田間牢固地豎起秧旗。會場內外早已聚集了千余名周邊村民與游客。在芙蓉橋白族鄉(xiāng)黨委書記宣布“2018湖南合群第二屆農耕文化節(jié)開幕”后，交織著現(xiàn)代元素與少數(shù)民族風情的文藝節(jié)目便輪番登臺表演。文藝匯演結束后，氣氛熱烈的栽秧比賽開始。栽秧活動剛結束，旁邊由游客和村民組成的代表隊又開始了緊張有趣的田間拔河比賽。午飯過后，在合群村村兩委的組織下，受邀出席農村黨支部書記論壇的代表和大理白族群眾代表一起參觀了合群村特色產業(yè)，參加了五省農村黨支部書記論壇。晚餐過后，合群村民和大理白族群眾還舉辦了精彩熱鬧的篝火晚會。

（二）合群白族栽秧會再造的特征

在合群村農耕文化節(jié)的非遺“栽秧”祭祀儀式上，來自大理周城村的白族村民始終充當著合群村栽秧會的主體，從前一天的準備工作到第二天的祭祀儀式，再到文藝匯演時的節(jié)目、栽秧比賽，大理白族主導著這個過程。秧官不但以師徒制方式傳授技巧，而且協(xié)助正式舉辦活動，以合群村村委會成員為代表的桑植白族村民更像是接收者與配合者，合群村民不斷“學習”著栽秧會上環(huán)環(huán)相扣的儀式流程。桑植散雜居白族的栽秧會已經不再僅僅是傳統(tǒng)意義上的別開生面、妙趣橫生的生產勞動與娛樂活動，在周城村白族的幫助下，桑植白族已將栽秧會發(fā)展為農耕文化節(jié)。除了表達對風調雨順、農業(yè)豐收的祈盼外，農耕文化節(jié)已然發(fā)展再造了許多新元素：

第一，內容外拓，受眾增加。桑植白族的栽秧會不再是一個單獨的節(jié)日，而是將文藝匯演、栽秧比賽、拔河比賽等眾多活動融合而組成了“農耕文化節(jié)”，栽秧會的內容與形式都得到了擴展。從參與者來看，傳統(tǒng)的栽秧會參與人員一般以村民為主，但2018年合群村農耕文化節(jié)的參與者除了村民外還有芙蓉橋白族鄉(xiāng)、桑植縣、張家界市甚至省外等地的人。同時，合群村村委會當天還邀請了桑植縣、張家界市電視臺等多家媒體進行拍攝、現(xiàn)場采訪。媒體的介入在一定程度上使栽秧會成為了一場被眾人觀看的“表演”，不僅被當天的參加者聚眾觀看，還通過傳播媒介被“不在場”的更多人所了解。

第二，傳統(tǒng)栽秧會的功能發(fā)生流變，富有時代氣息的表演被催生。傳統(tǒng)栽秧會在勞動、娛樂功能之外還有表達農業(yè)信仰的宗教祭祀功能。在合群村農耕文化節(jié)會場上，組織者為當天的節(jié)目編排花費了很多的時間和精力，文藝匯演及栽秧、拔河比賽成為了最受觀眾歡迎的部分，而一旁大理周城村白族村民舉行的與祭祀相關的祈?；顒訁s沒有得到足夠的關注。經過再造后的栽秧會實則已經發(fā)生了功能的流變，各種祭祀程序至少部分失去了應有的內涵，村民對農業(yè)信仰的虔誠態(tài)度也已經淡漠許多，取而代之的是組織者為滿足受眾趣味而安排的各種富有時代氣息的表演活動。

第三，傳承白族農耕文化的“栽秧會”，對外展示白族發(fā)展優(yōu)勢的“農耕文化節(jié)”。合群村通過連續(xù)舉辦兩屆栽秧會，既表達了傳承白族農耕文化的決心，也彰顯了散雜居民族對民族身份的認同與歸屬。對于合群村村委會及相關政府部門而言，以栽秧會為載體的農耕文化節(jié)是合群村對外凸顯白族文化優(yōu)勢和自身發(fā)展優(yōu)勢的優(yōu)質平臺。通過單獨設立“合群農產品品鑒認購會”，以及文藝匯演節(jié)目中不斷插播的實時交易額，合群村將農耕文化節(jié)打造成宣傳“七眼泉”優(yōu)質稻米、黑山羊、土山雞、黃桃等極具合群特色生態(tài)農產品的推介平臺，在展示合群散雜居白族自身發(fā)展優(yōu)勢的同時給這個傳統(tǒng)節(jié)日注入了新的現(xiàn)實意義。

四、散雜居民族經濟發(fā)展的“合群經驗”

文化常常被認為是社會的既定資源稟賦，在群體中習得并被傳承下來，同一群體的人因擁有相同的文化因素而具有根基性的情感聯(lián)系，不過在主觀性的族群認同背景下，人們可以依照主觀的族群認同意愿，發(fā)明或者創(chuàng)造出某種文化來標明自己的族群身份[16]。作為散雜居民族，桑植白族立足于發(fā)展的實情，通過與大理白族的情感聯(lián)系，依靠族群認同下不斷萌發(fā)的文化自覺意識再造了以栽秧會為載體的農耕文化節(jié)。在田野調查的基礎上，本文試圖識別合群白族栽秧會再造的動因，進一步嘗試提煉散雜居民族經濟發(fā)展的“合群經驗”。

（一）合群白族栽秧會再造的動因分析

散雜居背景下的桑植白族遠離大理白族主體700余年，由于歷史、地理等諸方面的原因，桑植白族的傳統(tǒng)風俗發(fā)生了變遷，栽秧會這個節(jié)日也逐漸消亡，成為了被遺忘的“歷史記憶”。桑植縣芙蓉橋白族鄉(xiāng)合群村是國家級貧困村，當發(fā)展變?yōu)槭滓獑栴}被提出時，行為本身便更多地附著了經濟理性與利益追求。在和大理周城村結為姊妹村后，桑植白族栽秧會的復興成為族群認同意識與現(xiàn)實發(fā)展需要的產物。在得知周城村一年一度熱鬧非凡的栽秧會后，合群村村委會開始構想恢復同為白族的這一傳統(tǒng)農耕文化活動，并將其與自身發(fā)展結合起來，以彰顯白族對傳統(tǒng)農耕文化的認同與歸屬，更希望借助栽秧會這一載體向外界展示桑植白族獨具特色的農耕文化體驗，在祈求風調雨順、五谷豐登的同時傳承白族特色文化，為脫貧攻堅出謀劃策。

（二）“合群經驗”的可能性

麻國慶曾調查閩北樟湖鎮(zhèn)民間信仰儀式農歷七月初七的“賽蛇神”活動，其在20世紀50年代初仍在舉辦，之后由于種種原因被停辦。直到20世紀90年代初，在政府的介入下這一傳統(tǒng)的文化儀式得以復活，并提出“文化的生產”概念，政府希望借助這一民俗文化活動推動地區(qū)經濟發(fā)展與旅游業(yè)的發(fā)展，使其固有的文化傳統(tǒng)打上市場和資本的烙印。更重要的是，這一文化儀式由純粹地方性的文化范疇，被納入到更為廣泛的武夷山大文化之中，這一文化消費成為地方性認同和地方文化走向世界的契機[17]。通過更為細致的田野調查可發(fā)現(xiàn)，合群村栽秧會的恢復同樣呈現(xiàn)出與麻國慶研究的共性所在。合群村栽秧會在政府的介入下得以復活，政府希望借助這一民俗文化活動推動地區(qū)經濟發(fā)展與旅游業(yè)的發(fā)展。在經濟發(fā)展壓力下，農耕文化節(jié)應運而生，認購會的實時交易被打上了市場和資本的烙印。在此，筆者認為，合群村的發(fā)展經驗包括：

第一，文化的內核。農耕文化節(jié)是白族民族文化的一個展演舞臺，白族文化是其基本內核。無論作為非物質文化遺產的“栽秧會”本身，還是在這個過程中所呈現(xiàn)出的桑植白族仗鼓舞等民俗表演，都是對本民族文化的一種極為有力的展演與表達，其他文化行為的建設都基于這一文化內核。在少數(shù)民族經濟發(fā)展的過程中，文化是不可多得的財富與機遇。

第二，官方行政化的主導。合群村作為國家級貧困村有掛鉤幫扶單位的支持，此次活動便由合群村支部委員會和合群村村民委員會主辦，由湖南省人大常委會離退休人員黨總支、張家界市住建局、張家界市直機關工委和民盟張家界市委協(xié)辦，上述機構提供的財力支持是活動得以成功舉辦的一大重要因素。合群村栽秧會活動的具體實施并非民間的自發(fā)行為，而是政府積極依托自身傳統(tǒng)優(yōu)勢文化造勢宣傳，以此推動經濟發(fā)展的一種行政行為，從內容安排到形式上都帶有濃厚的官方色彩，從連續(xù)舉辦兩屆的農耕文化節(jié)來看，合群村村委會所代表的地方政府對“文化搭臺，經濟唱戲”中蘊涵的發(fā)展理念也是一個不斷強化的過程。

第三，凝聚內部發(fā)展共同體，拓展更大的社會關系網絡。合群村連續(xù)舉辦了兩屆農耕文化節(jié)，不斷向外推介桑植白族文化，使其走向更大的舞臺，在幾年時間內就實現(xiàn)了經濟大發(fā)展，極大地改善了村民生活面貌。這些成績的取得與合群村積極匯聚內外部力量緊密相關。從內部看，合群村的發(fā)展得益于一個堅強的領導核心，即由村干部、黨員和地方精英共同引領。在鐘姓支書的不懈努力下，合群村得到了湖南省人大常委會離退休人員黨總支的有力幫扶，在基礎設施建設，如農田水利設施等方面不斷完善，這為發(fā)展生態(tài)農業(yè)奠定了堅實基礎。正是得益于湖南省人大常委會離退休人員黨總支的撮合，湖南省山東商會等省內各大愛心企業(yè)不斷對合群村進行真情幫扶，在很大程度上解決了合群村農產品的銷路問題。同時，通過黨員領導示范的產業(yè)發(fā)展模式，建立有效獎勵機制，吸引地方精英回鄉(xiāng)，合群村的內部實則形成了一個發(fā)展共同體，匯聚了一股共同發(fā)展的合力，將內部的主體能動性發(fā)揮到最大程度。

第四，融入外部發(fā)展共同體，吸收先進的寶貴經驗與發(fā)展理念。此次農耕文化節(jié)，除了邀請云南大理周城村的白族人民之外，還邀請了和周城村結為姊妹村的云南省臨滄市耿馬縣遮哈村的傣族群眾，這無疑使得桑植白族的關系網絡進一步擴大。同時，在芙蓉橋白族鄉(xiāng)黨委書記主持的五省農村黨支部書記論壇上，來自河南省臨穎縣南街村、山西省陽城縣皇城村、北京市大興區(qū)留民營村等黨支部書記各自分享村莊發(fā)展的先進經驗，并為合群村的發(fā)展“號脈診斷”。在論壇上，合群村委會班子成員悉數(shù)到場，積極聆聽、吸收其他村的發(fā)展經驗，虛心求教。在周城村的幫助下，合群村不斷走出去，和更多的中國農村形成一個發(fā)展的“命運共同體”，這個過程既是其文化自信的彰顯，更是其在發(fā)展考驗面前的奮發(fā)之舉。

基于族群認同的歸屬感，合群村積極挖掘、傳承白族農耕文化，在不斷變遷的社會環(huán)境和經濟發(fā)展狀況前，將發(fā)展的剛性需求整合進傳統(tǒng)栽秧會的內涵之中，賦予了合群村栽秧會新的功能，復興再造了以新的“栽秧會”為載體的農耕文化節(jié)。隨后，依托前期社會關系網絡的積淀，合群村村干部、黨員、地方精英、村民凝聚成一個發(fā)展共同體，將農耕文化節(jié)作為向外界展示的平臺，將自身的優(yōu)勢向外界推介，使自己不斷走出去，融入一個更大的農村發(fā)展共同體的格局中。合群村栽秧會文化再造的過程有著其自身“天時地利人和”的優(yōu)勢，具體表現(xiàn)在獨一無二的桑植白族文化優(yōu)勢，適合發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)與種植業(yè)的土壤、水源等優(yōu)勢條件，周城村作為姊妹村的傾力相助，這些最終使得合群村農耕文化節(jié)當下的局面向好發(fā)展。

五、結語

700多年前，桑植白族的先民以外來者身份來到桑植，長期與桑植境內其他民族交往互動。雖然“外來者”的身份迫使桑植白族改變了原有文化，以適應當?shù)厣a生活的需要，但歷史的進程并沒有改變桑植散雜居白族對于本族群的認同。在未被認定為白族前，桑植白族對族群的集體記憶還停留在精神層面；1984年，桑植“民家人”正式被識別為白族后，桑植白族的族群認同越發(fā)明顯，強烈的文化自覺意識使他們的族群認同更多地體現(xiàn)在行動上。

在新時代的發(fā)展背景下，身處貧困中的合群村積極利用與大理周城村的姊妹親緣關系，在族群認同意識和現(xiàn)實發(fā)展需要的雙重動因下再造了桑植白族的栽秧會，并以此為依托連續(xù)兩年舉辦了農耕文化節(jié)。當前的栽秧會實際上是一種有別于傳統(tǒng)形式的“被發(fā)明”的現(xiàn)代栽秧會。在這個文化再造的過程中，合群村向外彰顯了對白族傳統(tǒng)農耕文化的認同與歸屬，展現(xiàn)了桑植白族獨具地方特色的農耕文化體驗，將農耕文化節(jié)打造為一個對外推介的文化平臺和展示窗口，將極具合群特色的生態(tài)農產品最大程度地向外推送，為自己開出了一劑脫貧攻堅的良方?？v觀合群村白族以栽秧會為載體的農耕文化節(jié)，在類型學意義上合群經驗的可能性或許在于其“以文化為內核、以官方行政化為主導、凝聚內部發(fā)展共同體、融入外部發(fā)展共同體”的精彩實踐。這是當下合群村特色經濟發(fā)展的個體經驗，也是本文嘗試提煉散雜居民族經濟發(fā)展的“合群經驗”，“合群經驗”未來如何演進，值得進一步的追蹤研究。