田育

摘 要：文章將審美作為講述的起點(diǎn)，借助對(duì)視覺(jué)文化、審美等概念的分析增長(zhǎng)美術(shù)理論知識(shí)，以建筑作為審美對(duì)象，通過(guò)對(duì)?？隍T樓建筑的欣賞及歷史追溯，以“見(jiàn)住”的審美方式揭開騎樓建筑的審美秘密，運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法從視覺(jué)文化的層面討論審美實(shí)踐，引入一種以視覺(jué)欣賞、分析建筑藝術(shù)的方法，讓人處于當(dāng)下審美狀態(tài)。同時(shí)將海口騎樓建筑欣賞納入美術(shù)課堂教學(xué)，以“在場(chǎng)”審美實(shí)踐活動(dòng)，把美術(shù)課堂教學(xué)從知識(shí)學(xué)習(xí)回歸到審美感受的當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)美術(shù)課堂教學(xué)的美育功能，借此推進(jìn)中小學(xué)美術(shù)教育教學(xué)改革。

關(guān)鍵詞：“在場(chǎng)”;審美;騎樓建筑;美術(shù)教學(xué)

一、“見(jiàn)住”的概念及審美

（一）“見(jiàn)住”的概念

“見(jiàn)住”明顯是“建筑”的諧音，當(dāng)然也是以“看見(jiàn)”“住所”作為其概念的完整意思，由此強(qiáng)調(diào)了以視覺(jué)對(duì)住房的審視，就是以在場(chǎng)的審美眼光觀看建筑，試圖從中發(fā)掘出人類居住具有的文化與審美的價(jià)值。我們知道，建筑（building）所承載的不僅是其供人們居住的功能，還是人類文化品格和精神文明的象征，也是審美感受和權(quán)力意志的體現(xiàn)。但是，建筑也是作為象征的文化符號(hào)，這就要求我們不但要搞清楚其文化符號(hào)象征的意義，還要以當(dāng)下的審視體驗(yàn)和感受在對(duì)建筑細(xì)節(jié)的賞析和閱讀中實(shí)現(xiàn)審美，在實(shí)際、具體的審美活動(dòng)中，讓建筑自身的文化歷史內(nèi)涵和美感得以充分體現(xiàn)。

“見(jiàn)住”是一種審美方式?！耙?jiàn)住”作為一種審美方式，是以眼睛的看將建筑歸于視覺(jué)的玩味，在橫梁、山墻、椽柱交錯(cuò)中尋找交融的協(xié)調(diào)韻律，借助開窗、通道、門洞的開啟中整合變換的視覺(jué)空間，裝飾的紋樣和隱約的商店號(hào)牌把欣賞者帶向曾經(jīng)的海南商阜的輝煌，讓人不再保持一定的距離專心觀看，而是以心重合于歲月的痕跡，慢慢品讀南洋風(fēng)情匯集的歷史。

把騎樓建筑納入觀者的視域，實(shí)際上是對(duì)?？隍T樓建筑給予“見(jiàn)”的理解，不僅僅是以純粹視覺(jué)的直觀，而是把完全置身于騎樓的觀看作為對(duì)歷史的感悟，讓視覺(jué)審視成為一種設(shè)身處地的審美體驗(yàn)。在此，作為核心概念，“見(jiàn)”就是理解，是以當(dāng)下的時(shí)間性為體驗(yàn)的軸線，把“見(jiàn)”作為生命的體驗(yàn)，用感悟把握騎樓建筑的審美靈韻，讓觀賞者始終保持著旺盛、敏捷的理解力，“居住”沉浸于精神的聚集場(chǎng)所，騎樓建筑就成了人類智慧的棲居地，可見(jiàn)觀看騎樓實(shí)際上是對(duì)騎樓建筑的理解。

（二）“審美”的特點(diǎn)和意義

1.什么是“審美”

審美（aesthetic judgment），也稱為“審美活動(dòng)”，是人對(duì)審視對(duì)象產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的愉悅感的狀態(tài)，人依此才能夠以獨(dú)有的實(shí)踐體驗(yàn)體驗(yàn)其本質(zhì)。中國(guó)古代常以“靜觀”“心物感應(yīng)”等描述審美的特征。其實(shí)，審美是理解，是把對(duì)象納入審視對(duì)象的體驗(yàn)，在體驗(yàn)的過(guò)程構(gòu)建一個(gè)新的認(rèn)知體系。

2.“審美”的特點(diǎn)

“審美”作為活動(dòng)，能夠充分體現(xiàn)出其本有的含義，因?yàn)閷徝腊l(fā)生是由人類自身的主體感受為根據(jù)，也就是說(shuō)，審美是發(fā)生在人類感受中的體驗(yàn)，伴隨著生命體驗(yàn)展開的。例如，當(dāng)我看到鮮花時(shí)產(chǎn)生的快感不是鮮花發(fā)出的，而是我在觀看鮮花時(shí)，由鮮花激發(fā)出我的欣喜感受，所以審美既是一種生命活動(dòng)，又是由人類自身所具有的本能的狀態(tài)顯現(xiàn)。

3.“審美”的意義

“審美”活動(dòng)所顯現(xiàn)出的生命狀態(tài)，完全有別于山石、水泥、顏料等無(wú)生命的材質(zhì)，讓人類體會(huì)到有生靈的審美活動(dòng)中體現(xiàn)著生命的價(jià)值和意義。也可以讓平時(shí)以社會(huì)角色展現(xiàn)自己的人們?cè)凇皩徝馈庇鋹傊姓业奖救坏淖约?，回歸到“我”。

（三）審美與歷史

歷史（history）一詞，意指那些不再現(xiàn)的過(guò)去之事。其原本不是作為一種已經(jīng)存在的固定、僵死的對(duì)象，而是曾經(jīng)的活潑潑事件發(fā)生，通過(guò)歷史學(xué)家的寫作或口傳、繪畫、雕刻和實(shí)物珍藏等，形成一系列可供理解的文本和文獻(xiàn)，再經(jīng)過(guò)整理和抽象，固化為對(duì)象化的形式，成為理論性探討的知識(shí)對(duì)象，被視為客觀的過(guò)去。由此可見(jiàn)，歷史不是作為可證實(shí)的事實(shí)性學(xué)科，而是依據(jù)歷史記述者的理解和選擇，形成有待于發(fā)現(xiàn)或喚醒的存在。

歷史的發(fā)現(xiàn)是以感悟和理解為根據(jù)，這些恰恰與審美同樣具備感悟和審美。所以，基于感悟和理解的審美與歷史，以體驗(yàn)鼓起理解之帆，讓歷史予以自身，審美耽于當(dāng)下，引發(fā)切身感受展開時(shí)間之翼，滋潤(rùn)思想，營(yíng)養(yǎng)生活，“視域融合”（伽達(dá)默爾語(yǔ)），生命將充滿意義。

二、審美中的視覺(jué)文化

由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，媒介成為表述現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值重要的方式和手段，鋪天蓋地的廣告及多媒體更能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)交流文化特征。這使人們，把視覺(jué)作為訴諸文化藝術(shù)的方式，讓現(xiàn)代社會(huì)成為一個(gè)視覺(jué)化的世界。而視覺(jué)文化與視覺(jué)性事件有關(guān)，人們通過(guò)視覺(jué)在事情的發(fā)生過(guò)程中尋求信息和意義。

（一）什么是視覺(jué)文化

視覺(jué)文化不是一門學(xué)科，它是伴隨著現(xiàn)代生活日益發(fā)達(dá)的媒體所呈現(xiàn)出的文化現(xiàn)象，而產(chǎn)生的一種視覺(jué)文化策略，以對(duì)應(yīng)人們對(duì)視覺(jué)媒體的反應(yīng)。這是一個(gè)松散的文化概念，還沒(méi)有形成完整的學(xué)科，完全是在鋪天蓋地的現(xiàn)代科技多媒體大潮襲來(lái)的被動(dòng)反應(yīng)。

（二）視覺(jué)文化的特點(diǎn)

視覺(jué)文化是視覺(jué)聚焦為一個(gè)意義生產(chǎn)和競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所。其特點(diǎn)是以“觀看”的視覺(jué)閱讀形式獲取知識(shí)，在視覺(jué)流動(dòng)的闡釋中構(gòu)造出世界的結(jié)構(gòu)，以“圖像”展現(xiàn)的非文本方式改變了以口語(yǔ)化的文本知識(shí)為主要傳遞信息的傳統(tǒng)傳統(tǒng)模式。圖像的世界取代了文本的世界。

（三）視覺(jué)文化的特征

視覺(jué)化：越來(lái)越趨于把那些原非視覺(jué)性的東西視覺(jué)化。

視覺(jué)圖像：視覺(jué)圖像由闡釋構(gòu)成，而不是傳統(tǒng)的符號(hào)限定。

文化性：視覺(jué)不是將視覺(jué)性作為闡釋世界的方式，而是用一種文化框架解釋視覺(jué)的歷史。

（四）審美與視覺(jué)化圖像

審美是人對(duì)于當(dāng)下審視對(duì)象的愉悅活動(dòng)，視覺(jué)文化則是視覺(jué)聚焦為一個(gè)意義生產(chǎn)和競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所，把世界以視覺(jué)文化的方式呈現(xiàn)在審視的當(dāng)下，雖然仍是以視覺(jué)觀看為主要形式，卻是以圖像的形式讓視覺(jué)的“看”成為理解當(dāng)前日益復(fù)雜社會(huì)的方式。在此，視覺(jué)化的圖像是耽于日常生活視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的觀看，由于強(qiáng)調(diào)當(dāng)下審美體驗(yàn)，讓注意力偏向個(gè)人的體驗(yàn)和感受，極具新觀念的創(chuàng)新，從而沖破現(xiàn)有傳統(tǒng)經(jīng)典模式。

例如：觀看傳統(tǒng)的寫實(shí)風(fēng)景畫都要依據(jù)對(duì)繪畫嚴(yán)格規(guī)范性的透視，以使人們都要依據(jù)一只眼睛的焦點(diǎn)透視所呈現(xiàn)出錯(cuò)覺(jué)而真實(shí)場(chǎng)景呈現(xiàn)去接受風(fēng)景畫的真實(shí)，這是外在條件限制所體現(xiàn)出的真實(shí)感，與觀賞者真正依其感受審視風(fēng)景畫格格不入。如果按照觀者自己對(duì)風(fēng)景畫的在場(chǎng)理解，這幅風(fēng)景畫的欣賞就不會(huì)是單一的標(biāo)準(zhǔn)或結(jié)果，而會(huì)產(chǎn)生多種意想不到的效果。以此可以看出，視覺(jué)化的圖像的審美更能夠依其個(gè)人體驗(yàn)的審美，打破審美單一化和符號(hào)化的美術(shù)課堂知識(shí)化模式，以審美視覺(jué)多樣性真正實(shí)現(xiàn)審美。

（五）?？隍T樓建筑的視覺(jué)文化特征

首先，騎樓作為現(xiàn)在?？谑械奈幕坝^，既是一個(gè)承載著?？谖幕瘹v史的建筑體，也是現(xiàn)代?？谑邪傩杖粘Ｉ钯?gòu)物、休閑的場(chǎng)所，具有極強(qiáng)的文化標(biāo)識(shí)和歷史文化氛圍，因此騎樓具備著明顯的視覺(jué)文化特征。

1.中西文化結(jié)合的騎樓建筑（視覺(jué)化）

?？隍T樓建筑具有明顯的南洋建筑特點(diǎn)，騎樓，英文為arcade，在東南亞地區(qū)稱為“五腳基”或“五腳砌”，閩南語(yǔ)稱“亭仔腳”，在粵語(yǔ)中亦可引申為“露臺(tái)”。騎樓通常是跨人行道而建的，樓底臨近街道的部分由立柱拱廊支撐，形成行人走廊，走廊上方則為樓身。乍看起來(lái)，整棟樓猶如騎在一樓之上，“騎樓”由此得名。而一棟棟騎樓沿街彼此相連，便成了一條綿長(zhǎng)的步行長(zhǎng)廊。

關(guān)于騎樓的起源，有多種說(shuō)法，大部分比較認(rèn)同的是騎樓起源于兩千多年前的古希臘地區(qū)的敞廊式建筑。敞廊式建筑主要用于商業(yè)活動(dòng)，既在功能上滿足了商業(yè)需求，又可為購(gòu)物者提供遮陽(yáng)避雨的場(chǎng)地，與地中海沿岸地區(qū)炎熱的氣候相適應(yīng)。古羅馬時(shí)期，敞廊式得到廣泛應(yīng)用，古羅馬人還將自己發(fā)明的拱券結(jié)構(gòu)應(yīng)用其中，并率先采用混凝土材料。在隨后的歷史發(fā)展中，敞廊式建筑在歐洲呈現(xiàn)遍地開花之勢(shì)，甚至成為一個(gè)城市的獨(dú)特景觀。隨著西方資本主義國(guó)家的殖民擴(kuò)張和文化輸出，敞廊式建筑走出歐洲，逐漸傳到非洲、亞洲和大洋洲等地。在亞洲，騎樓首先在新加坡等曾經(jīng)的英屬殖民地出現(xiàn)，大概在19世紀(jì)末經(jīng)由南亞，東南亞流入中國(guó)，傳入香港、廣州，然后進(jìn)入廣東、廣西、海南、福建等廣大嶺南地區(qū)。這一建筑形式進(jìn)入中國(guó)后，與中國(guó)的傳統(tǒng)建筑相結(jié)合，并與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境氣候相適應(yīng)，遂成了今日的騎樓面貌。

從騎樓南洋風(fēng)格的視覺(jué)特點(diǎn)可以看出，這些建筑式樣并不是源于中國(guó)傳統(tǒng)建筑，而是植根于西方古希臘建筑風(fēng)格的敞廊式的東南亞英屬殖民地改造的建筑，具有明顯的西方建筑文化特征。這種極具“南洋”風(fēng)格的建筑能夠從東南亞移置海口，其中隱藏著許多海南華僑的故事，以及蘊(yùn)含那個(gè)時(shí)代海南商業(yè)文明和獨(dú)特的地域文化意義。

2.海口騎樓建筑蘊(yùn)含的文化意義（視覺(jué)圖像）

海南是中國(guó)著名的僑鄉(xiāng)，早在19世紀(jì)就有許多海南居民漂洋過(guò)海到東南亞地區(qū)謀生。他們身在南洋，心系海南，把南洋先進(jìn)的文化和商業(yè)模式引入海南，以豐富家鄉(xiāng)的文化，促進(jìn)海南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從現(xiàn)在騎樓建筑格局的形式可以看出，這些來(lái)自南洋的建筑有別于中國(guó)傳統(tǒng)建筑，是一種改造過(guò)的西方建筑形式，加上適應(yīng)東南亞氣候的騎樓特征，“洋”味十足，不少建筑形式更多地秉承西方的城市建筑的莊重與崇高，以開放、自由的無(wú)秩序的自然形態(tài)為建筑特點(diǎn)。

不難看出，?？诘尿T樓建筑風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念不同。我們知道，中國(guó)傳統(tǒng)建筑是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的具體體現(xiàn)，早在漢代建筑就形成了莊嚴(yán)、封閉的皇家建筑模式，以求大一統(tǒng)的秩序感，體現(xiàn)權(quán)力與威嚴(yán)，尤其中國(guó)北方四合院式建筑群，正中為堂屋，兩邊為各種等級(jí)和功用的廂房，充分顯現(xiàn)出等級(jí)分明的權(quán)力意志。當(dāng)然中國(guó)傳統(tǒng)建筑也有以園林格局尋求人化的自然景觀，但是總歸是對(duì)皇家建筑大一統(tǒng)秩序感的補(bǔ)充。

3.?？隍T樓建筑的視覺(jué)化含義

我們對(duì)海口騎樓建筑的關(guān)注和分析，實(shí)際上是要表述出我們當(dāng)下的思想觀念，即對(duì)作為一帶一路海上絲綢之路關(guān)鍵地區(qū)的城市建設(shè)、商業(yè)文明，以及地域文化藝術(shù)發(fā)展與傳承等給予的新的認(rèn)識(shí)和定位，從而以新的思路、新眼光重新審視?？隍T樓建筑的價(jià)值，使其成為未來(lái)海南地域文化建設(shè)不可缺少的部分。

當(dāng)我們以新的觀念和眼光去看?？隍T樓建筑，就一定會(huì)從其中發(fā)掘出適合于新時(shí)代發(fā)展的文化財(cái)富。例如，我們從?？隍T樓建筑的視覺(jué)特征——南洋風(fēng)格可以看出，當(dāng)時(shí)的海南華僑“崇洋”，追求時(shí)尚與開放，有積極生活的心態(tài)，也反映出遠(yuǎn)離中央權(quán)力中心的海南民眾少受約束的自然生活狀態(tài)。

當(dāng)然，人們以視覺(jué)審美的角度觀看?？隍T樓建筑，會(huì)用不同視角和觀念審視和評(píng)價(jià)海口騎樓建筑，一定會(huì)產(chǎn)生不一樣的感受和不同的結(jié)果。

作者單位：

海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院