屈雪花 王青

摘? 要? 國慶“支付寶錦鯉”大火后，轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉這一行為在人們?nèi)粘Ｉ钪凶兊贸Ｒ?。錦鯉作為一種圖像符號，以“圖片+文字”的方式被轉(zhuǎn)發(fā)，這是古代傳統(tǒng)錦鯉符號的文化連續(xù)和圖像符號本身的一個不斷編碼解碼的過程，在這個過程中，錦鯉圖像不僅作為一個現(xiàn)代視覺性的圖像符號，更成為一個知覺性的圖像符號，反映了當(dāng)下青年的精神。

關(guān)鍵詞? 圖像符號學(xué);錦鯉;文化編碼;狂歡

中圖分類號? G2? ? ? 文獻標(biāo)識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2019）01-0004-04

魚，以兩種姿態(tài)出現(xiàn)在中國人的生活中，一是作為傳統(tǒng)美食，出現(xiàn)在餐桌上，二是作為圖騰、圖像，在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)一席之地。過去，只是將錦鯉作為圖案，出現(xiàn)在各種器具、物件上。今年國慶，借助互聯(lián)網(wǎng)，“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”成為了一次全國人民的狂歡。10月7日，十一黃金周的最后一天，支付寶官方微博公布了2018“中國錦鯉”獲獎?wù)撸瑏碜阅暇┖娇蘸教齑髮W(xué)的網(wǎng)友“信小呆”成為了這個國慶最為人羨慕的幸運兒，她獲得了支付寶提供的“中國錦鯉全球免單大禮包”。信小呆自身也因為轉(zhuǎn)發(fā)“支付寶錦鯉”獲獎而大火。

隨后便掀起了“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉熱”，此時的“錦鯉”，以“圖像+文字”的方式在微博、朋友圈、空間“病毒式”蔓延。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，讓人不得不想要探尋其本質(zhì)。就研究現(xiàn)狀而言，筆者搜索了知網(wǎng)等數(shù)據(jù)庫，關(guān)于符號學(xué)的研究文章比較成熟，但圖像符號學(xué)的研究相對較少，關(guān)于“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”現(xiàn)象的研究也僅僅只有一篇。雖然在各大網(wǎng)站可以搜集到部分關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的現(xiàn)象研究的文章、報告、評論，但它們把這一現(xiàn)象界定為“亞文化”居多。并且，在微博指數(shù)頁面以“錦鯉”為關(guān)鍵詞檢索，發(fā)現(xiàn)涉及此話題的人群年齡分化明顯：12～34歲的用戶占87.62%。本文擬從圖像符號學(xué)角度，簡要分析轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的本質(zhì)和人對錦鯉感知的意義化過程，并結(jié)合當(dāng)下環(huán)境，分析青年人對于錦鯉圖像符號本質(zhì)的重構(gòu)和他們的認(rèn)知情感。

1? 圖像符號與錦鯉

在融媒體時代，機械復(fù)制下的一張張圖像不僅是對物體本身形象的復(fù)制，更是對物體的意義升華。對于錦鯉這樣一個具有傳統(tǒng)文化要素的圖像符號，在當(dāng)今社會中仍然被“像似”著。

“像似”，是將圖像學(xué)研究納入符號學(xué)中的橋梁，是圖像最穩(wěn)定的基本特性，在一切符號學(xué)范疇內(nèi)，一切圖像皆像似符。因此，像似是對作用于人類心理感知的對象性所作的文化習(xí)得的解釋。具體表現(xiàn)為接近性、類比性、引發(fā)相互聯(lián)想，并具有造成認(rèn)知混同的潛在可能[1]。趙毅衡先生也對符號做了一個定義：“符號是被認(rèn)為攜帶意義的感知”[2]。這和皮爾斯的“解釋項”和此刻的“像似”都有異曲同工之妙，都強調(diào)人的感知和符號的確立離不開人們對其的釋義和理解。

在像似性的基礎(chǔ)之上，對于錦鯉的研究也就有了立足點。在中國傳統(tǒng)文化中，魚、錦鯉作為圖騰、圖像、文字，對人們的感知留下了深刻的印象。從接近性而言，中華文明發(fā)源于大河，從原始時代開始，人們就下河捕魚，魚就意味著食物，就意味著生存，因此魚對于他們有著無可比擬的意義。就類比性而言，魚因多子，被人們圖像化，作為一種求子和保佑氏族興旺的圖騰出現(xiàn)在各種祭祀典禮和物品上?，F(xiàn)代以來，錦鯉同樣作為一種圖像符號，活躍在生活中，這不僅體現(xiàn)了符號的連續(xù)性，更是圖像符號自身的一個不斷編碼解碼的過程。在這個過程中，錦鯉圖像不僅是作為了一個視覺性的圖像符號，更成為了一個知覺性的圖像符號。

2? 錦鯉符號的文化訴求

皮爾斯認(rèn)為人的思想就是符號（thought—sign），而符號的衍義過程在本質(zhì)上是一種持續(xù)不斷的連續(xù)過程（synechistic process），“意義不是固態(tài)的、靜態(tài)的①?！俺撬蟹柧运劳龅姆绞酵蝗唤K結(jié)，否則每一思想符號的法則都會被后一種符號所翻譯或者解釋，無一例外②。因此，我們對于現(xiàn)存事物的理解都會源于先前符號意義的解釋，符號之間的意義都是相互聯(lián)系的，并非孤立存在，我們會對原有的符號進行新的翻譯。這也是皮爾斯在社群分析中提到過的“符號連續(xù)論”。同樣，錦鯉圖像符號的意義也是作用于人類心理感知的對象性所作的文化習(xí)得解釋，在歷史上，魚、錦鯉作為文化符號，人們也對其進行了編碼。

2.1? 魚文化與圖騰

遠(yuǎn)古先民大多數(shù)是傍河而居，魚也就作為了重要食物進入人們的生活。從半坡出土的“人面魚紋”彩陶盆，商周時期墓葬中大量的玉魚陪葬品等中，魚已經(jīng)不僅作為一種食物，更成為一種圖騰。經(jīng)過考古學(xué)家們對新石器時代的仰韶文化彩陶的考證，發(fā)現(xiàn)魚已經(jīng)作為標(biāo)記氏族的圖騰徽記。趙國華先生于1988年在其《生殖崇拜文化略論》里提出，半坡魚紋不是圖騰，而是“象征女陰”，“從表象觀察，是半坡先民崇拜魚類;從深層分析，則是他們將魚作為女陰的象征，實行生殖崇拜，其目的是祈求人口的繁盛?！盵3]魚無論是出于和女性生殖器官外表的像似，還是和魚多子的像似，最后魚都以圖案的方式保存下來，并寄與子孫繁衍、民族興亡等美好愿景。

2.2? 錦鯉的愿景

《詩經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》：“豈其食魚，必河之鯉。豈其娶妻，必宋之子?！盵4]在這里將“食鯉魚”和“娶妻”相對比，可以看出鯉魚成為了古人婚姻、娶妻生子的美好象征，意義重大。鯉不僅作為了多子多福、婚姻的象征，也成為了“魚神”，一種可以死后復(fù)活的吉祥物;另一種則是與蛇、龍等動物互變。春秋時期，孔子為其子取名為鯉時說道：“嘉以為瑞”，是想希望他以后的生活能夠有祥瑞相伴;也有寒門學(xué)子希望自己可以鯉魚躍龍門，這些都來源于在古人的認(rèn)知中，鯉魚可以在經(jīng)歷重重磨難之后蛻變成龍，象征著祥瑞、富貴、成功。《山海經(jīng)》中也曾提到“蛇乃化為魚”，意思是，龍是蛇的化身，而蛇又化成魚，魚龍的相互轉(zhuǎn)換應(yīng)證了古時錦鯉已經(jīng)作為一種文化，承載著人們的美好愿景，深入人心。

2.3? 民間的祈愿

唐朝以后，魚文化很快走向大眾化、多元化、尋?；\鯉演變?yōu)榧脑⒚篮酶蛔闵畹拇蟊姺栃蜗?，廣泛應(yīng)用于民間日常生活[5]。在這之前，神魚奉祀、紋魚彩陶、鑄造鯉符等，大多是達官貴人、文人騷客的文化特權(quán)，是上層社會的專享對象。隨著唐朝文明的逐漸開化，錦鯉走進了尋常百姓家，出現(xiàn)了祈愿莊稼豐收、婚姻美滿、多子多福、好運連連等更多形式的象征。同樣，錦鯉已經(jīng)失去古時神圣的圖騰崇拜對象，變成了人類心理感知的圖像，代表著人們內(nèi)心的美好愿望和精神符號表達。這些圖像在年畫、圖畫、剪紙、婚俗、燈飾等領(lǐng)域，得到更好的發(fā)展和運用。魚文化貼近民眾，也逐漸成為中國民族文化中不可或缺的一部分。

3? 網(wǎng)絡(luò)社交下的狂歡與愿景

學(xué)者梁坤認(rèn)為以“錦鯉祈愿”為表征的“日常迷信”行為是產(chǎn)生于當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)空間中的俗信，它有著明顯的青年亞文化風(fēng)格[6]。除此之外，我們還應(yīng)看到，錦鯉轉(zhuǎn)發(fā)的熱潮現(xiàn)象背后的社交屬性和愿景。

3.1? 拼搏奮斗下的期許

從錦鯉轉(zhuǎn)發(fā)的內(nèi)涵來看，它是延續(xù)了古時候錦鯉躍龍門的美好追求，而這些追求是通過不斷地努力而來的，并非是所謂的好逸惡勞。青年人深知現(xiàn)實生活中的艱辛，也明白不勞而獲是不現(xiàn)實的，更不會因為轉(zhuǎn)發(fā)了錦鯉自己就從此逃脫困境，只是在偶爾放松的背后，寄托對美好生活追求的愿景。

按照“錦鯉、奮斗、夢想”三個關(guān)鍵詞進行微信指數(shù)搜索和微博指數(shù)搜索，而得出來的數(shù)據(jù)。

“錦鯉”關(guān)鍵詞的搜索在10月黃金周后到10月底達到了兩次高峰。其中，最高搜索次數(shù)出現(xiàn)在10月12日，高達49 154 251次，這印證了在國慶“支付寶錦鯉”后掀起的錦鯉熱潮。在10月后旬的錦鯉熱潮后，微信中搜索“夢想”二字的人數(shù)，高達23 411 959次，并一直居高不下;“奮斗”二字的搜索也高達3 107 718次，這表示人們在參與這次狂歡之后，更多的還是選擇回歸現(xiàn)實，追求更好的未來，也就是為什么會在“錦鯉”二字搜索大幅度下降后，回歸“夢想”“奮斗”。最后，整體來看，對于“夢想”“奮斗”的搜索普遍是平穩(wěn)、高頻率的，而錦鯉的搜索在10月4日之前和11月后都相對較低。人們整體還是積極向上的，而錦鯉轉(zhuǎn)發(fā)這一次現(xiàn)象本質(zhì)上只是寄托著人們內(nèi)心的美好追求。

微博的搜索指數(shù)。首先看“錦鯉”兩個關(guān)鍵字的搜索，和微信指數(shù)差不多有兩次最高峰，但是不同的是，在10月7日和雙十一當(dāng)天兩次“錦鯉”高峰，一是因為10月7日的支付寶錦鯉開獎，推動了這次的搜索浪潮，二則是雙十一當(dāng)天受到了各種商家的推動以及王思聰?shù)奈⒉┏楠労吞詫毣顒拥鹊挠绊?。其次，對于微博搜索“夢想”關(guān)鍵詞的人數(shù)也一直居高不下，在10月1日達到了23 558 930人次，當(dāng)然這是受到了國慶節(jié)“中國夢”的影響。但是整體來看，對于夢想、奮斗的搜索，都是比較穩(wěn)定正常的。最后，在國慶黃金周后，對于錦鯉的搜索大幅度下跌時，對于“奮斗”關(guān)鍵詞的搜索卻遠(yuǎn)超錦鯉，達到近3個月的高峰，這和微信指數(shù)類似。

同時，在百度指數(shù)的數(shù)據(jù)中，對于“錦鯉”“奮斗”“夢想”三個關(guān)鍵詞的搜索也是類似的。通過選取了和人們生活中最密切聯(lián)系的微信、微博、百度進行分析，在數(shù)據(jù)對比分析中，可以看出錦鯉大火的時間段基本是在10月、11月，但也只是在這個時間段中熱潮席卷中國。而“夢想”“奮斗”一類的關(guān)鍵詞都是比較平穩(wěn)的。清華大學(xué)黨委研究生工作部教師寫道：“而我也更希望全社會，尤其是很多自媒體從業(yè)者，盡量為青年營造一個積極向上的氛圍，既不制造‘偶像，也不制造‘恐慌，既不宣揚‘知識無用，也不鼓吹‘金錢至上”[7]當(dāng)代青年轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉并不意味著消極懈怠，只是對于這一行為的界定過多的受到了媒介的影響，貼上了太多“亞文化”“喪”的標(biāo)簽，他們也正在努力追求幸福，通過自己的方式，來肩負(fù)起建設(shè)這個時代的責(zé)任。

3.2? 基于社交屬性的認(rèn)同感

如今，移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使大學(xué)生們上網(wǎng)更為便捷，也無形中擴大了他們的社交需要。因此，很多大學(xué)生依托于QQ、微信，錦鯉以圖片和配上一段類似“保佑我順利通過考試”“日常轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”等方式，來取得自己交際圈的認(rèn)同。這種認(rèn)同，來自于社群性：

一是向自己的朋友展示自己也和你們一樣了解錦鯉這樣的梗，表示這樣一種“志同道合”，在得到轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的認(rèn)可時，也是對自己價值觀的認(rèn)可，這樣才不會被“大多數(shù)”人孤立。當(dāng)然，其中不乏從眾現(xiàn)象。

二是表示我們都需要這種形式來獲取自信。這種自信體現(xiàn)在對考試結(jié)果或者中獎信息的幸運度的增值。例如考試過程中，可能會因為復(fù)習(xí)不充分而緊張，但此時的錦鯉以“幸運”符號被積極轉(zhuǎn)發(fā)，便會增加內(nèi)心的自信。這也是大多數(shù)人都會持有的心態(tài)。這種群體性的認(rèn)同感 ，體現(xiàn)了錦鯉轉(zhuǎn)發(fā)的本質(zhì)之一。這時候錦鯉這個視覺符號的作用微乎其微，更多是表達心靈感受。

我們自己的思想皆是對先在符號的翻譯，即符號表意的社群性促使我們思維的形成，那么人使用符號、利用符號進行交流則是另一種符號連續(xù)性的表現(xiàn)：傳播與交流實際上是符號使用者參與符號連續(xù)過程的進一步建構(gòu)，并由此內(nèi)在地與對方連接起來[8]。因此，也正是在這樣一種理論上，轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉可以形成符號下的“社群”，在這個社群中，我們相互交流，為“錦鯉轉(zhuǎn)發(fā)”這一行為的本質(zhì)，增加了強烈的社會屬性。這種行為不僅延續(xù)了古時的祈愿，也通過“錦鯉”這種圖像符號表達內(nèi)心的想法，希望得到更多的社交認(rèn)同。

3.3? 全民狂歡下的營銷

“狂歡化”一詞來自于巴赫金的狂歡理論。他指出這種狂歡顛倒了等級、尊卑，并具有全民性、儀式性和平等對話性。傳播符號學(xué)中表示，在符號傳播過程中，它的所指會受到媒體的影響，從而產(chǎn)生一定的變形。

錦鯉轉(zhuǎn)發(fā)以圖片和簡短文字的方式，在微信、空間、微博蔓延。拿高校錦鯉轉(zhuǎn)發(fā)來說，當(dāng)一位同學(xué)看到公眾號推送時，他轉(zhuǎn)發(fā)到自己的空間并“艾特”自己的幾位好友，當(dāng)好友不斷回應(yīng)，隨后通過裂變的方式，這次的轉(zhuǎn)發(fā)可以高達成千上萬。在這個過程中，錦鯉的意義不再是原始符號中的“幸運”，而是代表轉(zhuǎn)發(fā)者的態(tài)度。同時，商家以轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉圖片，附帶禮品長單的方式，進行抽獎活動，達到營銷的目的。在商家的推動和群眾的互動之下，“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”形成了這樣一次特殊的狂歡。在微信指數(shù)中，錦鯉作為關(guān)鍵詞的搜索指數(shù)高 達49 154 251次，其中“支付寶錦鯉”轉(zhuǎn)發(fā)分人數(shù)就高達300多萬，這是符合“狂歡節(jié)”的全民性。

轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉，有的人也認(rèn)為這只是一次祈求好運的方式，正如古代神魚祭祀一樣，他們轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉圖片”或者是帶有“錦鯉體制”的人像圖片，來表達自己的祈愿，只是這種儀式發(fā)生了改變，儀式感有所降解。而平等對話則是商家營銷的手段之一。在轉(zhuǎn)發(fā)商家推廣的錦鯉禮單時，他們會借助微信或者微博小程序——抽獎助手，然后在所有轉(zhuǎn)發(fā)者中間隨機抽取一位幸運者，成為“超級錦鯉”，發(fā)放禮品。這種營銷策略看來時十分成功的，他們借助于裂變式轉(zhuǎn)發(fā)和人們看來都是平等隨機抽獎的心理，完成這次圖片符號式的營銷。

4? 結(jié)束語

綜上所述，無論是實際生活中錦鯉的圖片還是帶有“錦鯉體質(zhì)”的人的圖片，他們都具有了錦鯉的像似性，這些圖片也作為像似符，寄托著背后的意義，不斷傳播。人們轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的原因無非是兩個方面，一是人們內(nèi)心希望自己能夠沾上錦鯉自帶的幸運氣息，可以在生活中順心;二則是在商家營銷策略之下，受到了獲獎?wù)叩亩Y品刺激，在這種利益刺激之下再加上轉(zhuǎn)發(fā)這一信息的成本極低，促使了“錦鯉轉(zhuǎn)發(fā)”的大火。盡管如此，大批的青年轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉，并不意味著拜金主義或是消極懈怠，而是正在努力地走上坡路。

同時，通過對于轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉過程的研究，發(fā)現(xiàn)錦鯉的大火只是出現(xiàn)在特定的節(jié)日當(dāng)中，當(dāng)節(jié)日消去，人們的關(guān)注點也就不再。在未來，可能又會出現(xiàn)新的一個幸運符號，像錦鯉一樣被不停地轉(zhuǎn)發(fā)，但是其目的都是一樣，即寄托人們的美好祝愿和象征自己不斷拼搏奮斗的心。

注釋

①趙星植：《論皮爾斯符號學(xué)中的“信息”概念》見曹順慶.趙毅衡主編，《符號與傳媒》（第14輯），四川大學(xué)出版社，2016，第164頁。

②哈佛八卷本《皮爾斯文獻》（Peirce，CharlesS.Collected Papers of Charles Sanders Peirce. Cambridge ： Havard University Press，1931-1958）第5卷，第284段。

參考文獻

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[2]趙毅衡.符號學(xué)：原理和推演[M].南京：南京大學(xué)出版社，2012：1.

[3]趙國華.生殖崇拜文化略論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1990.

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[8]趙星植.論傳播與社群：一個皮爾斯傳播符號學(xué)路徑[J].中外文化與文論，2017（1）：91-100.