許外芳

(華南師范大學(xué)南海校區(qū)城市文化學(xué)院， 廣東佛山 528200)

“六一風(fēng)神”是個(gè)老話題，也是中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)重要問題。關(guān)于六一風(fēng)神的成因，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了深入地探討。早在1980年，郭預(yù)衡先生就指出歐陽(yáng)修學(xué)習(xí)韓愈，且在出處進(jìn)退、立身行事方面超過了韓愈。[1]韓國(guó)的黃一權(quán)先生考察了六一風(fēng)神稱謂的來(lái)源。[2]當(dāng)代學(xué)者大多同意六一風(fēng)神是學(xué)習(xí)司馬遷的“史遷之神”。[3]《春秋》筆法也是六一風(fēng)神師法的對(duì)象。[4]此外，還有說(shuō)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》《周易》等等。除了《春秋》、司馬遷、韓愈對(duì)歐陽(yáng)修的影響很大之外，六一風(fēng)神還有無(wú)其他的淵源？有，那就是著名的“魏晉風(fēng)度”。

早在南宋，陳傅良就把歐陽(yáng)修與魏晉士人聯(lián)系起來(lái)：“蓋宋興，士大夫之學(xué)亡慮三變……歐陽(yáng)子出，而議論、文章粹然爾雅，軼乎魏晉之上。”[5]可他的話似乎沒有得到人們的重視，無(wú)人繼續(xù)就此進(jìn)行探討。只有陶淵明對(duì)歐陽(yáng)修的影響，較為受人重視。[6]近年來(lái)，唯陳明霞女士注意到歐陽(yáng)修詞的魏晉風(fēng)度。[7]筆者指導(dǎo)的學(xué)生李方擎發(fā)表《歐陽(yáng)修的魏晉風(fēng)度略論》[8]一文，就歐陽(yáng)修所表現(xiàn)出來(lái)的種種效仿魏晉士人的諸多行事，作了簡(jiǎn)單探討。

要弄清六一風(fēng)神與魏晉風(fēng)度之間的關(guān)系，首先要確定六一風(fēng)神的核心特征。歷代公認(rèn)，評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修文風(fēng)，以蘇洵《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書》最為確切：“執(zhí)事之文，紆余委備，往復(fù)百折，而條達(dá)疏暢，無(wú)所間斷。氣盡語(yǔ)極，急言竭論，而容與閑易，無(wú)艱難勞苦之態(tài)。此三者，皆斷然自為一家之文也?！盵9]茅坤《歐陽(yáng)文忠公文鈔引》評(píng)歐陽(yáng)修：“(歐)序、記、書、論，雖多得之昌黎，而其姿態(tài)橫生，別為韻折，令人讀之，一唱三嘆，余音不絕。予所以獨(dú)愛其文，妄謂世之文人學(xué)士得太史公之逸者，獨(dú)歐陽(yáng)子一人而已?！盵10]乾隆等編《唐宋文醇》卷二六評(píng)六一風(fēng)神的代表作《醉翁亭記》：“前人每嘆此記為歐陽(yáng)絕作。閑嘗熟玩其詞，要亦無(wú)關(guān)理道……況修之在滁，乃蒙被垢污而遭謫貶，常人之所不能堪，而君子亦不能無(wú)動(dòng)心者，乃其于文蕭然自遠(yuǎn)如此，是其深造自得之功發(fā)于心聲而不可強(qiáng)者也?！盵11]林紓引《玉篇》：“聲音和曰韻?！薄墩崱罚骸帮L(fēng)度也?！薄兜ゃU總錄》說(shuō)歐陽(yáng)修的散文“如飄風(fēng)急雨之驟至”，林紓批評(píng)說(shuō)：“夫飄風(fēng)急雨，豈能謂之韻？”他認(rèn)為“懇摯處發(fā)乎本心，綿遠(yuǎn)處純以自然”，才是真情韻。[12]洪本健先生認(rèn)為，“六一風(fēng)神”的標(biāo)志是散文詩(shī)話，其本質(zhì)為情感外顯，其屬歸為陰柔之美。[13]此論可謂得六一風(fēng)神之真髓。歐陽(yáng)修的政論文、史論文，確實(shí)“馳驟跌宕，悲慨嗚咽”，“如飄風(fēng)急雨之驟至”，與以《醉翁亭記》為代表的六一風(fēng)神相去甚遠(yuǎn)。“姿態(tài)橫生，別為韻折”，“一唱三嘆，余音不絕”，“蕭然自遠(yuǎn)”，才是六一風(fēng)神的核心特征，其淵源乃是魏晉風(fēng)度。

接著我們來(lái)看魏晉風(fēng)度的核心特征。魏晉風(fēng)度有兩方面：內(nèi)在的精神氣質(zhì)與外在的行為方式。湯用彤《魏晉玄學(xué)論稿》和劉大杰《魏晉思想論》揭示了魏晉風(fēng)度的思想基礎(chǔ)。宗白華說(shuō)：“漢末魏晉六朝是……最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！盵14]馮友蘭認(rèn)為“風(fēng)流是一種所謂人格美”，真正風(fēng)流的人，必有玄心、洞見、妙賞、深情四種特點(diǎn)。[15]袁行霈先生認(rèn)為：“玄學(xué)指的是一種哲學(xué)思想、時(shí)代思潮，風(fēng)流指的是在這種思想和思潮影響下士人精神世界的外現(xiàn)，更多地表現(xiàn)為言談、舉止、趣味、習(xí)尚，是體現(xiàn)在日常生活中的人生準(zhǔn)則?！盵16]葉朗先生說(shuō)：“魏晉名士之人生觀，就是得意忘形骸。這種人生觀的具體表現(xiàn)，就是所謂的“魏晉風(fēng)度”：任情放達(dá)，風(fēng)神爽朗，不拘于禮法，不泥于行跡?！盵17]羅宗強(qiáng)先生認(rèn)為，在經(jīng)歷了肉體的墮落與狂歡后，魏晉士人的審美情趣由低俗而走向高雅：“審美情趣的雅化主要表現(xiàn)在把怡情山水嵌入縱欲享樂的人生情趣之中，和在審美標(biāo)準(zhǔn)上崇尚秀麗。”[18]這些都是研究魏晉風(fēng)度內(nèi)在精神氣質(zhì)方面的。人們更多的是從外在行為來(lái)探討魏晉風(fēng)度。魯迅先生《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》概括魏晉風(fēng)度之表現(xiàn)，有：飲酒(竹林七賢)，何晏傅粉、吃藥(五石散)，清談(捫虱子而談)，陶潛歸隱等事跡。[19]李澤厚先生《美的歷程》介紹魏晉風(fēng)度時(shí)，概括為：“畏懼早死，追求長(zhǎng)生，服藥煉丹，飲酒任氣，高談老莊，雙修玄禮，既縱情享樂，又滿懷哲意，這就構(gòu)成似乎是那么瀟灑不群、那么超然自得、無(wú)為而無(wú)不為的所謂魏晉風(fēng)度；藥、酒、姿容，論道談玄，山水景色……成了襯托這種風(fēng)度的必要的衣袖和光環(huán)?！盵20]陳洪先生《詩(shī)化人生——魏晉風(fēng)度的魅力》、寧稼雨先生《魏晉風(fēng)度——中古文人生活行為的文化底蘊(yùn)》、馬良懷先生《崩潰與重建中的困惑：魏晉風(fēng)度研究》、戴燕先生《玄意幽遠(yuǎn)——魏晉玄學(xué)風(fēng)度》等著作，都是從外在行為來(lái)概述魏晉風(fēng)度的。概言之，魏晉風(fēng)度的哲學(xué)基礎(chǔ)是魏晉玄學(xué)，其精神旨?xì)w是追求人格的獨(dú)立平等，不屈從于權(quán)貴；其行為表現(xiàn)則是以醇酒之樂、山林之樂、藝術(shù)之樂，代替世俗的富貴之樂，飲酒賦詩(shī)、看月賞花、品茗清談、書畫怡性等等。他們努力超脫現(xiàn)實(shí)的羈絆，但沒有走向佛道出世間的寂滅之道。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界掀起魏晉風(fēng)度研究熱潮，出版了一系列的著作。[21]魏晉風(fēng)度對(duì)后世的影響，也成為研究熱點(diǎn)。[22]而魏晉風(fēng)度對(duì)宋人的影響，至今尚未引起學(xué)術(shù)界的重視。作為宋學(xué)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵人物之一的歐陽(yáng)修，受到魏晉風(fēng)度廣泛而深刻的影響，由此而生發(fā)“六一風(fēng)神”。下面，我們以洪本健先生的《歐陽(yáng)修詩(shī)文集校箋》為主要依據(jù)，輔以李逸安先生點(diǎn)?！稓W陽(yáng)修全集》、黃進(jìn)德先生的《歐陽(yáng)修評(píng)傳》、洪本健先生的《歐陽(yáng)修資料匯編》、劉德清先生的《歐陽(yáng)修紀(jì)年錄》，來(lái)考察一下歐陽(yáng)修詩(shī)文集里所提到的魏晉士人，以揭示魏晉風(fēng)度對(duì)六一風(fēng)神的影響。為了更加清楚地說(shuō)明問題，引用的詩(shī)文后均注明創(chuàng)作年份。

歐陽(yáng)修愛雅集，好飲酒，善作詩(shī)，會(huì)彈琴，游山水，愛書法，喜集古，儼然魏晉名士。大抵而言，歐陽(yáng)修用典，論哲理多用先秦典故，論政事多用漢唐史實(shí)，而言志抒懷則偏愛魏晉典故。歐陽(yáng)修的詩(shī)文里，經(jīng)常提及魏晉士人及其事變，有王衍、陸機(jī)、陸云、嵇含、王敦、張翰、王徽之、謝玄、沈充、謝道韞等人及其事跡。歐陽(yáng)修所表現(xiàn)出來(lái)的魏晉風(fēng)度，如清談、醉酒、隱居，也處處以魏晉士人為榜樣。比如，清談是歐陽(yáng)修和朋友聚會(huì)時(shí)必不可少的內(nèi)容之一?！逗洼^藝書事》(嘉祐二年)云：“玉麈清談消永日，金尊美酒惜余春?！薄都念}洛陽(yáng)致政張少卿靜居堂》(嘉祐六年)云：“清談不倦客，妙思喜揮翰。壯也已吏隱，興余方掛冠。”張少卿即張師錫?！缎菀菖_(tái)》(熙寧四年)云：“清談終日對(duì)清尊，不似崇高富貴身。已有山川資勝賞，更將風(fēng)月醉嘉賓。”

歐陽(yáng)修愛飲酒，自號(hào)“醉翁”。他所慕仿的魏晉士人有阮籍、嵇康、山簡(jiǎn)等人。在司馬氏濫殺無(wú)辜之際，阮籍借醉酒以遠(yuǎn)害全身。歐陽(yáng)修一生幾次無(wú)辜被謗，頗有同感?！峨s言答圣俞見寄兼簡(jiǎn)東京諸友》(景祐元年)云：“不問竹林主，仍攜步兵酒。”阮籍曾任步兵校尉，世稱阮步兵?！稌x書·列傳第十九阮籍傳》云：“籍本有濟(jì)世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免?！盵23]

嵇康既愛飲酒，又善彈琴，歐陽(yáng)修也有此二好，故每以嵇康為喻?！吨壑型┮亍?天圣五年)云：“揮手嵇琴空墮睫，開尊魯酒不忘憂。”嵇琴是一種古琴，相傳為嵇康所創(chuàng)制。《冬夕小齋聯(lián)句寄梅圣俞》(康定元年)云：“酣飲每頹山，談笑工炙輠?！鳖j山，醉酒狀?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》云：“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見者嘆曰：蕭蕭肅肅，爽朗清舉?；蛟疲好C肅如松下風(fēng)，高而徐引。山公曰：嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！盵24]《寄子春發(fā)運(yùn)待制》(皇祐二年至至和元年間)云：“壯心未忍悲華發(fā)，強(qiáng)飲猶能倒玉山。”玉山，即用嵇康典?！缎聽I(yíng)小齋鑿地爐輒成五言三十九韻》(景祐四年)云：“啟期為樂三，叔夜不堪七?！睒s啟期是春秋時(shí)隱士?！读凶印ぬ烊稹酚涊d，榮啟期對(duì)孔子說(shuō)有三樂：生而為人；生為男人；壽九十。嵇康在《與山巨源絕交書》中自述有“不堪者七”。《傷春》(年份不詳)云：“卷箔高樓驚燕入，揮弦遠(yuǎn)目送鴻歸?！?“揮弦遠(yuǎn)目送鴻歸”，用嵇康典故。嵇康《四言贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī)》 之一：“目送歸鴻，手揮五弦。 俯仰自得，游心太玄。”《劉秀才宅對(duì)弈》(年份不詳)云：“塵驚野火遙知獵，目送云羅但聽鴻。”

歐陽(yáng)修醉酒的另一魏晉士人榜樣是山簡(jiǎn)(253～312)，字季倫，山濤第五子?！稌x書·列傳第十三山簡(jiǎn)傳》記載：

永嘉三年，出為征南將軍、都督荊、湘、交、廣四州諸軍事、假節(jié)，鎮(zhèn)襄陽(yáng)。于時(shí)四方寇亂，天下分崩，王威不振，朝野危懼。簡(jiǎn)優(yōu)游卒歲，唯酒是耽。諸習(xí)氏，荊土豪族，有佳園池，簡(jiǎn)每出嬉游，多之池上，置酒輒醉，名之曰高陽(yáng)池。時(shí)有童兒歌曰：“山公出何許，往至高陽(yáng)池。日夕倒載歸，酩酊無(wú)所知。時(shí)時(shí)能騎馬，倒著白接籬。舉鞭問葛疆：‘何如并州兒？’”疆家在并州，簡(jiǎn)愛將也。尋加督寧、益軍事。時(shí)劉聰入寇，京師危逼。簡(jiǎn)遣督護(hù)王萬(wàn)率師赴難，次于涅陽(yáng)，為宛城賊王如所破，遂嬰城自守。及洛陽(yáng)陷沒，簡(jiǎn)又為賊嚴(yán)嶷所逼，乃遷于夏口。招納流亡，江、漢歸附。[25]

可見山簡(jiǎn)之醉，乃是為鎮(zhèn)靜軍民之心，毋使恐慌作亂。歐陽(yáng)修多以引用山簡(jiǎn)醉酒典故?！痘萑ぁ?景祐四年)云：“席間誰(shuí)伴謝公吟，日暮多逢山簡(jiǎn)醉?！薄缎聽I(yíng)小齋鑿地爐輒成五言三十九韻》(景祐四年)云：“面壁或僧禪，倒冠聊酒逸?！薄额}光化張氏園亭》(寶元二年)云：“陶令來(lái)常醉，山公到最頻。”陶令，指陶潛。山公，指山簡(jiǎn)?！逗完躺袝鴮?duì)雪招飲》(慶歷元年)云：“瑤林瓊樹影交加，誰(shuí)伴山翁醉帽斜？”山翁，指山簡(jiǎn)?！冻跸膭⑹现窳中★嫛?皇祐元年)云：“誰(shuí)邀接籬公，有酒幸相就?！苯踊h是以白鷺羽為飾的帽子。接籬公指山簡(jiǎn)?！镀哐远状鹄杞淌凇?治平四年)云：“養(yǎng)丹道士顏如玉，愛酒山公醉似泥?！?/p>

歐陽(yáng)修崇尚隱居，年輕時(shí)官位尚低，已向往隱居；中年后官運(yùn)亨通，卻更加口不離退隱。他歌詠的魏晉士人隱居榜樣，有孫登、王羲之、謝安、謝靈運(yùn)、陶潛等人。

孫登傳說(shuō)成仙，后世尊稱為孫真人?！稌x書·列傳第六十四孫登傳》云：“孫登，字公和，汲郡共人也。無(wú)家屬，于郡北山為土窟居之，夏則編草為裳，冬則被發(fā)自覆。好讀《易》，撫一弦琴，見者皆親樂之?！盵26]孫登善長(zhǎng)嘯，阮籍和嵇康都曾求教于他?！稌x書·列傳第十九阮籍傳》云：

籍嘗于蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長(zhǎng)嘯而退。至半嶺，聞?dòng)新暼酐[鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。[27]

歐陽(yáng)修不信仙佛，但對(duì)孫登的隱居還是很欣賞的?！队旨脑S道人》(熙寧元年)云：“郡齋獨(dú)坐風(fēng)生竹，疑是孫登長(zhǎng)嘯聲?！痹S道人，即許昌齡。《西征道中送陳舅秀才北歸》(年份不詳)云：“人隨黃鵠飛千里，酒滿棲烏送一弦?！睂O登的長(zhǎng)嘯、一弦琴，都獨(dú)具特色。

王羲之長(zhǎng)期隱居山陰蘭亭，不問世事，以書法自?shī)省W陽(yáng)修中年后愛好書法，在練習(xí)書法中體驗(yàn)到極大快樂，覺得書法是消磨時(shí)光的好辦法。如《學(xué)書為樂》云：“蘇子美嘗言：“明窗凈幾，筆硯紙墨皆極精良，亦自是人生一樂?！比荒艿么藰氛呱跸。洳粸橥馕镆破浜谜撸痔叵∫?。余晚知此趣，恨字體不工，不能到古人佳處。若以為樂，則自足有余?！盵28]《寄劉昉秀才》(疑為天圣五年)云：“茂林修竹誰(shuí)同禊，明月春蘿定勒文。”“茂林修竹”，典出王羲之《蘭亭序》。歐陽(yáng)修能鑒別王羲之書法作品的真?zhèn)危纭栋喜桎洝粗纹皆辍怠贰稌x蘭亭修禊序〈永和九年〉》《晉王獻(xiàn)之法帖二》《陳浮屠智永書千字文二》《瘞鶴銘》《黃庭經(jīng)一〈永和十二年〉》《黃庭經(jīng)四》《遺教經(jīng)》《雜法帖六首》，儼然王羲之研究專家。

歐陽(yáng)修提得較多的是謝安，不是因?yàn)橹x安淝水之戰(zhàn)的功績(jī)，而是謝安的隱居：出身望族，家族中多人擔(dān)任要職，年輕的謝安對(duì)從政毫無(wú)興趣，歌詠隱居；中年后建立大功，卻不貪戀權(quán)力，及時(shí)隱退。從某種程度上說(shuō)，晉代的羊祜、謝安，是歐陽(yáng)修的人生榜樣?！兑堇贤ぁ?彭城公白蓮莊)(明道二年)云：“雖懷安石趣，豈不為蒼生！”用謝安故事，表達(dá)自己想隱居又不能的矛盾心情?！稌x書·列傳第四十九謝安傳》云：“征西大將軍桓溫請(qǐng)為司馬，將發(fā)新亭，朝士咸送，中丞高崧戲之曰：“卿累違朝旨，高臥東山，諸人每相與言：安石不肯出，將如蒼生何！蒼生今亦將如卿何！”安甚有愧色……嘗與王羲之登冶城，悠然遐想，有高世之志。羲之謂曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜思自效，而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜。”[29]《書懷感事寄梅圣俞》(景祐元年)云：“幾道事閑遠(yuǎn)，風(fēng)流如謝安?！薄峨s言答圣俞見寄兼簡(jiǎn)東京諸友》(景祐元年)云：“竇府富文章，謝墅從親友?！敝x安在金陵城東筑別墅，后人稱“謝墅”，借指高門世族的第宅?！队闻沓枪咨徢f》(約景祐元年)云：“謝墅多幽賞，華軒曾共尋。”華軒，指富貴者乘坐的車子?！秳⑿悴耪瑢?duì)弈》(年份不詳)云：“烏巷招邀謝墅中，紫囊香佩更臨風(fēng)?！睘跸?，即烏衣巷，東晉王、謝等大家族居住于此。《留題安州朱氏草堂》(康定元年)云：“賭墅乞甥賓對(duì)弈，驚鴻送目手揮琴?！薄百€墅乞甥”，指謝安?！稌x書·謝安傳》記載：“時(shí)苻堅(jiān)強(qiáng)盛，疆埸多虞，諸將敗退相繼……堅(jiān)后率眾，號(hào)百萬(wàn)，次于淮肥，京師震恐。加安征討大都督。玄入問計(jì)，安夷然無(wú)懼色，答曰：“已別有旨。”既而寂然。玄不敢復(fù)言，乃令張玄重請(qǐng)。安遂命駕出山墅，親朋畢集，方與玄圍棋賭別墅。安常棋劣于玄，是日玄懼，便為敵手而又不勝。安顧謂其甥羊曇曰：“以墅乞汝?！卑菜煊紊妫烈鼓诉€，指授將帥，各當(dāng)其任?！盵30]《西征道中送陳舅秀才北歸》(年份不詳)云：“棋墅風(fēng)流謝舅賢，發(fā)光如葆惜窮年?！逼迨?，即謝墅。淝水之戰(zhàn)時(shí)，謝安在此對(duì)客圍棋，故作鎮(zhèn)定?！恫缮Ｗ邮?之十一)》云：“明月清風(fēng)，把酒何人憶謝公。”謝公，即謝安。

謝靈運(yùn)是著名的山水詩(shī)人，因未得重用，四處游山訪勝，以山水忘憂。歐陽(yáng)修也愛與朋友一起游山玩水?！杜c梅圣俞四十六通》其五(明道二年)云：“然作宰江浙，山水秀麗，益為康樂詩(shī)助，誰(shuí)與敵哉！某自奉別以來(lái)，未嘗作詩(shī)，亦無(wú)文酒之會(huì)，所謂三日不談道德，則舌本強(qiáng)也?！盵31]謝靈運(yùn)襲封康樂公，稱謝康公、謝康樂，好營(yíng)園林，游山水，族弟謝惠連、東海何長(zhǎng)瑜、潁川荀雍、泰山羊璿之，以文章賞會(huì)，共為山澤之游，時(shí)人謂之四友。歐陽(yáng)修說(shuō)，自從梅堯臣離開，沒有文酒之會(huì)，很少作詩(shī)，覺得文思枯竭了?！秾⒅粱窗柴R上早行學(xué)謝靈運(yùn)體六韻》(景祐四年)云：“晴霞煦東浦，驚鳥動(dòng)煙林。曙河兼斗役，沓嶂隱云深。寒雞隔樹起，曲塢留風(fēng)吟。征夫倦行役，秋興感登臨。”景祐四年九月，歐陽(yáng)修自許州還夷陵，將至唐州，時(shí)值初秋，仿謝體作此詩(shī)。《惠泉亭》(景祐四年)云：“席間誰(shuí)伴謝公吟，日暮多逢山簡(jiǎn)醉?！敝x公指謝靈運(yùn)。

歐陽(yáng)修最推崇的是陶潛，詠陶潛的詩(shī)文特多，故置之最后。歐陽(yáng)修把做官比做韁鎖，向往無(wú)拘無(wú)束的隱居生活?！端蛣⑻摪锥住?嘉祐四、五年間)云：“我嗟韁鎖若牽拘，久羨南山去結(jié)廬?！薄额}張應(yīng)之縣齋》(明道元年)云：“小官嘆簿領(lǐng)，夫子臥高齋。五斗未能去，一丘真所懷?！蔽宥?，用陶潛不為五斗米折腰典故。但是他無(wú)法下定決心像陶潛那樣，徹底離開官場(chǎng)去做農(nóng)民。他把自己比作“官隱”“小隱”?！断暮顝?jì)武陟尉》(景祐元年)云：“官閑同小隱，酒美足銜杯。好去東籬菊，迎霜正欲開。”《答梅圣俞》(約慶歷元年)云：“一爾乖出處，未嘗持酒杯。官閑隱朝市，歲暮慘風(fēng)埃?！睔W陽(yáng)修說(shuō)自己為五斗米而折腰，無(wú)需慚愧?！缎聽I(yíng)小齋鑿地爐輒成五言三十九韻》(景祐四年)云：“五斗豈須慚，優(yōu)游歲將畢。”《送黃通之鄖鄉(xiāng)》(慶歷三年)云：“無(wú)慚折腰吏，勉食落頭鮮。(均人相尚食腐魚，故俗傳為落頭鮮。)”《送襄陵令李君》(嘉祐四年)云：“折腰聊為五斗屈，把酒猶能一笑歡……民淳政簡(jiǎn)居多樂，無(wú)苦思?xì)w欲掛冠。”陶潛的飲酒、賞菊、作詩(shī)、愛琴，都是歐陽(yáng)修吟詠、效仿的對(duì)象。《河南王尉西齋》(明道元年)云：“欲就陶潛飲，應(yīng)須載酒行?！薄杜c謝三學(xué)士絳唱和八首》之《和八月十五日齋宮對(duì)月》(明道元年)云：“清談對(duì)元亮，瓊彩映蕭蕭?！痹粒刺諠??！都氖ビ帷?明道二年)云：“寄問陶彭澤， 籃輿誰(shuí)見邀？”《暇日雨后綠竹堂獨(dú)居兼簡(jiǎn)府中諸僚》(明道二年)云：“南窗若可傲，方事陶潛巾?！薄稇驎莩蕦W(xué)士三丈》(明道元年至二年間)云：“淵明本嗜酒，一錢常不持。人邀輒就飲，酩酊籃輿歸。歸來(lái)步三徑，索寞繞東籬。詠句把黃菊，望門逢白衣。欣然復(fù)坐酌，獨(dú)醉臥斜暉?！秉S菊、白衣，均用陶潛典?！独m(xù)晉陽(yáng)秋·恭帝》云：“陶潛九月九日無(wú)酒，于宅邊東籬下菊叢中摘盈把，坐其側(cè)。未幾，望見白衣人至，乃刺史王宏送酒也，即便就酌而后歸?！薄肚锶张c諸君馬頭山登高》(慶歷三年至五年間)云：“惟有淵明偏好飲，籃輿酩酊一衰翁。”《懷嵩樓新開南軒與郡僚小飲》(慶歷七年)云：“霜林落后山爭(zhēng)出，野菊開時(shí)酒正濃……會(huì)須乘醉攜嘉客，踏雪來(lái)看群玉峰?！薄兑棺鴱椙儆懈卸壮适ビ帷?嘉祐四年)云：“吾愛陶靖節(jié)，有琴常自隨。無(wú)弦人莫聽，此樂有誰(shuí)知?！碧諠撔钜粡垷o(wú)弦琴，歐陽(yáng)修引伯牙、師曠典故，譏諷當(dāng)世之人反不及鳥和魚，不能理解琴中所表達(dá)出來(lái)的高世之情。《清明前一日，韓子華以靖節(jié)斜川詩(shī)見招，游李園。既歸，遂苦風(fēng)雨，三日不能出，窮坐一室。家人輩倒殘壺，得酒數(shù)杯。泥深道路無(wú)人行，去市又遠(yuǎn)，索于筐筥，得枯魚干蝦數(shù)種，強(qiáng)飲疾醉，昏然便寐。既覺索然，因書所見，奉呈圣俞》(嘉祐四年)云：“少年喜追隨，老大厭喧嘩……寵祿不知報(bào)，鬢毛今已華。有田清潁間，尚可事桑麻。安得一黃犢，幅巾駕柴車?！毙贝ㄔ?shī)，指陶潛《游斜川詩(shī)》。《偶書》(嘉祐五年)云：“吾見陶靖節(jié)，愛酒又愛閑。二者人所欲，不問愚與賢……決計(jì)不宜晚，歸耕潁尾田?！薄端?嘉祐四、五年間)云：“奈寒惟有東籬菊，金蕊繁開曉更清。”《答資政邵諫議見寄二首》(熙寧四年)云：“相如舊苦中痟渴，陶令猶能一醉眠。材薄力殫難勉強(qiáng)，豈同高士愛林泉?！薄耳Q聯(lián)句》(與范仲淹、滕宗諒)(年份不詳)云：“幽閑靖節(jié)性，孤高伯夷心?！薄端蛣肭疥?yáng)簿》(年份不詳)云：“松徑就荒聊應(yīng)召，桂叢留隱定相招?！惫饏?，桂樹林，指隱居之地。松徑就荒，典出陶潛《歸去來(lái)辭》：“三徑就荒，松菊猶存?！睔W陽(yáng)修詠陶潛，以表示自己對(duì)功名富貴的淡泊，在北宋詩(shī)壇上掀起學(xué)陶、詠陶、和陶的風(fēng)氣，至蘇軾，陶潛的名聲遂上升至頂峰。

由上可知，歐陽(yáng)修欽慕魏晉士人，表現(xiàn)出顯著的魏晉風(fēng)度。下面，我們以文本細(xì)讀的方式，來(lái)看看六一風(fēng)神的代表作《醉翁亭記》是如何化用魏晉風(fēng)度的。

1. 瑯邪山：古稱摩陀嶺，東晉元帝司馬睿為瑯邪王時(shí)，寓居于此而得名?！独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一五七記載，歐陽(yáng)修仕途正處于上升期時(shí)，因上疏為韓琦辯護(hù)，為黨論者忌之。慶歷五年八月二十一日，諫官錢明逸、開封知府楊日嚴(yán)興“張甥案”，歐陽(yáng)修落龍圖閣直學(xué)士，罷都轉(zhuǎn)運(yùn)按察使，以知制誥出知滁州。[32]歐陽(yáng)修選擇寫此山，不是因?yàn)榇松斤L(fēng)景秀于他山，他是借古喻今，暗喻此地為暫時(shí)蟄居之地，期待將來(lái)東山再起。果然后韓琦拜相，歐陽(yáng)修升樞密副使。

2. “西南諸峰，林壑尤美”：《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》云：“顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還,人問山川之美，顧云：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚 ?！盵33]《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》云：“王子敬云：‘從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷 ?！盵34]林壑之美，令人醉心?！蹲砦掏び洝方又鴮懮介g之朝暮、山間之四時(shí)，只是“林壑尤美”的具體化而已。

3. “太守與客來(lái)飲于此”：《宋書·列傳第二十七謝靈運(yùn)傳》云：“靈運(yùn)……出為永嘉太守。郡有名山水，靈運(yùn)素所愛好，出守既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動(dòng)逾旬朔，民間聽訟，不復(fù)關(guān)懷。所至輒為詩(shī)詠，以致其意焉……尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡。登躡常著木履，上山則去前齒，下山去其后齒。嘗自始寧南山伐木開徑，直至臨海，從者數(shù)百人。臨海太守王琇驚駭，謂為山賊，徐知是靈運(yùn)乃安。[35]以官員身份帶領(lǐng)下屬游山玩水，以示雅興。謝靈運(yùn)的游樂頗為過度，以至人們謂為山賊。歐陽(yáng)修為政以寬簡(jiǎn)為便，在滁日頗多游歷，但不影響公務(wù)。朱熹《朱子考?xì)W陽(yáng)文忠公事跡》云：“故公為數(shù)郡，不見治跡，不求聲譽(yù)，以寬簡(jiǎn)不擾為意。故所至民便，既去民思。如揚(yáng)州、南京、青州，皆大郡，公至三五日間，事已十減五六，一兩月后，官府闃然如僧舍?；騿柟珵檎捄?jiǎn)而事不廢弛者何也？曰：“以縱為寬，以略為簡(jiǎn)，則弛廢而民受其弊矣。吾之所謂寬者，不為苛急爾；所謂簡(jiǎn)者，不為繁碎爾?！弊R(shí)者以為知言?！盵36]

4. “醉翁”：見前引嵇康、山簡(jiǎn)典故。歐陽(yáng)修之醉，是以不誤政事為前提的。只有與朋友、賓客在一起時(shí)，才會(huì)酣醉。魏晉士人之醉意，當(dāng)然不止于酒本身，而是脫略形跡、寄情世外。歐陽(yáng)修的醉酒，其用心與魏晉士人相同，“山水之間”只是個(gè)托詞而已。

5. “山水之樂”：《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》又云：“王司州至吳興印渚中看,嘆曰 ：“非唯使人情開滌，亦覺日月清朗 。”[37]《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》云：“郭景純?cè)娫?：‘林無(wú)靜樹，川無(wú)停流 ?！铈谠疲骸鼚樖捝瑢?shí)不可言。每讀此文，輒覺神超形越 ?！盵38]《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》云：“許掾(詢)好游山水而體便登陟。時(shí)人云：“許非徒有勝情, 實(shí)有濟(jì)勝之具 ?！盵39]魏晉士人對(duì)山水的熱愛，反襯出世俗對(duì)權(quán)勢(shì)的熱衷。歐陽(yáng)修寄情山水，出發(fā)點(diǎn)與魏晉士人一樣。

6. “宴酣之樂”：《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》云：“子敬與子猷書道‘兄伯蕭索寡會(huì),遇酒則酣暢忘反, 乃自可矜 ?！盵40]《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》云：“陳留阮籍、譙國(guó)嵇康、河內(nèi)山濤三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者,沛國(guó)劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’。”[41]《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》云：“阮宣子常步行，以百錢掛杖頭，至酒店便獨(dú)酣暢。雖當(dāng)世貴盛，不肯詣也?！盵42]《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》云：“晉文王功德盛大，坐席嚴(yán)敬，擬于王者，唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若?！盵43]《晉書·列傳第十九畢卓傳》云：“卓嘗謂人曰：‘得酒滿數(shù)百斛船，四時(shí)甘味置兩頭，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣?！盵44]酣醉，是對(duì)世俗煩惱的刻意回避，也是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的無(wú)聲抗議。借酒醉，保全了人格，避免了禍端。歐陽(yáng)修的“宴酣之樂”，用意與魏晉士人相同：公務(wù)之余，游山玩水，與民同樂，而不奔走于權(quán)貴之門，努力鉆營(yíng)以求升遷。

7. “非絲非竹”：《世說(shuō)新語(yǔ)·方正》云：“齊王冏為大司馬輔政，嵇紹為侍中,詣冏咨事。冏設(shè)宰會(huì)，召葛旟、董艾等共論時(shí)宜。旟等白冏：‘嵇侍中善于絲竹, 公可令操之?！焖蜆菲?。紹推卻不受，冏曰：‘今日共為歡，卿何卻邪？’紹曰 ：‘公協(xié)輔皇室，令作事可法。紹雖官卑，職備常伯。操絲比竹，蓋樂官之事,不可以先王法服為伶人之業(yè)。今逼高命，不敢茍辭，當(dāng)釋冠冕，襲私服，此紹之心也 。’等不自得而退。”[45]《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》云：“謝太傅語(yǔ)王右軍曰：‘中年傷于哀樂，與親友別，輒作數(shù)日惡 。’王曰 ：‘年在桑榆，自然至此，正賴絲竹陶寫，恒恐兒輩覺，損欣樂之趣 ?！盵46]《晉書·列傳第十九嵇康傳》云：“常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩(shī)，自足于懷?！盵47]《晉書·列傳第十九阮咸傳》云：“咸妙解音律，善彈琵琶。雖處世不交人事，惟共親知弦歌酣宴而已?！盵48]《晉書·列傳第十九阮瞻傳》云：“瞻字千里。性清虛寡欲，自得于懷。讀書不甚研求，而默識(shí)其要，遇理而辯，辭不足而旨有余。善彈琴，人聞其能，多往求聽，不問貴賤長(zhǎng)幼，皆為彈之。神氣沖和，而不知向人所在。內(nèi)兄潘岳每令鼓琴，終日達(dá)夜，無(wú)忤色。由是識(shí)者嘆其恬澹，不可榮辱矣。”[49]“非絲非竹”，不是否定絲竹之樂，只是說(shuō)此樂不限于絲竹之樂，更有他樂——與人同樂之樂。事實(shí)上，歐陽(yáng)修善于彈琴，每出，必呼朋喚友，攜琴、酒而游，其志趣與魏晉士人是一致的。

8. “眾賓歡也”：《世說(shuō)新語(yǔ)·政事》云：“王丞相拜揚(yáng)州，賓客數(shù)百人并加霑接,人人有悅色。唯有臨海一客姓任，及數(shù)胡人為未洽。公因便還到，過任邊云：‘君出，臨海便無(wú)復(fù)人?！未笙矏偂Ｒ蜻^胡人前，彈指云：‘蘭阇，蘭阇！’群胡同笑，四坐并歡?！盵50]此賓客，非鉆營(yíng)之客。在人格上，賓客與歐陽(yáng)太守、王丞相是平等的。他們的關(guān)系，是上下級(jí)，但更似朋友。如此，方能“與人同樂”。

9. “頹然乎其間者，太守醉也”：見前引嵇康“玉山將崩”之“頹山”?！邦j然”而醉，既享受酒的香醇，又借以忘憂。

10. “游人去而禽鳥樂”：《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》云：“簡(jiǎn)文入華林園，顧謂左右曰：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠、濮間想也，不覺鳥獸禽魚，自來(lái)親人?！盵51]游人無(wú)害禽鳥之心，禽鳥亦不懼游人，和諧共處。

11. “醉能同其樂”：《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒》云：“謝公(安)在東山畜妓，簡(jiǎn)文曰：‘安石必出，既與人同樂，亦不得不與人同憂 ?！盵52]孟子說(shuō)“與民同樂”，至魏晉，則更進(jìn)一步，“與人同憂”。范仲淹加以綜合、發(fā)揮：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。歐陽(yáng)修是范仲淹的朋友，此文說(shuō)：“人……不知太守之樂其樂也。醉能同其樂”，頗與民同樂，當(dāng)然也與民同憂。

12. “醒能述以文者”：《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》云：“魏朝封晉文王(司馬昭)為公，備禮九錫。文王固讓不受。公卿將校，當(dāng)詣府敦喻。司空鄭沖馳遣信就阮籍求文。籍時(shí)在袁孝尼家, 宿醉扶起，書札為之，無(wú)所點(diǎn)定，乃寫付使。時(shí)人以為神筆。”[53]歐陽(yáng)修號(hào)稱一代文宗，當(dāng)然不亞于“神筆”。歐陽(yáng)修說(shuō)“醒能述以文”，承醉而醒而作文，而不說(shuō)“后以文記之”，說(shuō)明與阮籍一樣，此醉非爛醉如泥、不省人事之醉，醉乃是表象，醉中已把文章醞釀好了。

限于篇幅，就不再一一列舉。《醉翁亭記》集琴、酒、詩(shī)文、山水、雅集于一體，是魏晉風(fēng)度的集中展示。需要特別指出的是，《醉翁亭記》引魏晉士人典故，并非完全照搬，而是化用，如羚羊掛角，只見其神不見其跡。如不仔細(xì)尋味琢磨，難以察覺。這就是歐陽(yáng)修的高明之處。因而九百多年來(lái)，注家和論者都未予以重視，六一風(fēng)神的魏晉風(fēng)度被遮蔽了。歐陽(yáng)修化用的這些魏晉典故，沒有一個(gè)是“馳驟跌宕，悲慨嗚咽”“飄風(fēng)急雨”式的，而是委婉深長(zhǎng)、悠閑自得、超然物外，十足的陰柔之美?！短扑挝拇肌氛f(shuō)此記“要亦無(wú)關(guān)理道”——即不談修身治國(guó)的大道理，而是“蕭然自遠(yuǎn)”——一派飄逸的魏晉風(fēng)度，確為的論。難怪明人崔銑《洹詞》卷四《醉翁亭記跋》感嘆：“歐陽(yáng)子其慕晉人之風(fēng)邪？”[54]但是，歐陽(yáng)修不是機(jī)械復(fù)制魏晉風(fēng)度，而是去其荒淫，留其高雅，予以升華。《與梅圣俞四十六通》其四(明道元年)云：“昔之山陽(yáng)竹林以高標(biāo)自寓，推今較古，何下彼哉？但恐荒淫不及，而文雅過之也。[55]

當(dāng)然，六一風(fēng)神受魏晉風(fēng)度的影響，也不僅是《醉翁亭記》一篇而已。歐陽(yáng)修那些著名的散文，都充滿了魏晉風(fēng)度。如《峴山亭記》記晉代羊祜、杜預(yù)，羊祜有先見之明，居功不傲，及時(shí)隱退；杜預(yù)滅吳，其功至偉，立碑峴山，集解《左傳》，墓葬從簡(jiǎn)，歐陽(yáng)修贊嘆不已。歸有光評(píng)曰：“確是峴山亭文，當(dāng)與孟浩然詩(shī)并絕千古者也。徐文昭曰：‘風(fēng)流感慨’。”[56]劉大櫆評(píng)曰：“歐公長(zhǎng)于感嘆，況在古之名賢興遙集之思，宜其文之風(fēng)流絕世也?！盵57]唐介軒評(píng)曰：“文境綿遠(yuǎn)，亦如草木云煙之杳靄，出沒于空曠有無(wú)之間。”[58]林紓評(píng)曰：“文之超塵離俗，如仙子步虛，翻空而愈奇，真神來(lái)之筆。”[59]

又如《豐樂亭記》描寫泉、亭之美景，游賞之快樂，與《醉翁亭記》如出一轍。歸有光評(píng)曰：“風(fēng)流太守之文?！盵60]毛慶蕃評(píng)曰：“紆迴百折，歸于宣上功德，非獨(dú)立言之體宜然?！盵61]唐介軒評(píng)曰：“題是豐樂，卻從干戈用武立論，辟開新境，然后引出山高水清，休養(yǎng)生息，以點(diǎn)出豐樂正面。此謂紆徐為妍，卓犖為杰?！盵62]陳衍評(píng)曰：“永叔文以序跋雜記為最長(zhǎng)，雜記尤以《豐樂亭》為最完美……此歐公平生擅長(zhǎng)之技，所謂風(fēng)神也。”[63]

又如《真州東園記》《送田畫秀才寧親歸萬(wàn)州序》《畫舫齋記》《浮槎山水記》《送楊置序》等等，不一而足。

總之，無(wú)論六一風(fēng)神是學(xué)習(xí)《春秋》、司馬遷、韓愈還是其他，以《醉翁亭記》為代表的六一風(fēng)神的陰柔之美，來(lái)自魏晉風(fēng)度。人們也用魏晉人物來(lái)評(píng)論歐陽(yáng)修，如茅坤把歐陽(yáng)修比作謝安：“遒麗逸宕，若攜美人宴游東山，而風(fēng)流文物照耀江左者，歐陽(yáng)子之文也。”[64]何焯引陶淵明來(lái)評(píng)《醉翁亭記》：“長(zhǎng)史云：通篇命意在‘醉翁之意’四句。昭明太子《陶淵明集序》云：有疑淵明詩(shī)篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也……‘然而禽鳥知山林之樂’至末，逐層帶轉(zhuǎn)，兼取濠上之意?！盵65]歐陽(yáng)修學(xué)習(xí)魏晉風(fēng)度，開宋人“藝術(shù)化”人生方式之先河，至蘇軾，達(dá)到頂峰，成為歷代文人效仿的榜樣，而歐陽(yáng)修的魏晉風(fēng)度，反被人遺忘了。

注釋：

[1] 郭預(yù)衡：《論歐陽(yáng)修》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1980年第3期。

[2] [韓國(guó)]黃一權(quán)：《六一風(fēng)神——稱謂的來(lái)源及其闡釋》，《中國(guó)文學(xué)研究》1998年第4期。

[3] 如祝尚書先生認(rèn)為：“茅坤所謂風(fēng)神的評(píng)語(yǔ)，被清代桐城派古文家廣泛接受，于是‘六一風(fēng)神’成了歐陽(yáng)修古文特色的定評(píng)?！?祝尚書：《北宋古文運(yùn)動(dòng)發(fā)展史》，成都：巴蜀書社，1995年，第195頁(yè))劉德清先生認(rèn)為，明代的茅坤最先用“風(fēng)神”來(lái)描述司馬遷的文風(fēng)，進(jìn)而用來(lái)描述歐陽(yáng)修的文風(fēng)?！暗角宕┏桥晒盼募沂稚?，‘六一風(fēng)神’的稱謂廣泛使用開了?！?劉德清：《歐陽(yáng)修論稿》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1991年，第263頁(yè))劉寧先生認(rèn)為：“歐陽(yáng)修文之所以被茅坤認(rèn)為深具‘風(fēng)神’之美，是因?yàn)闅W文深于敘事，且在敘事方式上與《史記》多有近似，‘六一風(fēng)神’的情韻之美要與六一之文獨(dú)特的敘事之法結(jié)合起來(lái)觀察?！?劉寧：《敘事與“六一風(fēng)神”——由茅坤“風(fēng)神”觀切入》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2011年第2期)

[4] 馬茂軍：《廬陵學(xué)與六一風(fēng)神》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2004年第4期。

[5] 陳傅良：《溫州淹樸學(xué)田記》，《陳傅良文集》，杭州：浙江大學(xué)出版社，1999年，第50頁(yè)。

[6] 楊素萍：《獨(dú)善其身與兼善天下——陶淵明與歐陽(yáng)修之比較》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2010年第6期。

[7] 陳明霞：《論歐陽(yáng)修詞的魏晉風(fēng)神》，《齊齊哈爾師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2008年第5期。

[8] 李方擎：《歐陽(yáng)修的魏晉風(fēng)度略論》，《文學(xué)界》2010年第1期。

[9] 曾棗莊，金成禮：《嘉祐集箋注》，上海：上海古籍出版社，1993年，第32頁(yè)。

[10][11][54][56][57][58][59][60][61][62][63][64][65] 洪本?。骸稓W陽(yáng)修資料匯編》，北京：中華書局，1995年，第558，94，242，546，917，1219，1309，546，1316，1218，1311，557，801頁(yè)。

[12] 林 紓：《春覺齋論文·情韻》，北京：人民文學(xué)出版社，1959年，第84頁(yè)。

[13] 洪本?。骸堵哉摗傲伙L(fēng)神”》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1996年第1期。

[14] 宗白華：《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》，《美學(xué)與意境》，北京：人民出版社，1987年，第183頁(yè)。

[15] 馮友蘭：《論風(fēng)流》，《三松堂學(xué)術(shù)文集》，北京：北京大學(xué)出版社，1984年，第609頁(yè)。

[16] 袁行霈：《陶淵明研究》，北京：北京大學(xué)出版社，1997年，第32頁(yè)。

[17] 葉 朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海：上海人民出版社，2005年，第204頁(yè)。

[18] 羅宗強(qiáng)：《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》，杭州：浙江人民出版社，1991年，第239頁(yè)。

[19] 魯 迅：《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，《魯迅全集》第三卷《而已集》，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第523頁(yè)。

[20] 李澤厚：《美的歷程》，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001年，第156頁(yè)。

[21] 如：傅剛：《魏晉風(fēng)度》，上海：上海古籍出版社，1997年；劉宗坤：《沉淪與覺醒：魏晉風(fēng)度及其文化表現(xiàn)》，鄭州：大象出版社，1997年；孫立群：《魏晉士人品格與社會(huì)生活研究》，博士學(xué)位論文，南開大學(xué)中國(guó)古代社會(huì)史專業(yè)，1999年；郭平：《魏晉風(fēng)度與音樂》，合肥：安徽文藝出版社，2000年；任華南：《魏晉風(fēng)度論》，北京：大眾文藝出版社，2007年。

[22] 如：陶新民：《李白與魏晉風(fēng)度》，北京：中國(guó)廣播電視出版社，1996年；陳平原：《現(xiàn)代中國(guó)的“魏晉風(fēng)度”與“六朝散文”》，見《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立——以章太炎、胡適之為中心》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年；高俊林：《現(xiàn)代文人與魏晉風(fēng)度》，鄭州：河南人民出版社，2007年。

[23][25][26][27][29][30][44][47][48][49] [唐]房玄齡:《晉書》，北京：中華書局，1974年，第1360，1229，2426，1362，2703，2074，1381，1369，1363，1363頁(yè)。

[24][33][34][37][38][39][40][41][42][43][45][46][50][51][52][53] 朱鑄禹：《世說(shuō)新語(yǔ)匯校集注》，上海：上海古籍出版社，2002年，第167、133，133，127，230，564，424，609，617，639，267，111，154，110，350，220頁(yè)。

[28][31][36][55] 歐陽(yáng)修：《歐陽(yáng)修全集》，李逸安點(diǎn)校，北京：中華書局，2001年，第1977，2446，2648，2445頁(yè)。

[32] 劉德清：《歐陽(yáng)修紀(jì)年錄》，上海：上海古籍出版社，2006年，第186頁(yè)。

[35] [梁]沈 約等：《宋書》，北京：中華書局，1974年，第1775頁(yè)。