劉芳

摘要：布洛陀文化是壯族文化的精髓，是壯族文化的寶貴遺產(chǎn)，具有重要的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。新媒體時(shí)代分別從布洛陀的文化傳承場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)傳承場(chǎng)、學(xué)術(shù)傳承場(chǎng)、藝術(shù)傳承場(chǎng)和宗教傳承場(chǎng)五大方面切入，借助新媒體擴(kuò)大文化傳播力，影響培育民族文化受眾，傳承發(fā)揚(yáng)布洛陀文化。

關(guān)鍵詞：新媒體;布洛陀文化;傳播

中圖分類(lèi)號(hào)：G20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2019）02-0142-02

一、 布洛陀文化及其價(jià)值

“布洛陀”是壯語(yǔ)的音譯，指“山谷里創(chuàng)造萬(wàn)物的老人”或“無(wú)所不知曉的老人”等，是壯族先民信仰崇拜的人文始祖，是壯族先民口頭文學(xué)中的神話人物，被壯族人民崇奉為創(chuàng)世神、始祖神、宗教神和道德神，其功績(jī)主要是開(kāi)創(chuàng)天地、創(chuàng)造萬(wàn)物、安排秩序、制定倫理等。布洛陀信仰經(jīng)過(guò)千百年的傳承、發(fā)展與積淀，逐步形成以布洛陀廟和布洛陀經(jīng)詩(shī)為載體，以布洛陀神話及其信仰為核心，以布洛陀祭祀儀式、信仰習(xí)俗為表現(xiàn)形式的布洛陀文化體系[1]。

布洛陀文化是壯族文化的精髓，是壯族文化的寶貴遺產(chǎn)，其主要包括布洛陀神話文化、布洛陀史詩(shī)文化、布洛陀民間宗教文化、布洛陀人文始祖文化、布洛陀歌謠文化等[2]。豐富的布洛陀文化凝聚了壯族人民的智慧，引起了眾多學(xué)者的關(guān)注，吸引了全國(guó)各地的游客來(lái)往廣西。從文化的傳播者來(lái)看，布洛陀文化主要受眾是壯族人民;從文化的地域性來(lái)看，布洛陀文化是廣西地區(qū)的特有文化，是廣西人民驕傲和自豪的傳統(tǒng)文化;從文化的重要性來(lái)看，布洛陀文化是民族文化，是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一，是我國(guó)學(xué)者都應(yīng)重視和研究的文化。

二、 布洛陀文化的五大傳承場(chǎng)

文化的傳承離不開(kāi)一定的傳承方式和傳承場(chǎng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的壯族文化，特色鮮明的布洛陀文化，其內(nèi)容豐富多彩、涉及面廣，借此可劃分為不同的傳承場(chǎng)，分別是以神話傳說(shuō)為核心的文化傳承場(chǎng)、以旅游觀光為核心的經(jīng)濟(jì)傳承場(chǎng)、以學(xué)者研究為核心的學(xué)術(shù)傳承場(chǎng)、以歌圩山歌為核心的藝術(shù)傳承場(chǎng)、以祭祀儀式為核心的宗教傳承場(chǎng)。

布洛陀的神話傳說(shuō)在壯族地區(qū)廣為流傳，不同的地區(qū)又有不同的版本，2002年經(jīng)有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者考證，認(rèn)定廣西田陽(yáng)縣為布洛陀文化的主要發(fā)源地，其中敢壯山為布洛陀的居住地。田陽(yáng)敢壯山的布洛陀神話故事主要通過(guò)民間群眾的口耳相傳和麼公收藏編寫(xiě)的經(jīng)詩(shī)唱本等為主要傳播方式，包括創(chuàng)世神話和反映人類(lèi)生產(chǎn)、生活及其習(xí)俗的神話等。布洛陀文化旅游節(jié)始于2004年，迄今已成功舉辦了14屆，吸引了大量游客參觀體驗(yàn)，其中主要有旅游、祭祖、美食、民俗文化展演等活動(dòng)。旅游觀光項(xiàng)目的實(shí)施不僅擴(kuò)大了布洛陀文化的影響力，還拉動(dòng)了田陽(yáng)縣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2006年布洛陀文化被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，越來(lái)越多的學(xué)者投入到布洛陀文化的研究中去，形成了繁榮向上的學(xué)術(shù)氛圍，舉辦了多次學(xué)術(shù)研討會(huì)，整理出版了布洛陀文化相關(guān)著作，取得了豐厚的學(xué)術(shù)成果。以學(xué)者為研究的學(xué)術(shù)傳承推動(dòng)了布洛陀文化的傳播，增加了文化的權(quán)威性和可創(chuàng)造性。歌圩文化是壯族文化的重要代表，是廣西的文化名片，是壯族人民長(zhǎng)期演變并流傳至今的十分穩(wěn)定又重要的民間文化。田陽(yáng)敢壯山歌圩起源于布洛陀祭典，在歌聲中傳唱布洛陀精神和文化，通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)形式傳遞傳統(tǒng)的布洛陀文化，形式有趣參與度高且有效地發(fā)揮了其文化的傳播功能。祭祀布洛陀是壯族的傳統(tǒng)民俗習(xí)慣，祭布洛陀也就成為了壯族祭祀始祖神的古老儀式，田陽(yáng)敢壯山修建的有布洛陀廟，供奉的有布洛陀像，當(dāng)?shù)攸N公還保存大量的用古壯字抄錄的唱頌布洛陀的經(jīng)詩(shī)唱本。祭祀布洛陀的儀式就是壯族人民加強(qiáng)民族認(rèn)同的過(guò)程，是壯族人民共同的信仰，是自覺(jué)保護(hù)傳承本族文化的具體舉措。

三、 借助新媒體擴(kuò)大文化傳播力

新媒體的迅速發(fā)展、信息傳播方式的改變、受眾主動(dòng)性的增強(qiáng)等，對(duì)我們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了巨大影響，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播帶來(lái)了新的理念和形式。將布洛陀文化與新媒體結(jié)合，通過(guò)傳播技術(shù)的創(chuàng)新與傳播媒介的改良，擴(kuò)大傳統(tǒng)民族文化的傳播力。

布洛陀的神話、傳說(shuō)、故事等大都是依靠口傳心授來(lái)傳承，這就需要一代一代的繼承人來(lái)延續(xù)，面對(duì)“古老陳舊”的傳統(tǒng)文化更多的年輕人選擇逃避，出現(xiàn)了布洛陀文化后繼無(wú)人，傳承斷代的問(wèn)題。孩子們興趣調(diào)動(dòng)不起來(lái)，學(xué)校沒(méi)有培養(yǎng)意識(shí)，家長(zhǎng)的不鼓勵(lì)無(wú)獎(jiǎng)勵(lì)，社會(huì)對(duì)此缺乏重視等多方面原因造成學(xué)徒少、學(xué)徒跑的現(xiàn)象。通過(guò)多媒體的介入，將傳統(tǒng)的布洛陀故事、神話、傳說(shuō)進(jìn)行改編，變成孩子們喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)畫(huà)片形式，變成可供游玩的娛樂(lè)節(jié)目，先使年輕一代了解這個(gè)文化，而非填鴨式的背誦學(xué)習(xí)相關(guān)文化知識(shí)。再者與一些益智類(lèi)節(jié)目聯(lián)合，通過(guò)節(jié)目傳達(dá)相關(guān)文化知識(shí)，在節(jié)目中穿插布洛陀文化的表演，既考察了參賽者的知識(shí)儲(chǔ)備又?jǐn)U大了文化的傳播力?；蛘咴诟咝Ｃ褡鍖W(xué)、社會(huì)學(xué)、民間文化等專(zhuān)業(yè)中開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)文化課堂，培育高素質(zhì)的文化傳播者。

布洛陀文化旅游創(chuàng)辦以來(lái)，田陽(yáng)縣政府十分重視旅游節(jié)的舉辦，每年投入大量的人力、物力、財(cái)力，以期擴(kuò)大田陽(yáng)縣的影響力，吸引更多的商人投資建設(shè)，最后布洛陀也落入了“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的俗套。旅游注重的是娛樂(lè)，文化注重的是學(xué)識(shí)，文化旅游必定是知識(shí)娛樂(lè)化，通過(guò)斗牛、圣女池摔跤、拋繡球、抬花轎等活動(dòng)，吸引游客使游客了解壯族的體育活動(dòng)，但單純的體驗(yàn)游玩并不能使游客深入了解相關(guān)文化。利用微信多媒體擴(kuò)展文化知識(shí)，在每個(gè)文化活動(dòng)或者相關(guān)節(jié)目牌附加二維碼，掃碼了解文化活動(dòng)的來(lái)源與解讀，將知識(shí)變得有理有據(jù)，將文化變得有趣好玩。

布洛陀的研究在學(xué)術(shù)上取得了豐碩的成果，編輯出版了許多學(xué)術(shù)著作。其中《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》（八卷本）和《壯族麼經(jīng)布洛陀遺本影印譯注》（三卷本）都是昂貴的大部頭書(shū)，雖然這些書(shū)籍主要購(gòu)買(mǎi)群體是科研機(jī)構(gòu)、大學(xué)高校、大中型圖書(shū)館等有資金支持的單位集體，但使用者在使用書(shū)籍時(shí)也會(huì)不方便。要根據(jù)受眾制定個(gè)性化服務(wù)，將這些書(shū)籍細(xì)分為各個(gè)部分，做成可供拆分的電子書(shū)籍，讀者需要什么樣的主題內(nèi)容，相關(guān)書(shū)籍都會(huì)有各部分的關(guān)鍵詞和內(nèi)容概要供參考選擇，最終僅需要將需要的知識(shí)抽取出來(lái)閱讀，而不是抱著一部部厚厚的書(shū)籍翻看查找。

歌圩山歌僅在節(jié)日慶典時(shí)大放光彩、備受矚目，在這之后歌圩場(chǎng)地幾乎是空蕩蕩的沉默狀態(tài)。在流行歌曲及外文歌曲充斥的今天，《山歌好比春江水》雖走進(jìn)了大家的視野，但眾多的山歌依舊在沉寂中。通過(guò)借鑒競(jìng)猜類(lèi)歌曲節(jié)目，借助互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，舉辦民族山歌有獎(jiǎng)競(jìng)猜或山歌競(jìng)唱節(jié)目，吸引大眾參與到山歌的創(chuàng)作與傳播中。目前小視頻的火熱也可以為山歌的傳播帶來(lái)便利，將山歌進(jìn)行處理做成小視頻的備選音樂(lè)，用戶的廣泛使用也可以將山歌推為網(wǎng)絡(luò)熱歌。

布洛陀信仰是將壯族人民連接起來(lái)的紐帶，是壯族共同的始祖特色文化，通過(guò)祭祀布洛陀，把具有共同文化追求的壯族民眾聚集在一起形成強(qiáng)有力的儀式感。如今由于壯族漢化的影響，現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，以及各種娛樂(lè)活動(dòng)的增多等，大規(guī)模的祭祀活動(dòng)僅在每年的文化旅游節(jié)看到。麼公年紀(jì)越來(lái)越大，如何擴(kuò)大文化影響力，使文化代代相傳，新媒體的介入是否可以保持文化的“原汁原味”，以及如何更好地利用新媒體傳播傳統(tǒng)文化是值得我們深思的。無(wú)論怎樣，政務(wù)微博和官方微信是必不可少的，通過(guò)權(quán)威平臺(tái)發(fā)聲才能引起人們的重視。時(shí)代在發(fā)展，科技在進(jìn)步，民族文化的振興，文化自信的培養(yǎng)，需要新媒體的廣泛參與，需要借助互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]覃麗丹.壯族人文始祖布洛陀信仰的傳承與構(gòu)建[J].廣西民族研究，2011（2）.

[2]覃乃昌.布洛陀文化體系述論[J].廣西民族研究，2003（3）.

[責(zé)任編輯：武典]