謝虹 遼寧大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

表情包現(xiàn)在已經(jīng)在我們?nèi)粘５木W(wǎng)絡(luò)聊天和網(wǎng)絡(luò)情緒表達(dá)的過(guò)程中占據(jù)了重要的地位，從年輕一代到老年人群體都受到了熱烈的追捧。1982年，斯科特·法爾曼教授在電子公告牌上第一次打出了一個(gè)向左躺倒的笑臉?lè)?hào)，開(kāi)啟了表情包傳遞信息的歷程，隨后傳入日本又發(fā)展成為了顏文字。在經(jīng)歷了三十多年的發(fā)展演變之后，表情包的形式也越來(lái)越豐富多樣，從各種熱門綜藝和影視劇到我們每一個(gè)人都可以制作屬于自己的表情包，可謂是花樣百出。在我們當(dāng)下這個(gè)能用表情包就不費(fèi)口舌的年代，表情包充分的發(fā)揮了其作為一種符號(hào)所具有的表述、理解和思考的功能，在其傳播的過(guò)程中具備了以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：

一、網(wǎng)絡(luò)狂歡背景下，亞文化的表達(dá)與釋放

巴赫金教授對(duì)“狂歡理論”的歸納為四個(gè)范疇：一是距離感的消失；二是崇高與粗俗的界限消失；三是打諢插科的相處；四是對(duì)神圣事物的模仿和譏諷。[1]

在互聯(lián)網(wǎng)的語(yǔ)境中，每一位參與者都是平等的主體，沒(méi)有了平時(shí)生活中的刻板嚴(yán)肅和循規(guī)蹈矩，可以在互聯(lián)網(wǎng)中實(shí)現(xiàn)自我的真正釋放，菲斯克認(rèn)為“亞文化”代表的就是一種反抗性的文化形態(tài)，具有了大眾化和娛樂(lè)化的特點(diǎn)?？v觀當(dāng)前表情包的傳播過(guò)程，網(wǎng)民通過(guò)戲謔化和圖像化的表達(dá)釋放自己的喜怒哀樂(lè)，在這種釋放過(guò)程中同時(shí)還充滿著一種對(duì)傳統(tǒng)和主流文化的對(duì)抗?，F(xiàn)在非常流行的審丑現(xiàn)象，這與我們傳統(tǒng)的審美認(rèn)知背道而馳，喚起了人們的一種否定性的審美體現(xiàn)，在審丑的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我的宣泄和心理寄托。例如發(fā)際線男孩小吳因修理發(fā)際線強(qiáng)制消費(fèi)四萬(wàn)元這一事件被節(jié)目播出后收獲了大量粉絲，其搞笑的表情被網(wǎng)友做成了大量的表情包投放到了網(wǎng)絡(luò)中。在這種狂歡的環(huán)境和對(duì)亞文化的追逐的過(guò)程中才造就了越來(lái)越多像小吳這樣審丑形式的表情包的大規(guī)模傳播。

二、消費(fèi)主義推動(dòng)下，表情包不斷得到開(kāi)發(fā)

消費(fèi)主義核心的觀點(diǎn)就是最大限度的追求滿足自身幸福的事物，我們現(xiàn)在越來(lái)越多的消費(fèi)不僅僅消費(fèi)的是物品本身，更多的是對(duì)符號(hào)以及其本身所具有的價(jià)值的一種消費(fèi)，同時(shí)通過(guò)大眾傳播媒介多樣的傳播手段會(huì)更加刺激這種消費(fèi)欲望。[2]我們當(dāng)前所運(yùn)用的一些表情包，大多是通過(guò)對(duì)一些文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)而不斷實(shí)現(xiàn)盈利，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，形象IP 的傳播和發(fā)展速度十分迅速，例如Line Friends 和Kakao Friends 等通過(guò)延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈對(duì)卡通形象的不斷開(kāi)發(fā)，其表情貼圖的大規(guī)模傳播帶來(lái)了大量可觀的收入，Line Friends 更被廣大媒體稱為“憑借著表情包實(shí)現(xiàn)盈利的公司”。同樣在微信微博當(dāng)中存在一些由當(dāng)紅明星形象制作而成的付費(fèi)表情包受到了大家的熱烈歡迎，這些都是憑借著一定的粉絲基礎(chǔ)獲取大量的利潤(rùn)，粉絲在消費(fèi)這些表情包的同時(shí)也使自身的快樂(lè)與幸福得到了巨大的回饋，彰顯出了自己的個(gè)性與品位，從而帶來(lái)精神上的滿足感。

三、表情包傳播過(guò)程中凸顯群體文化和群體身份的認(rèn)同

麥克盧漢曾經(jīng)提出“媒介即人的延伸”，指出了任何媒介都會(huì)延伸人的感官功能，按照這一理論那么表情包就是對(duì)人情緒的延伸，尤其是在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)中，這種情緒可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社群得以連接，任何一個(gè)網(wǎng)民都可以跨越時(shí)空的限制通過(guò)共同的興趣愛(ài)好、群體身份認(rèn)同等建立群體。例如通過(guò)《超人回來(lái)了》這一節(jié)目受到廣泛歡迎的宋家三胞胎，三個(gè)萌娃被制作成了各種可愛(ài)搞笑的表情包，喜歡三胞胎的人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的功能和優(yōu)勢(shì)使得喜愛(ài)三胞胎的這一群體得以形成，中韓兩國(guó)甚至是東南亞地區(qū)的網(wǎng)友大家通過(guò)表情包來(lái)表達(dá)對(duì)萌娃的喜愛(ài)，即使語(yǔ)言不通，大家都可以用表情包來(lái)成為這個(gè)群體當(dāng)中的集體記憶，來(lái)表達(dá)自己的情緒和看法，成為群體認(rèn)同的重要標(biāo)志的同時(shí)也成為了這個(gè)群體中的文化。[3]網(wǎng)絡(luò)群體當(dāng)中的意見(jiàn)和行動(dòng)會(huì)形成巨大的影響力，這種影響力不僅在互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中對(duì)成員有一定的約束和組織能力，在現(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)起到動(dòng)員與規(guī)訓(xùn)的作用，持續(xù)強(qiáng)化這一身份認(rèn)同。

四、表情包的不斷創(chuàng)造帶來(lái)傳播的混亂與侵權(quán)問(wèn)題

現(xiàn)在有越來(lái)越多的社會(huì)成員參與到表情包的制作與傳播過(guò)程當(dāng)中，帶來(lái)了表情包這一象征符創(chuàng)造活動(dòng)的活躍化和象征體系的多元多樣化，但我們也應(yīng)意識(shí)到表情包的泛濫提供和其意義的頻繁變動(dòng)會(huì)造成價(jià)值和行為的無(wú)序性，造成人們認(rèn)知當(dāng)中的混亂，最終會(huì)對(duì)人們的判斷和行動(dòng)在成一定的干擾。[4]在當(dāng)前表情文化的背景下，一言不合就斗圖不僅體現(xiàn)了背后呈現(xiàn)的語(yǔ)言窘境，更多得是當(dāng)有年齡代溝的人通過(guò)表情包的聊天會(huì)帶來(lái)一定的尷尬和誤解。當(dāng)然最重要的問(wèn)題還是表情包的侵權(quán)問(wèn)題。姚明、張學(xué)友和黃子韜等明星的黑化表情包，電影《二十二》中用被害老人制作的各種娛樂(lè)大眾的表情包等，丑化了當(dāng)事人人格的同時(shí)也侵犯了其肖像權(quán)，并且此類事件屢見(jiàn)不鮮，這都是在今后表情包傳播過(guò)程中需要注意并且治理的問(wèn)題。