尹志山

（常州工學院人文學院，江蘇 常州 222130）

麥克盧漢認為，媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一種新的媒介的產(chǎn)生，都開創(chuàng)了人類感知和認識世界的方式，傳播中的變革改變了人的感覺，也改變了人與人之間的關系，并創(chuàng)造出新的社會行為類型。因此，媒介又是區(qū)分不同社會形態(tài)的標志。他從媒介演化的角度將人類的歷史概括為部落化——非部落化——重新部落化這樣一個著名公式。

按照“麥式”的這種思路，把人類的整個歷史發(fā)展進程按不同的傳播形態(tài)劃分，然后進一步去分析解讀，可以較清楚地看到在一定的生產(chǎn)發(fā)展水平上，媒介是如何決定社會輿論結構的形成，從而對社會治理方式產(chǎn)生不同的影響。

一、一元輿論與社會高度自治

人類產(chǎn)生意識的來源是相同的：對自身、對自然界和自然現(xiàn)象的本能反應和認識。盡管他們的認識結果因地域氣候等因素的影響存在差異，但以氏族的形式組成社會的群體是相同的共識。在惡劣的自然條件下，只有組成一個相依為命的群體，他們才能獲得維持生存的糧食。他們有共同的利益基礎，即氏族公社或部落的利益，只有維護依靠這個集體的利益，個人才能得到生存保障。

在共同利益的基礎上，產(chǎn)生了組成氏族群體的意識，這種意識經(jīng)人群的傳播，從而構成原始社會的輿論基礎。由于人際傳播的特點，使這種輿論得以自覺地內化，并通過習慣、信仰、宗教等形式體現(xiàn)出來。人際傳播是一種非制度化的傳播。傳播關系的成立具有自發(fā)性、自主性和非強制性，主要是建立在自愿和合意基礎上的活動，是一種相對自由平等的傳播活動。這種傳播還具有傳播的信息意義豐富、傳受雙方反饋及時、主動頻率高等特點，在說明和溝通情感方面有較好的效果。因此，處于口頭傳播的輿論在形成的過程中，會順利地得到認可，并可以深入到主體的潛意識中或形成觀念。

恩格斯曾寫道：“氏族制度是從那種沒有任何內部對立的社會中生長出來，而且只適合于這種社會。除了輿論以外，它沒有任何強制手段?！雹龠@種輿論的非強性手段，與氏族公社的每個成員都擁有共同的利益基礎和促使輿論形成的媒介特點有明顯的因果關系。民族制度中輿論主體與傳播媒介人群的統(tǒng)一，管理者被管理者的統(tǒng)一，使社會輿論高度一元化，從而深刻地銘刻在社會成員的心里，成為社會成員自覺的管理力量。

二、紙媒、顯學與二重輿論格局

當人類發(fā)現(xiàn)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可以獲得穩(wěn)固的收成，可以更有效地保障生存時，人類的主要生產(chǎn)活動就開始轉向了農(nóng)業(yè)。然而，農(nóng)業(yè)社會里為了大規(guī)模興修水利，抗御自然災害的威脅，生產(chǎn)出更有效率的農(nóng)用工具，必須把他們組織起來。以中國的封建社會為例，興修水利的浩大工程，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術的推廣，農(nóng)用工具的大規(guī)模制造都是在官方的統(tǒng)領和倡導下完成的。這些工作都有力地促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

當文字被發(fā)明，人的思想意識及在生產(chǎn)勞動中積累的經(jīng)驗可以用“紙”的形式傳播時，人際傳播在社會中的主要的傳播職能便拱手讓給紙質傳播。紙質傳播將人際傳播面對面的直接的、對象確定的傳播方式變?yōu)殚g接的、對象不確定的傳播，這不僅擴大了傳播的范圍，更有意義的是在不同階層、不同宗教信仰的人群之間架起了溝通、勸服的橋梁。

然而在相當長的時間內，紙質媒介是一種成本很貴的東西，幾乎成了經(jīng)濟社會地位的象征物。管理者首先得到了它，并且把自己要說的話首先寫了出來。不僅如此，在紙質傳播、人際傳播的雙重作用下，更大范圍甚至全社會的生產(chǎn)管理者很快意識到了他們經(jīng)濟利益的一致性，最終這樣一個占有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中最重要生產(chǎn)資料（土地甚至勞動者本身）的利益群體便得以形成。

被統(tǒng)治的平民只有少量的生產(chǎn)資料，其個人的利益基礎非常薄弱，要維持生存，他們就必須租種土地，這樣就把個人的利益部分建立在統(tǒng)治階級的利益基礎上了。另外，他們沒有更多的渠道來得到更多的信息，如果有，那么這些信息一般是在統(tǒng)治者認可的范圍之內，如果沒有，那么他們就要依靠傳統(tǒng)的信念做出一些判斷。當統(tǒng)治者建立起來的維護其自身經(jīng)濟利益的政治學說理論更多地通過紙質媒介傳到平民階層時，他們一般不會拒絕，因為他們從來沒有接觸過類似的東西，他們也缺乏足夠的信息對此做一些比較，從而做出選擇。

這一套有完整體系的顯學被所有平民認識到，并理所當然地以為是天道時，統(tǒng)治階級的強權政治便得到了“合法性”。因此，在這樣的社會歷史時期會存在一種“顯輿論”，它主要由統(tǒng)治者倡導的學說理論和傳統(tǒng)的信仰、觀念融合而成。在另一方面，高強度、非人性的生產(chǎn)方式和使勞動者滿腹牢騷，甚至滿腔仇恨。但這種不滿的情緒或者加入理性成分的不端思想是遭到禁止的，因此，它們就變成在顯輿論之下的一種潛輿論。統(tǒng)治者的政權能否牢固，取決于這種顯輿論和潛輿論彼消此長的狀態(tài)。②

三、輿論、政治力量的多元博弈

媒介技術的發(fā)展取決于社會生產(chǎn)發(fā)展的整體水平。同時，社會生產(chǎn)的主要方式對媒介會產(chǎn)生一種需要，從而出現(xiàn)相應的媒介形態(tài)和傳播方式。工業(yè)生產(chǎn)和隨之促進的商業(yè)貿易的發(fā)展，使報紙這種人類歷史上第一種大眾媒介適時地出現(xiàn)，不是一種偶然或是一次人類的靈感爆發(fā)。報紙的廉價性、便捷性使利于統(tǒng)治者進行思想控制的獎懲機制失靈了。媒介成本的降低，促進了文化思想在平民中的普及，歐洲思想啟蒙運動的隨之興起，報紙從純商業(yè)性內容向商業(yè)性、政治性方向發(fā)展就成為客觀的趨勢，報紙成為有力的斗爭武器。報紙首先出現(xiàn)在統(tǒng)治權力比較薄弱的德國、法國，繼而又出現(xiàn)于統(tǒng)治者比較寬容的威尼斯、荷蘭便在情理之中。

英國顯然早在1746年就由威廉·卡克斯頓引進了金屬活版印刷術，但直到1605年才有一份真正的報刊。但頗有意味的是，1541年英國國王亨利八世在英國尚沒有定期出版報紙的情況下，首次發(fā)布了有關新聞出版的法令，此后，歐洲各國紛紛效仿。1570年英國上院的司法委員會改組為直屬國王的皇家出版法庭，對被認為煽動叛國和誹謗宮廷的出版商和記者，處以帶枷示眾、烙印、斷手足等酷刑。事隔兩年，羅馬的教皇干脆下令對手書新聞作者可以處以死刑。

封建主、教皇的鐵腕政策雖然在一定程度上控制了潛輿論蔓延的火勢，但他們卻不能阻止在建立維持封建統(tǒng)治秩序中起絕對作用的顯輿論走向瓦解的命運，因為極權統(tǒng)治利益基礎走向了瓦解。①土地作為最重要的生產(chǎn)資料的地位的喪失，表明統(tǒng)治者通過占有大量土地從而獲得平民利益基礎的依賴性的手段，現(xiàn)在行不通了。②生產(chǎn)工具的改進，勞動技能的提高，自有資產(chǎn)的增加，使勞動者逐漸有了自行組織生產(chǎn)的能力，從而產(chǎn)生以新興地主、工廠主、資本家為代表的資產(chǎn)階級。他們不僅在社會中占據(jù)著越來越多的財富，同時他們對社會經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮著越來越重要的作用。③社會分工的發(fā)展，使個人利益基礎分化，走向多元化，這就意味著個人利益從統(tǒng)治者利益基礎中的分化和剝離。當他們爭取到私有財產(chǎn)權，并且可以有效自由地利用媒介，他們就自愿、自覺地結成了數(shù)個、多元的利益團體，在此基礎上形成多元的輿論結構，進行利益協(xié)調的民主政治。

總之，如果把工業(yè)社會以后的社會定義為信息社會或知識經(jīng)濟社會，那么它就是一種新的趨向于一元化的社會型態(tài)。傳統(tǒng)意義上社會分工變成全社會或全人類對知識的創(chuàng)新傳播和享受的過程。個人的利益走向全球化，以主權國家或民族為代表，在全球范圍內對資源進行配置，國內的議會機構的作用被國際性的合作組織所超越。以互聯(lián)網(wǎng)技術為核心的全球信息網(wǎng)成為全球無所不包的媒介。多元的文化和以命運共同體等為內涵的價值觀使全球的輿論既保持新鮮的活力和豐富的色彩，又使全球范圍內的利益協(xié)調變?yōu)榭赡堋?/p>

注釋：

①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第三卷[M].人民出版社，2002年，第45頁.

②陳力丹.輿論學[M].中國廣播電視出版社,1999年7月第1版.