譚豐雪

（揚州大學，江蘇揚州 225002）

1 《詩經》與美育

1.1 美育的內涵

席勒在其《美育書簡》最先提出美育的概念，并把美育定義為“情感教育”。王國維認為，為了實現“真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想”，教育必須分為“智育、德育、美育”。蔡元培在《教育大辭書》中，如此定義美育：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶冶情感為目的者也?！?/p>

2015年9月，國務院辦公廳印發(fā)了《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》，提出讓每個學生都享有接受美育的機會，2018年教育部又與13 個省區(qū)市簽署了學校美育改革發(fā)展備忘錄。美育是審美教育，更是心靈教育、情操教育。美育有著塑造靈魂的重要作用，更需要通過美育工作，引領學生樹立正確的審美觀念，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深植于孩子們的內心，讓孩子在成長過程中繼承中華民族的文化基因、汲取人類文明的優(yōu)秀成果，從而使其發(fā)現美、欣賞美、創(chuàng)造美，最終養(yǎng)成完滿的美的人性。

1.2 《詩經》蘊含的美育因素

1.2.1 音樂美

《詩經》收錄的是曾經入樂的歌曲，按照音樂性質的不同分為風、雅、頌三類?！帮L”即國風，是不同諸侯國和地區(qū)的地方音樂，“雅”即正，是周朝京畿地區(qū)的雅正之之樂，分大雅和小雅；“頌” 是祭祀時所用的歌舞樂曲，包括周頌、魯頌、商頌。

《詩經》中蘊含著豐富的音樂之美?！对娊洝方Y構嚴謹整飭，多數是四言，同一個位置上的事物互相對照，更運用了大量比喻和象征。

《詩經》的押韻使其主要音樂特征，其收錄的305首詩歌中只有七篇沒有押韻。如《周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”就是兩句一韻；《唐風·蟋蟀》的韻腳落在“堂”“康”“荒”上，間隔押韻，一韻到底。

語音上，《詩經》中出現了大量的疊詞，讀起來朗朗上口，便于流傳。如《王風·黍離》中“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，心中搖搖?！蓖ㄟ^雙音節(jié)疊詞，反復吟誦，強化了詩歌想表達的情意?！缎⊙拧しツ尽分小胺ツ径《?，鳥鳴嚶嚶”則利用象聲詞，再現了勞動人民伐木時的聲音，使人身臨其境。

1.2.2 畫面美

《詩經》是一部現實主義詩歌集，通過“賦、比、興”的表現手法全面展現了上古時期人們的社會生活圖景，如農耕、桑蠶、狩獵等?！吨苣稀ぬ邑病访枥L了女子出嫁的熱烈；《豳風·七月》反映了周代早期的農業(yè)生產情況和農民的日常生活情況；《周南·芣苢》“采采芣苢”描繪出植物的自然之美，體現了先秦社會生態(tài)美的審美意識。通過文字，這些畫面鮮活地展現在讀者的面前，讓人心向往之。這與其說是《詩經》的畫面美，不如說是《詩經》所包含的現實之美。

1.2.3 情感美

《詩經》受到周朝禮樂文化的影響，語言樸素敦厚，體現出“和”的品質。的無論是時令、山水、人事，都能以其感性形態(tài)直接引起人們的美感，《詩經》 中的詩歌就充滿了人的真情實感。

《邶風·擊鼓》 表現出戰(zhàn)士離家征戰(zhàn)的凄涼無奈與思念之情；《魏風·碩鼠》諷刺了統(tǒng)治者的剝削，表現了勞動人民的悲苦；《周南·關雎》 則生動地體現出一位“君子”對“淑女”的思慕之情。

這些感情充沛而豐富，簡樸而直接，又具有克制的中和之美。在教學中，學生不僅從中體會情感，學習了表達情感的方式，全身心地接受美的熏陶。

2 《詩經》美育教學在小學課堂的實踐

2.1 實施原則

2.1.1 直觀性原則

教育家夸美紐斯在《大教育學》中提到，“在可能的范圍以內，一切事物都應該盡量地放在感官的眼前”，可見直觀性原則在語文教學中十分重要，文字和話語都需要教師語言的形象描述，引導學生形成清晰的表象，豐富他們的感性知識，從而使他們能夠正確理解知識。在《詩經》教學中，教師利用插畫、視頻的教學手段或媒介向學生描繪出《詩經》中的詩歌所表達的內容，帶領學生初步了解文本； 或是教師帶領學生通過現場表演的形式，化靜為動，讓詩句真正轉化為具體的畫面，使學生身臨其境?！对娊洝纷寣πW階段學生來說有一定難度，通過直觀的方式，可以讓學生更快地進入文本，體味詩經之美。

2.1.2 循序漸進原則

人認識事物的規(guī)律要求教師在設計課程時，由易到難，由簡到繁，逐步深化提高，使學生系統(tǒng)地掌握基礎知識、技術、技能和科學的鍛煉方法。如《詩經》的誦讀教學中，首先應熟悉文本中許多生僻字詞的意思，再進入詩歌情境，體會詩歌的感情，引導學生富含感情地朗讀文本。由于《詩經》本就是上古歌謠，其音樂性不可忽視，所以學生學會朗讀文本后，教師進行吟誦的教學，讓學生浸潤在傳統(tǒng)文化中，感受《詩經》的獨特之處。

2.1.3 創(chuàng)新性原則

黨的十九大報告指出，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。對待傳統(tǒng)文化，必須要處理好“揚棄”的關系，做到古為今用、與時俱進，實現中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的現實價值的轉換，做到“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”。

《詩經》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在教學中必須要做到傳承和創(chuàng)新相結合，注重第一課堂與第二課堂相結合、文化教育與學生技能培養(yǎng)相結合、傳統(tǒng)文化與新媒體應用相結合，對學生進行《詩經》美育教育。

2.2 實踐策略——以揚州大學文學院“詩經娃娃”美育課堂公益項目為例

2.2.1 趣味導入，用游戲激發(fā)審美興趣

好的開始是成功的一半，導入在《詩經》美育課堂中尤為重要。一個成功的導入可以在最快的時間內吸引學生的注意、激發(fā)學生的審美興趣，為接下來幾十分鐘的教學創(chuàng)設初步的審美情境。采用人偶教具、文學作品、音樂曲目等多種教學用具來引導學生感受美、創(chuàng)造美，增強了美育的趣味性。

所謂“寓教于樂”，游戲與美育有著不可分割的關系，游戲法也是趣味導入的方法之一。學生通過游戲在最自然、放松的情況下感受美的教育，更容易生出對學習目標的期待。

教學片段：《我和美德手拉手》歌曲

詩經小娃娃，四朵美德花

唱起歌來拍拍手，大家要聽好

黍離最愛國，鹿鳴信譽高

七月很敬業(yè)，關雎最友善

美德好少年，我是好寶寶

我和四美手拉手，一起成長了

揚州大學文學院美育課堂公益項目團隊設計了“詩經娃娃”玩偶，“詩經娃娃”憨態(tài)可掬，是游戲工具更是美育教具。同時，團隊通過朗朗上口的原創(chuàng)歌曲將課程內容《黍離》《鹿鳴》《七月》《關雎》串聯。這對于小學生來說，無疑是新奇的。當游戲結束，學生帶著游戲的余味進入學習，自然地帶入了濃厚的興趣。

2.2.2 識字寫字，以吟誦加深審美感知

新課標在識字寫字方面作出了要求，指出小學生應有一定的獨立識字能力，累計認識常用漢字2 500字左右。識字寫字教學在詩歌教學中更是必不可少。

所謂吟誦，是人們對漢語詩文的傳統(tǒng)誦讀方式，也是中國人學習文化時高效的教育和學習方法。漢語的詩詞文賦，大部分是使用吟誦的方式創(chuàng)作的。

所以，學生只有在熟悉文本的基礎上，進行吟誦的聯系，才能深刻體會《詩經》的精神內涵和審美韻味。

教學片段：《七月》之“說文解字”

教師：老師先讀一遍，然后我再帶大家讀幾遍。讀的過程，一定要注意里面比較難的字，找找自己不認識的字，讀的時候一定要用心哦。

教師：老師發(fā)現了兩個字。一個是觱字，這個字原來的意思是一種形似喇叭的管樂器，你們看這個字是角字旁，因為古代的樂器大多是用獸角做的。它發(fā)出的聲響就像是風聲，所以這首詩里面的觱發(fā)就是寒風吹拂的意思。另一個是馌字，這個字把它拆開，就會很容易理解。你們看，這個字，是食字旁，代表了飯，右上角形似一個走動的人，下邊像一個盛飯的壇子和器皿，意思是古代的婦女做好了飯，然后去給田里勞作的人送飯。

《詩經》 中的生僻字詞對小學上來說是一個難點，揚州大學文學院“詩經娃娃”美育課堂公益項目團隊針對文本的生僻字進行“說文解字”識字寫字教育，首先排除了學生在讀詩階段的困難，使學生對于學習全文時不會因為不認識字而抗拒。對于學生來說，細說字形也是帶領學生領略中華漢字之美。

2.2.3 情境創(chuàng)設，讓形象引發(fā)審美想象

王維說：“詩中有畫，畫中有詩”，葉圣陶先生要求在詩歌教學中“擴展學生的想象”，詩歌作為一種特殊的文學形式，語言的簡約凝練，內涵豐富深刻，給讀者留下了豐富的審美想象的空間，在詩歌教學中激發(fā)學生的審美想象，在美育過程中至關重要。教師通過創(chuàng)設具體可感的情景，指導學生感受詩歌內容、體悟詩歌內涵。

教學片段：《黍離》小劇場

平王（教師扮演）：各位小朋友們，我來自幾千年前的東周。你們可以叫我平王。我真的好羨慕你們這樣快樂的生活啊，你們現在有電腦手機可以玩，有這么多書可以看，還有這么多美食可以吃！這讓我想起了我們從前快樂的時光。

我們自己種糧食，自己收獲，吃自己種的谷子和米飯。每天日出出門，日落回來，晚上還可以來聊聊天。這樣的生活真的好快樂??！

可是，后來敵人侵犯了我們的國家，戰(zhàn)爭打起來了。而且好多人因為戰(zhàn)爭都死了，糧食也沒有辦法耕種了，我們都很害怕打仗，不得不離開自己的家鄉(xiāng)去更遠的地方。

當我獨自一人流浪到回到家鄉(xiāng)以后，看見原來平整而富饒的土地，看著這些谷子長時間沒有人打理，自己從矮矮的小苗長成了果實，但是周圍完全雜草叢生，再也沒有人耕種這些珍貴的糧食，房子也都空了，周圍也全是雜草。

原來談天說地的快樂生活完全消失了。我好難過啊……有人能懂我嗎？ 蒼天啊，你能理解我嗎？ 你們能理解我嗎？ 朗誦《黍離》（退場）

揚州大學文學院“詩經娃娃”美育課堂公益項目團隊創(chuàng)設的情景不僅概括了《詩經》的內容，更包含了古代漢服、古代發(fā)髻等傳統(tǒng)漢元素。傳統(tǒng)禮儀是中國文化的重要組成部分，是民族情感、個性特征和民族凝聚力的載體之一。通過對于傳統(tǒng)儀典的重現，孩子們會在理解的基礎上更好地投射入實踐。漢服是漢民族的傳統(tǒng)服飾，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學，代表著獨特的漢民族風貌性格。有利于增強小學生對漢文化的認同感和歸屬感。

2.2.4 知識延展，多形式進行審美創(chuàng)造

《詩經》的美不僅局限于它的文本，對《詩經》的美育教學更不能單純停留在對文本的識字寫字、誦讀演繹等，需要從一個點延展成一條線、一個面，通過多種形式進行審美的再創(chuàng)造。

教學片段：《黍離》之愛國知識拓展

教師：同學們，接下來我們一起學習一些小知識哦！

教師：我國的四大發(fā)明是什么？

學生：造紙術、指南針、火藥、印刷術

......

教師：同學們作為小學生，該如何愛國呢？

學生1：小學生愛國要從身邊小事做起，愛同學、愛父母、愛家鄉(xiāng)、愛祖國。

學生2：小學生愛國應該關心國家大事，時刻關心家鄉(xiāng)的變化。

學生3：小學生愛國應該天天佩戴紅領巾，嚴肅參加升降旗儀式，高唱國歌，眼睛望著國旗。

教師：是的！小學生愛國不僅是一種情感、信念，更是一種行動。小學生只有學會付出、傳遞“小愛”才能匯聚成祖國的“大愛”。

在美育課堂上，教師與學生共同對詩歌進行再創(chuàng)造，通過讀誦詩歌、改寫現代詩、改寫散文、創(chuàng)作小說、排演歌舞等，使學生可以得到文學美和藝術美的熏陶，從而全方位地感受到《詩經》之美，最終達成“經典傳習，美育涵養(yǎng)”的目標。

3 以傳統(tǒng)文化為載體發(fā)展小學美育

習近平總書記多次強調，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是中華民族的“根”和“魂”，積淀著中華民族最深層的精神追求，是中華民族的精神命脈。中國文學經典與學術經典著作，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包含了中國文化精神的精髓，無處不滲透著中國文化對世界和人生的理解。

近些年來，越來越多的人開始對傳統(tǒng)文化經典感興趣，各地的國學誦讀、學習活動逐漸開展起來。學習傳統(tǒng)文化，最重要的是學習內在的精神。

弘揚中華美育精神，讓美的元素進入孩子的世界，使孩子們在潛移默化中獲得一雙發(fā)現美的眼睛，讓孩子們更加真切地感受到什么是中國畫的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，什么是禮樂文化中的“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，什么是詩詞書畫背后的人生際遇、家國情懷。

以傳統(tǒng)文化為載體發(fā)展小學美育，就是讓教育回歸傳統(tǒng)、讓美育植根文化，探索傳統(tǒng)文化教育與美育精神培養(yǎng)的融合之道。

4 結語

中國傳統(tǒng)文化之美包羅萬象、韻味悠遠，中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深。對學生進行以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的“美育”，是每一位教育者刻不容緩的任務。近代以來的思想家們站在民族興衰的高度看待美育，正是因為美育起著塑造靈魂的重要作用。

通過《詩經》美育教學，加深學生對《詩經》之美的了解，使學生成為真正德智體美全面發(fā)展的人才。延續(xù)傳統(tǒng)文化“美”的生命，深入挖掘《詩經》中“美”的內涵，煥發(fā)以《詩經》為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機和活力。