何雨蒙 王儒年

摘要：通識(shí)教育作為對(duì)專(zhuān)業(yè)教育的反思，已在我國(guó)高校流行。而自由教育研究的一個(gè)較大阻力在于人們將其與通識(shí)教育混淆，一些研究并未注意二者的區(qū)分，甚至在使用中將兩者等同。因此，本文試圖厘清自由教育和通識(shí)教育的關(guān)系，進(jìn)而為二者的進(jìn)一步研究提供基礎(chǔ)：自由教育與通識(shí)教育都是發(fā)展的概念，對(duì)其關(guān)系研究首先需要從歷史的角度出發(fā)，梳理其起源和演變;自由教育與通識(shí)教育的關(guān)系研究雖有限，但可被歸納為三種觀點(diǎn);從歷史和辯證的角度看，自由教育與通識(shí)教育既相互聯(lián)系又互有區(qū)別。

關(guān)鍵詞：自由教育 通識(shí)教育 關(guān)系研究

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）02-0141-02

一、自由教育和通識(shí)教育的歷史梳理

（一）自由教育的提出和發(fā)展

自由教育（liberal education）源于古希臘，最早見(jiàn)于柏拉圖《第七封信》。亞里士多德通過(guò)討論“自由知識(shí)”和“自由學(xué)科”的特性詳細(xì)論述自由教育，認(rèn)為它是一種既非必需又非實(shí)用的教育，只適合閑暇的自由民，專(zhuān)注人自由和高尚的品格，追求人的真善美，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的理性、操修人的德性。[1]

文藝復(fù)興時(shí)期，涌現(xiàn)出一批重視人的價(jià)值、呼喚人性的人文主義思想家。在此影響下，自由教育被賦予人文主義的新內(nèi)涵。意大利人文教育家韋杰里烏斯從教育目的的角度解釋自由教育，認(rèn)為它“是一種符合于自由人的價(jià)值的教育，是一種能喚起、訓(xùn)練與發(fā)展那些使人趨于高貴的身心的最高才能的教育”①，而此目標(biāo)需通過(guò)教授古典人文學(xué)科實(shí)現(xiàn)。

在工業(yè)革命浪潮推動(dòng)下，自然科學(xué)在社會(huì)生活中越來(lái)越重要。自由教育因此飽受爭(zhēng)議。在這些駁斥和辯護(hù)的博弈中，自由教育在英國(guó)進(jìn)一步發(fā)展。約翰·亨利·紐曼是當(dāng)時(shí)最具權(quán)威的代表人物，也是對(duì)自由教育論述的集大成者。他從知識(shí)、理智、社會(huì)之間的邏輯關(guān)系入手，強(qiáng)調(diào)自由教育教授非功利、非職業(yè)的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析、概括、演繹知識(shí)的“哲學(xué)習(xí)慣”②，進(jìn)而達(dá)到理智培育的目的，而一個(gè)理智得到良好培育的人能更好地履行社會(huì)責(zé)任、成為良好社會(huì)公民。這一自由教育理念成為后來(lái)牛津和劍橋大學(xué)自由教育的指導(dǎo)思想，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生重大影響。

（二）通識(shí)教育的提出和發(fā)展

通識(shí)教育（general education）的概念最早由美國(guó)博德學(xué)院的帕卡德教授在發(fā)表的一篇捍衛(wèi)《耶魯報(bào)告》的文章中使用。帕卡德認(rèn)為報(bào)告中的自由教育是立足于美國(guó)國(guó)情的再創(chuàng)造，實(shí)則是突破傳統(tǒng)的新型教育理念。[2]隨后，哈佛大學(xué)校長(zhǎng)科南特主張用“通識(shí)教育”這一術(shù)語(yǔ)代替“自由教育”，認(rèn)為社會(huì)日益多元化的今天需要從教育對(duì)象、教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系等方面對(duì)自由教育理念進(jìn)行揚(yáng)棄和革新。

可以說(shuō)，現(xiàn)代高等教育意義上的通識(shí)教育產(chǎn)生和發(fā)展于美國(guó)，是現(xiàn)代大學(xué)在美國(guó)高等教育結(jié)構(gòu)日益多樣化的背景下針對(duì)學(xué)術(shù)分科太過(guò)專(zhuān)門(mén)、知識(shí)割裂比較嚴(yán)重提出的應(yīng)對(duì)之法。隨著社會(huì)變遷和知識(shí)結(jié)構(gòu)變化發(fā)展，這一通識(shí)教育的理念被歐美大學(xué)認(rèn)同并廣泛實(shí)踐，發(fā)展至今已在世界備受關(guān)注，被不少?lài)?guó)家引進(jìn)、實(shí)踐。

二、自由教育與通識(shí)教育的關(guān)系厘清

自由教育與通識(shí)教育的關(guān)系研究離不開(kāi)對(duì)前人的借鑒，在有限的研究中主要存在三種觀點(diǎn)。

（一）自由教育與通識(shí)教育是此消彼長(zhǎng)的先后概念

論者用“通識(shí)教育是自由教育的新面孔”③“自由教育已經(jīng)消亡”④等描述表達(dá)此類(lèi)觀點(diǎn)，認(rèn)為通識(shí)教育是對(duì)自由教育的時(shí)代性轉(zhuǎn)變。如路平認(rèn)為自由教育含有等級(jí)觀念，對(duì)如今的公民社會(huì)而言已然過(guò)時(shí)，而通識(shí)教育是相對(duì)中性并可取而代之的詞匯。[3]那么，自由教育是如何向通識(shí)教育轉(zhuǎn)變的呢？隨著社會(huì)的發(fā)展，實(shí)用教育與科學(xué)教育在自由教育的制衡中擴(kuò)張，以致到現(xiàn)代民主社會(huì)發(fā)展到了一定程度。此時(shí)，自由教育卻無(wú)法滿足國(guó)家共同體、社會(huì)共同體對(duì)價(jià)值觀念整合的需求，因而通識(shí)教育以“救星”的角色出現(xiàn)，為現(xiàn)代民主社會(huì)提供一個(gè)普遍共同的價(jià)值平臺(tái)。這類(lèi)觀點(diǎn)否定自由教育在現(xiàn)代民主社會(huì)的研究?jī)r(jià)值，為轉(zhuǎn)戰(zhàn)到通識(shí)教育的研究提供了可行解釋。

（二）通識(shí)教育是自由教育的下位概念

有學(xué)者主張通識(shí)教育是實(shí)現(xiàn)自由教育理念的教育方式，是自由教育發(fā)展至今的外在形式。[4]這類(lèi)觀點(diǎn)從自由教育結(jié)構(gòu)體系的角度論述，認(rèn)為自由教育在歷史進(jìn)程中的主要發(fā)展方面是其表現(xiàn)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，即由博雅教育轉(zhuǎn)向通識(shí)教育，由精英教育的色彩轉(zhuǎn)向民主社會(huì)背景下廣泛的大眾基礎(chǔ)，但萬(wàn)變不離其中，作為教育理念的自由教育仍具一般性哲學(xué)指導(dǎo)價(jià)值。這類(lèi)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自由教育分為自由的教育理念和通識(shí)教育的方式兩個(gè)層面，在理念層面?zhèn)鞒凶杂?、民主、理性的基本精神，在具體實(shí)踐方面外化為通識(shí)教育，即通識(shí)教育作為實(shí)施自由教育的載體而存在。

（三）通識(shí)教育與自由教育是同時(shí)存在于現(xiàn)代社會(huì)的互補(bǔ)教育

自由教育雖然隨著社會(huì)變遷不斷被修正，但其基本精神卻“深情召喚”著其后的教育研究者和改革者，使他們?cè)谠噲D實(shí)現(xiàn)對(duì)古典自由教育的轉(zhuǎn)化時(shí)保持了一種既“超越”又“復(fù)古”的復(fù)雜心態(tài)。[5]20世紀(jì)的美國(guó)，自由教育在發(fā)展流變中發(fā)生了概念分化，至今形成外化為通識(shí)教育的自由派和回復(fù)古典的保守派兩個(gè)層面。周雁翎通過(guò)對(duì)《哈佛通識(shí)教育紅皮書(shū)》和施特勞斯學(xué)派觀點(diǎn)的比較，認(rèn)為通識(shí)教育與自由教育都是自由民主社會(huì)的教育，目的都是造就“自由人”，注重心智培養(yǎng)和文明教化，但在如何應(yīng)對(duì)民主社會(huì)危機(jī)和高等教育危機(jī)的問(wèn)題上存在較大思想差異，因此二者其實(shí)是現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)對(duì)高等教育大眾化、專(zhuān)業(yè)化和職業(yè)化危機(jī)的互補(bǔ)性方案。[6]前者主張有教無(wú)類(lèi)，強(qiáng)調(diào)公民教育，即公共社會(huì)的適應(yīng)、共同文化的繼承、一般知識(shí)的習(xí)得和綜合能力的培養(yǎng)，后者主張因材施教，強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異及人的個(gè)性發(fā)展，即對(duì)人本心的遵從、思想的喚醒、平庸的擺脫和卓越的追求。

三、結(jié)語(yǔ)

通識(shí)教育起源于自由教育，既是對(duì)自由教育的繼承，又是對(duì)自由教育的發(fā)展和超越。從歷史的角度看，自由教育在美國(guó)演變成通識(shí)教育，既是其哲學(xué)基礎(chǔ)，也是其理念源泉。通識(shí)教育是在繼承歐洲傳統(tǒng)大學(xué)理念的前提下，針對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)或職業(yè)教育的教育國(guó)情而提出的，是對(duì)自由教育的革新和升華，也是對(duì)自由教育在美國(guó)的本土化實(shí)現(xiàn)。[7]從辯證法角度看，兩者既有聯(lián)系又相互區(qū)別。首先，通識(shí)教育主張的是全民的、民主的自由教育;其次，通識(shí)教育主張的是培養(yǎng)有社會(huì)責(zé)任感的公民和民主制度捍衛(wèi)者的自由教育;再者，通識(shí)教育主張的是傳授廣博知識(shí)、培養(yǎng)綜合能力的自由教育。言而總之，通識(shí)教育的出現(xiàn)并不意味著自由教育的磨滅，也不代表對(duì)自由教育完全否定。通識(shí)教育實(shí)則是在一個(gè)新的時(shí)代和國(guó)情背景下對(duì)自由教育的繼承和完善。

注釋?zhuān)?/p>

①滕大春.外國(guó)教育通史（第二卷）[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1989：176

②（英）約翰·亨利·紐曼.大學(xué)的理想（節(jié)本）[M].北京：浙江教育出版社，2001：22.

③石中英.自由教育三題[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2003（1）：3-7.

④Bussey M. Liberal education may be dead but the magic will not die！[J]. On the Horizon， 2014，22（1）：3-6（4）.

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