張培培，董 軍

工業(yè)化時(shí)代的到來，不僅造成了自然生態(tài)的失衡，也造成了文化生態(tài)的失衡。以人為中心的價(jià)值觀念造成了生態(tài)環(huán)境的破壞，以西方文化為中心的文化觀念也讓文化生態(tài)遭到了破壞。只不過，文化作為一個(gè)獨(dú)立的生態(tài)系統(tǒng)，作為由各種形態(tài)的子文化所構(gòu)成的文化有機(jī)體，它的破壞不像自然生態(tài)的破壞，可以通過肉眼獲知、通過感官去體驗(yàn)。人類可以通過數(shù)據(jù)展現(xiàn)自然界物種消失的數(shù)目，卻無法獲悉全球范圍內(nèi)有多少土生土長(zhǎng)的文化在全球化的過程中消亡。在現(xiàn)代文明席卷全球的今天，以西方文化為中心的觀念正在蠶食著傳統(tǒng)的文化發(fā)展的空間。面對(duì)全球文化生態(tài)失衡現(xiàn)狀，反思費(fèi)孝通文化觀，以期帶來一些解決文化生態(tài)失衡問題的啟示。

一、文化生態(tài)失衡問題的提出

國(guó)內(nèi)目前對(duì)于文化生態(tài)失衡問題的研究還沒有重視起來，而國(guó)際上關(guān)于文化生態(tài)研究的序幕早在上個(gè)世紀(jì)就已經(jīng)拉開了。20世紀(jì)上半葉美國(guó)人類學(xué)家費(fèi)蘭茲·博厄斯在進(jìn)行實(shí)地考察的基礎(chǔ)之上，探討了環(huán)境與文化之間的關(guān)系，對(duì)文化進(jìn)化論進(jìn)行了挑戰(zhàn)，并提出了“決定論”，認(rèn)為環(huán)境對(duì)文化具有直接的決定作用[1]。其后，斯圖爾德在《文化變遷理論》一書中，也表達(dá)了生態(tài)環(huán)境決定文化生態(tài)的觀念[2]。當(dāng)時(shí)，以斯圖爾德為首的美國(guó)文化生態(tài)學(xué)派對(duì)于文化生態(tài)的認(rèn)識(shí)一直停留在人類文化和行為與其所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境交互作用的關(guān)系上。在20世紀(jì)80年代以后，文化生態(tài)的研究已經(jīng)延伸到多個(gè)學(xué)科與領(lǐng)域之中，此時(shí)，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者都展開了對(duì)生態(tài)文化的研究。

費(fèi)孝通作為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人，自然也對(duì)此十分關(guān)注。費(fèi)孝通的學(xué)生方李莉在1998年的北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)所主辦的人類學(xué)高級(jí)研討班上，就提出了文化生態(tài)失衡的問題，她認(rèn)為文化生態(tài)失衡主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：從文化自身來看，文化具有地域性，在無法與人工環(huán)境相融合的情況下，就會(huì)產(chǎn)生文化失衡的現(xiàn)象；從中國(guó)文化發(fā)展的脈絡(luò)來看，西方文化強(qiáng)勢(shì)打開了中國(guó)的大門，在中國(guó)進(jìn)入了機(jī)器化的時(shí)代以后，傳統(tǒng)文化因?yàn)椴荒軌蜻m應(yīng)新興文化而失去了生存的根基；從全球各民族的文化發(fā)展來看，不少民族文化都在全球一體化的格局中，失去了文化自信，失去了傳統(tǒng)特色。[3]之后費(fèi)孝通就針對(duì)方李莉的文化生態(tài)失衡問題表明了自己的看法，他認(rèn)為，“全球文化生態(tài)失衡面臨著兩個(gè)問題：一個(gè)問題是，一些落后的非西方國(guó)家有自己本身的文化傳統(tǒng)，但這些文化傳統(tǒng)已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展了，它們面臨的問題是如何去適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展；第二個(gè)問題是，西方社會(huì)也要面臨如何與這些發(fā)展中國(guó)家的文化發(fā)展相互協(xié)調(diào)，避免造成各種文化的對(duì)立化，從而保證整個(gè)世界都能和平相處下去?！盵4]這兩個(gè)問題是目前發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家都面臨著的文化困境，人類社會(huì)的有序發(fā)展，需要不同的傳統(tǒng)文化的存在，在過去全球化浪潮還未興起之時(shí)，各種文化可以保持自身的特點(diǎn)，在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的環(huán)境中繼續(xù)發(fā)展，而現(xiàn)在整個(gè)世界進(jìn)入了新的發(fā)展階段，空間的距離不斷的壓縮，傳統(tǒng)文化不得不作出一定的改變，且這種改變必須是和現(xiàn)代化的發(fā)展相適應(yīng)的。

距離費(fèi)孝通提出這兩個(gè)問題已經(jīng)過去了將近二十年的時(shí)間，無數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明未曾很好的適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的傳統(tǒng)文化，都遭到了以西方文化為中心的觀念的侵蝕。非洲的部落文化、中國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化，有的已經(jīng)消失在人類文化歷史的長(zhǎng)河中，有的正在面臨著將要消失的危機(jī)。文化生態(tài)的破壞，以及文化資源的減少已經(jīng)成為不可否認(rèn)的事實(shí)。西方人用現(xiàn)代機(jī)器、現(xiàn)代技術(shù)制造了一個(gè)新的物質(zhì)環(huán)境，卻沒有在此基礎(chǔ)上建立起一個(gè)新的文化環(huán)境，在其還沒有完全適應(yīng)自己制造出來的物質(zhì)環(huán)境的同時(shí)，更無法將物質(zhì)文明與精神文明融合到一起，讓二者相互促進(jìn)。然而，一些本土文化的消失卻不得不引起大眾的關(guān)注，因?yàn)槿祟悷o法估量，傳統(tǒng)文化的消失帶來的社會(huì)文化失衡會(huì)達(dá)到多么嚴(yán)重的程度。

二、費(fèi)孝通的文化主張

誠然，當(dāng)今世界還沒有哪一種思想能夠圓滿地解決不同文明之間存在的問題，“文明沖突論”“天人對(duì)立說”“個(gè)人中心主義”的思潮仍然占據(jù)著時(shí)代發(fā)展的主流，西方部分學(xué)者雖然意識(shí)到了問題的嚴(yán)重性，卻沒有給出合理的方式去妥善的解決問題。在新世紀(jì)到來的時(shí)候，英格萊哈特與貝克根據(jù)自己的調(diào)查，發(fā)表了一篇報(bào)告，在報(bào)告中指出，大眾所看到的是文明多樣性的延續(xù)，而不是以西方普遍化的形式所表現(xiàn)出來的與日俱增的一致性。文明多樣性的延續(xù)，可以通過積極地重新創(chuàng)造和重新吸納非西方文明模式得以實(shí)現(xiàn)。而費(fèi)孝通在21世紀(jì)初也提出了類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為解決文化生態(tài)失衡的問題，可以采取多元化的辦法，并不是一定要找到一個(gè)唯一的途徑來融合不同的文化，而是要看到不同民族文化的特色，找到不同文化的出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)各自的文化傳統(tǒng)來進(jìn)行創(chuàng)造。東西方文化的學(xué)者不約而同地提出相似的觀點(diǎn)，足以看出，當(dāng)今生態(tài)文化失衡現(xiàn)象的嚴(yán)重性，以及解決問題的趨向性。費(fèi)孝通晚年對(duì)全球化和不同文明之間的關(guān)系進(jìn)行了非常深入的探討，認(rèn)為想要讓地球上各種文明都能夠平等的交流融合，應(yīng)該建立起一個(gè)“和而不同”的社會(huì)，“這種‘和而不同’的狀態(tài)，是一種非常高的境界，它是人們的理想。但是要讓地球上的各種文明，各個(gè)民族、族群的億萬民眾，都能認(rèn)同和貫徹這個(gè)理想，決不是一件輕而易舉的事?！盵5]而想要實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，就必然需要經(jīng)歷一個(gè)從文化自覺到文化自新再到文化共處的過程。

(一)文化自覺

所謂文化自覺，“是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’?！盵6]而達(dá)到文化自覺不是一個(gè)簡(jiǎn)單的閱讀文本的過程，更是深入調(diào)查的過程。對(duì)于文化實(shí)踐者而言，他們感知到的是各種新鮮文化的涌現(xiàn)與土生土長(zhǎng)的文化的消失，在這個(gè)過程中，他們利用自己的專業(yè)性將文化現(xiàn)狀以及文化發(fā)展存在的各種問題通過文字的形式展現(xiàn)給大眾。

費(fèi)孝通作為社會(huì)學(xué)家，始終堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)性研究，從廣西大瑤山開始，到幾十年后第二次學(xué)術(shù)生命展開，實(shí)地調(diào)查都是費(fèi)孝通學(xué)術(shù)研究的基本手段，在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性研究的過程中，人們才能夠更加清楚的認(rèn)識(shí)到一種文化的特色，感知到一種文化的魅力。在《江村經(jīng)濟(jì)》一書中，費(fèi)孝通就明確的指出西方的科技成果進(jìn)入到中國(guó)以后，在很短的時(shí)間內(nèi)就改變了人們的出行方式以及通信方式，過去的社會(huì)組織已經(jīng)完全不能夠與之相適應(yīng)，只有進(jìn)行改革，才能夠建立起一個(gè)新的與時(shí)代發(fā)展相符的世界[7]。過去很多人認(rèn)為中國(guó)的鄉(xiāng)村是封閉的，是難以改變的，它拒絕接受新的文化，新的知識(shí)，多少年都固守著同樣的文化，同樣的傳統(tǒng)。而實(shí)際上費(fèi)孝通在江村進(jìn)行考察的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村的原住民會(huì)主動(dòng)的吸收和學(xué)習(xí)外界的技術(shù)和文化，也會(huì)對(duì)自己的文化進(jìn)行思考，為了改善自身的生活環(huán)境，提高生產(chǎn)水平，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)工藝也在不斷的進(jìn)步，而這一切都是建立在文化自覺的基礎(chǔ)之上的。他們可能并不清楚什么是文化自覺，但是這種思想?yún)s真實(shí)的融入了他們的生活和實(shí)踐當(dāng)中。

從中國(guó)本身來說，五千年的文化歷史留給我們的是無限的財(cái)富，但真正懂得中華文化的人卻是不多，對(duì)自己的文化尚且談不上了解，又如何真正做到文化自覺呢？費(fèi)孝通曾在自己的演講稿中指出，文化自覺的使命是中國(guó)人有責(zé)任用現(xiàn)代科學(xué)的方法來完成我們‘文化自覺’的使命，繼往開來的努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化，為全人類的明天做出貢獻(xiàn)。[8]“在世界全球化背景下，在對(duì)立之中找到對(duì)接，打破‘民族和世界’的二元對(duì)立框架，使中華民族文化在世界民族文化之林中立足自我，吸收借鑒、站穩(wěn)腳跟，擁抱世界?！盵9]人類社會(huì)是不斷地變化的，信息的更新速度卻不是及時(shí)的，生活于一種單一文化環(huán)境中的人想要去了解另一種文化背景中的人的生活，研究者必須深入到自己想要了解的文化中去。只有了解了文化的特色，才知道本土文化發(fā)展存在的問題，這也就是費(fèi)孝通所說的自知之明，在對(duì)自身文化具有自知之明以后，一個(gè)民族才能夠加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的主體地位。如果文化一直保持單一性的發(fā)展，只看到文化具有原始性的、特色的一面，結(jié)果只能是本土文化在面對(duì)外來文化沖擊時(shí)，被迫放棄民族文化傳統(tǒng)，融入到其他文化中去，失去自身文化的特色，連自主性都不具備，又遑論文化自覺。

(二)文化自新

自新在《世說新語》里面有兩種解釋，一是指自覺改正錯(cuò)誤，重新做人。二是指有才要用到正道上，知錯(cuò)必改。而在費(fèi)孝通看來，“自新，就是自我更新，從傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來自新，而不是從零開始?！盵10]229人類進(jìn)入到一個(gè)新的歷史階段之后，需要建立起一個(gè)新的文化環(huán)境與之適應(yīng)，建立新的文化環(huán)境的過程就是文化自新的過程。造成文化生態(tài)失衡的一個(gè)非常重要的原因就在于本土文化沒有進(jìn)行有意識(shí)的自新，沒有認(rèn)識(shí)到自身文化存在的一些問題。正如美國(guó)新進(jìn)化論學(xué)派所言的一樣，文化是一種觀念和技術(shù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的綜合構(gòu)成，它經(jīng)過調(diào)整能夠適應(yīng)與其自然居住地和周圍相互競(jìng)爭(zhēng)的其他文化?？v觀歷史的發(fā)展，凡是具有生命力的文化都是懂得保持和創(chuàng)造的文化。

所謂保持就是延續(xù)本土文化的特征，在全球化的進(jìn)程中，很多人對(duì)于文化的概念和認(rèn)識(shí)都走進(jìn)了誤區(qū)，大眾認(rèn)為原始的土著文化是阻礙了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，它們的傳統(tǒng)習(xí)俗是封建的落后的，想要步入現(xiàn)代化，就必須用現(xiàn)代文明取締這些愚昧腐朽的文化[10]237。而實(shí)際上，任何一種文化，經(jīng)歷了時(shí)間的流逝，都蘊(yùn)含著深刻的智慧。原始的土著人熟悉自己生活的土地，他們可以掌握自然變化的規(guī)律，一代又一代承襲下來的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)讓他們無比的清楚自己的土地，除了極端天氣的出現(xiàn)是不可預(yù)料的以外，其他的種種變化都是在他們的預(yù)料之內(nèi)的。以巫術(shù)為例，這種在很多人眼中是反科學(xué)的東西，其實(shí)在很多土著文化中都是存在的。沒有生活在這個(gè)文化環(huán)境中的人不清楚巫術(shù)的作用，而實(shí)際上，土著人對(duì)于土地對(duì)于自然的敬畏是一種天生的本能，他們?cè)谧约壕幼〉耐恋厣戏毖苌?，掌握這個(gè)地方的自然規(guī)律，可以通過有效的行為去維持這個(gè)地方的生態(tài)平衡?，F(xiàn)代科學(xué)雖然可以通過人力通過技術(shù)有效的控制和支配自然，但是自然界中不受人力支配的因素太多了，只有生活其中的人，在幾百上千年的時(shí)間中形成的文化才能夠切實(shí)的貼近自然，貼近人類生存的家園。

如果說保持是文化自新的基礎(chǔ)，那么，創(chuàng)造就是文化自新的關(guān)鍵。我們需要承認(rèn)原始的文化是值得今天的新的文化去借鑒的，但是，也不能夠固步自封。真正能夠讓一種文化重新煥發(fā)生機(jī)的方式就是創(chuàng)造。人生活在一個(gè)客觀的世界里，文化是一個(gè)開放的系統(tǒng)，具有很強(qiáng)的適應(yīng)能力和改造能力，人類可以根據(jù)自己的需要對(duì)其進(jìn)行改造。從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，人類與自然的關(guān)系是不斷的變化的，文化發(fā)展的過程也隨著這種變化而不斷的改變。當(dāng)人類居住的地理環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，文化不可避免也要經(jīng)歷一次地震式的調(diào)整。工業(yè)文明擴(kuò)張了人工環(huán)境的規(guī)模，它滿足了人類的物質(zhì)需要，但是，自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞速度卻也達(dá)到了空前的高度，在整個(gè)地球生物圈退化的同時(shí)，文化環(huán)境也不可避免的發(fā)生了變化。為什么過去的文化創(chuàng)造沒有造成文化生態(tài)的失衡，而在現(xiàn)代化的發(fā)展中，在人們物質(zhì)生活得到滿足的條件下，文化生態(tài)卻失衡了呢？其實(shí)從文化的創(chuàng)造過程我們不難發(fā)現(xiàn)，文化創(chuàng)造是需要一定的限度和周期的。農(nóng)業(yè)文明不發(fā)達(dá)的交通條件和自然環(huán)境的阻隔，讓文化的改變細(xì)小而緩慢，這就給文化充足的時(shí)間去適應(yīng)新的文化的加入和舊的文化的更新。而工業(yè)化時(shí)代追求的是速度，是效率，它并沒有給舊的文化足夠的時(shí)間和彈性來創(chuàng)造自己。

“911”事件發(fā)生以后，費(fèi)孝通認(rèn)為西方特別是受難國(guó)會(huì)追尋事情發(fā)生的根源，然后再進(jìn)行深刻的反思，認(rèn)識(shí)到西方文化存在的問題[11]。而事件發(fā)生之后美國(guó)報(bào)復(fù)性的處理方式讓費(fèi)孝通感到十分失望。因?yàn)槲鞣絿?guó)家并沒有認(rèn)識(shí)到自身文化的問題，忽視了文化的價(jià)值觀在精神領(lǐng)域的作用，更忽略了不同文化之間是有沖突存在的，戰(zhàn)爭(zhēng)并不是解決文化沖突的最好方式。西方帶有政治性目的的文化輸出，試圖建立起具有共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和市場(chǎng)秩序的環(huán)境，卻沒有給原本的土著文化適應(yīng)的時(shí)間，這就必然造成多種文化之間的矛盾。在進(jìn)行文化擴(kuò)張的過程中，西方文化雖然是有進(jìn)步的，但是因?yàn)闆]有給舊的文化發(fā)展的空間，又想讓自己的文化成為主導(dǎo)文化，就使得矛盾激化，造成慘痛的后果。所以說，進(jìn)行文化自新是必要的，不管是西方文化還是其他地區(qū)的文化都不是完美的，在全球化發(fā)展的過程中都有需要改進(jìn)的地方。

(三)文化共處

上個(gè)世紀(jì)90年代初，費(fèi)孝通在自己的八十壽辰聚會(huì)上提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[12]的設(shè)想，來處理不同文化之間的關(guān)系。僅僅十年后，在21世紀(jì)初，他又提到了文化該如何共處的問題，而當(dāng)時(shí)世界的確面臨著文化生態(tài)失衡的困境。由此可見，作為社會(huì)學(xué)家的費(fèi)孝通對(duì)于社會(huì)未來發(fā)展的嗅覺是非常靈敏的。

實(shí)際上，“美美與共，天下大同”是文化共處的最好結(jié)果，更是文化自覺的理想愿景，“各美其美，美人之美”不僅是文化共處的必要條件，也是達(dá)到“美美與共，天下大同”的前提。文化經(jīng)過自覺和自新的過程以后，需要解決的就是共處的問題。因?yàn)槲幕杂X和自新所面對(duì)的都是民族自身文化所存在的問題，而文化生態(tài)失衡所面對(duì)的是全球性的問題，是不同民族的文化如何相處的問題。天下大同作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是中華民族上千年來一直在探求的最為崇高的精神愿景，也是人類最為理想的生活狀態(tài)，當(dāng)文化生態(tài)達(dá)到平衡的時(shí)候，也就是真正的“天下大同”的時(shí)候。

此外，費(fèi)孝通也指出，講究天下大同的時(shí)候，務(wù)必要注意“和而不同”。“和而不同”一詞最早見于《孔子·子路》中“君子和而不同，小人同而不和”，它是指君子在與人交往的過程中可以保持和諧的狀態(tài)，卻不會(huì)放棄自己的立場(chǎng)，而小人則是在表面上迎合別人的想法，內(nèi)心卻抱著不友善的態(tài)度。這在目前的文化生態(tài)環(huán)境是非常常見的文化沖突現(xiàn)象，一個(gè)民族在面臨生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻會(huì)放棄自己固守的傳統(tǒng)，被迫融入到對(duì)方的文化環(huán)境的，這種融合是不情愿的，融合的過程更是矛盾頻發(fā)?！拔幕瘺_突作為一種社會(huì)沖突，對(duì)于文化交融創(chuàng)新、社會(huì)發(fā)展有著近乎激進(jìn)的推動(dòng)性作用。”[13]而在文化沖突的過程中，任何民族發(fā)展自身文化的時(shí)候都要認(rèn)清自己的立場(chǎng)，在和其他文化進(jìn)行交流的時(shí)候敢于表達(dá)想法，積極的尋求共通點(diǎn)，這樣文化才具有長(zhǎng)久的生命力，這與費(fèi)孝通所提倡的“和而不同”的理念是不謀而合的。

三、建立多元一體的文化生態(tài)世界，化解文化生態(tài)失衡

在上個(gè)世紀(jì)80年代末，費(fèi)孝通針對(duì)中國(guó)的國(guó)情提出了中華民族多元一體化格局的概念，他認(rèn)為“中華民族的主流是許許多多分散獨(dú)立的民族單位，經(jīng)過接觸，混雜，聯(lián)接和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去，我來你去，我中有你，你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體?！盵10]168-169這是世界各地民族形成的共同過程。而進(jìn)入到新世紀(jì)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的局面，費(fèi)孝通是十分敏感的察覺到經(jīng)濟(jì)上的休戚相關(guān)與政治上的各行其是，文化上的各美其美，在人類進(jìn)入到全球化進(jìn)程的初期，會(huì)形成一個(gè)大的矛盾，在面對(duì)各個(gè)民族各個(gè)國(guó)家的差異性的時(shí)候，如何解決矛盾是全球人類面臨的重大問題。

中華民族經(jīng)歷了五千年的歷史，形成了多元一體化的格局，在民族平等的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮的景象。在探討全球化和不同文明之間的關(guān)系的時(shí)候，中華民族多元一體化格局無疑帶來了深刻的啟發(fā)?？v觀中國(guó)的發(fā)展歷史，雖然經(jīng)歷了無數(shù)次的分分合合，可是統(tǒng)一始終是發(fā)展的主流，在走向統(tǒng)一的道路上，不斷摸索、不斷積累、不斷的完善，這才形成今天的多元一體化格局。在這個(gè)成熟的協(xié)調(diào)機(jī)制之下，每一個(gè)民族可以擁有自己的文化、自己的習(xí)俗、自己的習(xí)慣，并與其他民族不斷的融合，共同發(fā)展自身。所以，費(fèi)孝通指出，探討全球化的不同文明之間的關(guān)系，達(dá)到文化自覺的狀態(tài)，解決文化生態(tài)失衡的問題，可以從中華文明的發(fā)展中獲得啟迪。

世界文化如今是多元一體化格局，而中華民族的發(fā)展也是多元一體化的格局，不同之處在于當(dāng)今的世界文化面臨著文化生態(tài)嚴(yán)重失衡的狀態(tài)，中華民族的文化發(fā)展經(jīng)歷了幾千年，依然是良性的交流與融合。在中國(guó)古代人的眼中，中國(guó)就是天下，被人們看作是一個(gè)小的世界，朝代更替，紛爭(zhēng)不斷，不同種類、不同地區(qū)的文化不但沒有在戰(zhàn)亂中消失，反而形成了多元一體的格局。在朝代統(tǒng)一的情況下，任何一個(gè)統(tǒng)治者在位期間都是允許其他的文化形式存在的，即使對(duì)于外來文化也抱著非常開放的心態(tài)。佛教傳入中國(guó)，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展形成了具有中國(guó)特色的中國(guó)佛教，并且還由于不同的地區(qū)傳入的時(shí)間不同、社會(huì)歷史背景不同，形成了漢傳佛教、藏傳佛教以及云南地區(qū)的上座部佛教，這三種類型的佛教根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕M(jìn)行本土化的改造，在幾千年的歷史發(fā)展中，融入了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)和生活，并且成為了當(dāng)?shù)厝瞬豢煞指畹囊徊糠?，這說明了在古代中國(guó)任何一個(gè)局部的文化中心都能夠按照本土的特色進(jìn)行文化的改造，居住于不同局域的居民有發(fā)展文化創(chuàng)造文化的機(jī)會(huì)，這樣分散的多中心文化局面也才能夠確立。為什么其他的古代文明都湮沒在歷史的過往中，而中國(guó)文明卻能夠延續(xù)幾千年呢？究其原因，還是在于中華文明的結(jié)構(gòu)和機(jī)制在漫長(zhǎng)的歲月中，經(jīng)過無數(shù)先人的探索、積累和完善，形成了一套成熟的協(xié)調(diào)模式。儒家文化、道家文化與佛家文化都能夠彼此借鑒、彼此發(fā)展，看到對(duì)方文化中值得借鑒的一面，并將其融合到了自己的文化中。這種文化自覺、文化自新性存在于中華民族的骨血中，雖然說在古代并沒有明確的文化自覺的概念，但只有在歷史意義上才能夠知道一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)發(fā)展的文化是否具有自覺自新性。

費(fèi)孝通認(rèn)為人類文明的多樣性是不同文明得以存在發(fā)展的保證，全球化進(jìn)程的發(fā)展不應(yīng)以犧牲人類文明為代價(jià)，因?yàn)槲幕鷳B(tài)的失衡帶來的是文化的缺失與趨同，而失去了土壤滋潤(rùn)的文化還能夠走多遠(yuǎn)，這是大家無法預(yù)知的事情。只有是民族的，才是世界的，弱勢(shì)文明本身就處于一個(gè)不利的地位，一再保持固步自封的狀態(tài)，最終肯定會(huì)被時(shí)代所淘汰。而強(qiáng)勢(shì)文明在文化上始終自我欣賞的話，也無法為自身文明注入新鮮的血液，最終只能淪為高嶺之花?？v觀世界文化，在現(xiàn)代世界文化體系中，還有很多研究人員使用“主客之分”來進(jìn)行文化研究，這種不平等的文化對(duì)話本身就是將自己站在了對(duì)方文化的對(duì)立面。費(fèi)孝通所倡導(dǎo)的多元文化的交流是無主體性的交流，沒有此方與彼方，只有欣賞與學(xué)習(xí)，從“文化沖突論”中解脫出來，突破強(qiáng)勢(shì)文化的話語權(quán)。這也是為什么說只有建立起多元一體化的生態(tài)文化世界才能夠應(yīng)對(duì)目前世界性的文化生態(tài)失衡問題的原因。

四、啟示

回歸到文化本身的概念，費(fèi)孝通認(rèn)為文化是為了讓人能夠更好地生活在這個(gè)世界上。人對(duì)于物質(zhì)生活的追求本身是無可厚非的，在物質(zhì)生活以外，人需要精神生活的滋養(yǎng)。文化的出現(xiàn)滿足了人們對(duì)于物質(zhì)以及精神方面的需求，當(dāng)人在追求物質(zhì)生活基礎(chǔ)上，建立起一個(gè)豐富的精神世界時(shí)，可以將人類從純粹追求物質(zhì)生活的享受中解脫出來。然而文化發(fā)展到了今天，走上了一條人與自然對(duì)立的道路，西方式的個(gè)人中心主義觀念強(qiáng)勢(shì)的成為世界發(fā)展的主流，即使在人類活動(dòng)已經(jīng)引起自然反抗的情況下，人類依然沒有停下掠奪的腳步。

從民族自身來說，面對(duì)世界洪流的沖擊，立足于自身的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新就是一種文化自新，在文化自覺的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化自新，學(xué)習(xí)以及吸收外來文化的先進(jìn)思想，在新的條件下發(fā)展本民族的文化是現(xiàn)在每一個(gè)民族都應(yīng)該做到的。非洲小部落文化的消亡已經(jīng)向我們證實(shí)了文化不創(chuàng)新只會(huì)在夾縫中生存直至走向死亡，具有生命力的文化都是能夠向外汲取養(yǎng)分的。人與自然不斷激化的矛盾也表明了西方世界在其強(qiáng)大的技術(shù)支撐下正在創(chuàng)造的這個(gè)新的人文世界是存在巨大的缺陷的，可以說文化發(fā)展到至今都沒有確立一種能夠兼濟(jì)天下的文化觀念。所以從世界的角度來看的話，文化世界想要健康的發(fā)展，就需要堅(jiān)持一體化與多元化同時(shí)發(fā)展，民族自身保持文化的特性，多種文化在共處中相互尊重與理解，建立起真正意義上的多元一體的文化生態(tài)環(huán)境，才能夠緩解目前文化生態(tài)失衡的嚴(yán)峻局勢(shì)，將人類從物質(zhì)的欲望中解脫出來，去追求精神生活的滿足。人對(duì)于物質(zhì)的追求是人作為生物體的生物性，而人在超越了這種動(dòng)物性的追求之后才能夠進(jìn)入到真正的文化世界。當(dāng)個(gè)人、民族、世界都能夠接受多元一體的文化觀念，學(xué)會(huì)文化共處，文化生態(tài)失衡的現(xiàn)狀才有得到改變的機(jī)會(huì)。

為了滿足人類在物質(zhì)方面的需要，自然生態(tài)付出了巨大的代價(jià)，而人類的物質(zhì)欲望不斷的膨脹，讓文化生態(tài)也付出更為慘痛的代價(jià)。當(dāng)人類為現(xiàn)代科技感到沾沾自喜的時(shí)候，文化已經(jīng)面臨著嚴(yán)峻的失衡問題，費(fèi)孝通在晚年一直在強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題，也從全球化的角度出發(fā)，去思考解決問題的方式，并切實(shí)的提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的設(shè)想，希望建立起一個(gè)真正意義上的“和而不同”的世界?，F(xiàn)今面對(duì)越發(fā)嚴(yán)重的文化生態(tài)失衡的問題，可以說，費(fèi)孝通的文化觀值得每一個(gè)人深思，考慮未來文化發(fā)展的方向。