李紅偉，涂 浩

（1.河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南新鄉(xiāng) 453007；2.湖南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410006）

一、引言

在新時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略與方式發(fā)生了重大改變。在新的歷史發(fā)展時(shí)期，文化產(chǎn)業(yè)以其對(duì)文化資源的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性獲得了自身發(fā)展的合理性與合法性。在此基礎(chǔ)上挖掘有價(jià)值的文化，進(jìn)而形成文化資源，再通過(guò)文化載體使其進(jìn)入文化生產(chǎn)過(guò)程和文化市場(chǎng)就成為特色文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的路徑選擇[1]。

在堅(jiān)持“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”①參見(jiàn)《引導(dǎo)宗教和社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)》，http://www.crntt.com/doc/1050/2/9/6/105029657.html?coluid=1&kindid=0&docid=105029657&mdate=0404002249的政策引導(dǎo)與具體實(shí)踐中，禪文化資源中的道德價(jià)值、音樂(lè)舞蹈等優(yōu)秀文化內(nèi)容為促進(jìn)社會(huì)主義文化大繁榮與大發(fā)展發(fā)揮了積極的作用。為進(jìn)一步適應(yīng)社會(huì)主義文化生產(chǎn)力水平躍遷的要求及人民群眾精神文化消費(fèi)增長(zhǎng)的需求，在社會(huì)主義文化的發(fā)展浪潮中使文化經(jīng)濟(jì)與文化科技跨界協(xié)作、相互融合，禪文化需要以新的方式呈現(xiàn)出來(lái)。于是，就形成了禪文化產(chǎn)業(yè)之《禪宗少林·音樂(lè)大典》②在本文中也簡(jiǎn)稱為《音樂(lè)大典》，表示該節(jié)目。在表示項(xiàng)目時(shí)，則使用“音樂(lè)大典”。與“禪宗少林·照見(jiàn)山居”兩項(xiàng)實(shí)踐成果。而且，“禪宗少林”這一系列實(shí)踐成了禪文化資源形成禪文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)而以禪文化產(chǎn)業(yè)鏈方式發(fā)展的典例。

時(shí)下學(xué)術(shù)界關(guān)于“禪宗少林”實(shí)踐的研究側(cè)重于“禪宗少林”的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)管理、“禪宗少林”的文化傳播方式創(chuàng)新及文化創(chuàng)意價(jià)值展現(xiàn)、“禪宗少林”與地方文化旅游或經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)等方面。王瑋分析了《禪宗少林·音樂(lè)大典》露天電子設(shè)施遭受雷擊事故的原因并提出了具體防范措施[2]；陳楠等人以《禪宗少林·音樂(lè)大典》為例探討了入境游客對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化旅游產(chǎn)品的滿意度[3]；張祝平具體分析了《禪宗少林·音樂(lè)大典》的運(yùn)作模式及其對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化復(fù)興的傳播[4]；閆飛基于《禪宗少林·音樂(lè)大典》提出了中原優(yōu)秀文化品牌構(gòu)建的策略性參考[5]。

但是，學(xué)界較少關(guān)注發(fā)展中的“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈的具體實(shí)踐?！岸U宗少林”系列實(shí)踐的獨(dú)特價(jià)值應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)今文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑及模式選擇上發(fā)揮更大作用。本文基于文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展機(jī)理，關(guān)注“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈的生成與模式選擇，歸納“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，嘗試為禪文化產(chǎn)業(yè)鏈的高質(zhì)量發(fā)展提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)參考。

二、文化產(chǎn)業(yè)鏈相關(guān)研究

產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)怯梢粋€(gè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)共同組成的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)[6]。這一闡釋為理解產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)成具有借鑒意義。產(chǎn)業(yè)鏈有許多條，每條都有兩個(gè)節(jié)點(diǎn)，這些節(jié)點(diǎn)是企業(yè)價(jià)值產(chǎn)生、維持和增值的主要源泉[7]。產(chǎn)業(yè)鏈的形成源于企業(yè)追求價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)造，產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)亲鳛楫a(chǎn)業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)和增值的根本途徑而存在的[8]，這充分說(shuō)明了產(chǎn)業(yè)鏈及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系。

在文化產(chǎn)業(yè)鏈研究中，王志標(biāo)認(rèn)為應(yīng)弄清文化產(chǎn)業(yè)鏈與價(jià)值鏈誰(shuí)生成價(jià)值、誰(shuí)擴(kuò)展價(jià)值，提出文化產(chǎn)業(yè)鏈設(shè)計(jì)中需要遵循突出本土、塑造品牌、要素集聚、注重創(chuàng)新、合理定位及開發(fā)性保護(hù)等原則[6]；李運(yùn)祥則提出通過(guò)打造文化產(chǎn)業(yè)鏈提高中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力[9]。對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈與文化產(chǎn)業(yè)鏈的關(guān)系，顧江等人基于文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈內(nèi)容為王、品牌關(guān)聯(lián)開發(fā)及渠道建設(shè)的定位，提出“價(jià)值鏈生成價(jià)值，產(chǎn)業(yè)鏈拓展價(jià)值，同時(shí)又能降低風(fēng)險(xiǎn)”，并提出通過(guò)塑造文化品牌、發(fā)揮集聚效應(yīng)、加大科技創(chuàng)新和觀念創(chuàng)新等拉伸文化產(chǎn)業(yè)鏈[10]。在文化產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)模式方面，王克嶺等人通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的歸納厘析，基于分工理論討論了文化產(chǎn)業(yè)鏈的鏈狀結(jié)構(gòu)、網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)及其生態(tài)系統(tǒng)研究的現(xiàn)狀，認(rèn)為未來(lái)文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展方向應(yīng)以生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)為主[11]。

綜上所述，作為與專業(yè)化生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的文化產(chǎn)業(yè)鏈，具有文化、精神、知識(shí)、內(nèi)容和非物質(zhì)的本質(zhì)，是不同文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)相互作用的價(jià)值關(guān)系的延伸與體現(xiàn)。在文化產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)鏈的關(guān)系方面，文化產(chǎn)業(yè)順應(yīng)市場(chǎng)需求及國(guó)家發(fā)展需要，是市場(chǎng)需求中精神文化消費(fèi)和國(guó)家文化發(fā)展內(nèi)容的具體體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)體制改革背景下，作為促進(jìn)國(guó)家文化事業(yè)、文化軟實(shí)力及文化生產(chǎn)力發(fā)展的重要手段，文化產(chǎn)業(yè)具有對(duì)文化資源進(jìn)行重新配置與有效使用的能力。在充足的經(jīng)濟(jì)資源和文化資源涌入文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，由價(jià)值引發(fā)的產(chǎn)業(yè)延伸與跨界，使得不同產(chǎn)業(yè)中的專業(yè)生產(chǎn)門類逐漸形成共生關(guān)系與協(xié)作機(jī)制，并共同促成了文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的差異性生產(chǎn)和分工的協(xié)同發(fā)展，進(jìn)而形成文化產(chǎn)業(yè)鏈條。

三、“禪宗少林”項(xiàng)目概況

（一）項(xiàng)目構(gòu)成

“禪宗少林”包括兩款落地項(xiàng)目——大型山地實(shí)景演出《禪宗少林·音樂(lè)大典》與禪修酒店禪宗少林·照見(jiàn)山居，由鄭州市天人文化旅游有限責(zé)任公司運(yùn)營(yíng)管理。

在大型山地實(shí)景演出《禪宗少林·音樂(lè)大典》中，譚盾為藝術(shù)總監(jiān)和音樂(lè)原創(chuàng)，梅帥元為主創(chuàng)，釋永信為顧問(wèn)，黃豆豆為編舞。演出以登封少室山待仙溝的峽谷為實(shí)景地，內(nèi)容包括《水樂(lè)·禪境》《木樂(lè)·禪定》《風(fēng)樂(lè)·禪悟》《光樂(lè)·禪武》和《石樂(lè)·禪頌》5個(gè)部分①對(duì)《禪宗少林·音樂(lè)大典》的簡(jiǎn)介參見(jiàn)：http://www.czslyydd.com/showInfo.aspx?zid=73&id=21。。它以少林、禪宗文化內(nèi)涵為核心演出內(nèi)容，將禪樂(lè)、禪武、舞蹈、自然等與人完美地融合，通過(guò)科技與創(chuàng)意進(jìn)行了禪文化詮釋。

禪宗少林·照見(jiàn)山居禪文化主題酒店是形神兼?zhèn)涞摹岸U”文化休閑體驗(yàn)基地，涵蓋禪示、陶藝、禪茶、經(jīng)行、農(nóng)禪、藥石、早課、過(guò)堂、抄經(jīng)、禪武、禪香等多項(xiàng)禪修服務(wù)①對(duì)禪宗少林·照見(jiàn)山居酒店的介紹參見(jiàn)：http://www.zhaojianshanju.com/index.php/List/index/id/1.html。?！罢找?jiàn)山居”既是《音樂(lè)大典》的配套服務(wù)設(shè)施，又是“禪宗少林”系列二期規(guī)劃建成物。

（二）項(xiàng)目創(chuàng)新點(diǎn)

“禪宗少林”項(xiàng)目實(shí)踐在禪文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中具有較為典型的創(chuàng)新性。其創(chuàng)新性主要表現(xiàn)在文化創(chuàng)新使用、技術(shù)手段創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)模式創(chuàng)新三個(gè)方面。

1．文化創(chuàng)新使用

“禪宗少林”項(xiàng)目對(duì)禪文化的創(chuàng)新之處在于既立足于傳統(tǒng)禪文化又不拘泥于傳統(tǒng)的內(nèi)容展現(xiàn)方式。一方面，該系列項(xiàng)目選取、整合、提煉了禪宗中具有代表性的符號(hào)，并對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行了藝術(shù)化編排。坐禪、木魚、牧羊女、達(dá)摩面壁、武術(shù)、禪樂(lè)和嵩山石等符號(hào)共同建構(gòu)了禪宗的古與今、僧與俗的當(dāng)下對(duì)話。另一方面，人、禪和自然三者的交融在實(shí)景演出和酒店設(shè)計(jì)中相得益彰?！按河邪倩ㄇ镉性?，夏有涼風(fēng)冬有雪”既是設(shè)計(jì)的核心理念，又是禪意生活的絕妙體現(xiàn)。此外，實(shí)景演出和禪修酒店提供了不同于“參拜祖庭”的觀禪方式，兩者作為禪文化的藝術(shù)化、生活化平臺(tái)，是禪文化的一種新型傳播形態(tài)。

2．技術(shù)手段創(chuàng)新

“禪宗少林”項(xiàng)目充分運(yùn)用當(dāng)代技術(shù)優(yōu)勢(shì)，重塑自然山水空間，建構(gòu)“人文-科技”空間。一是《音樂(lè)大典》在聲、光、電技術(shù)方面解決了落差近千米的演出場(chǎng)地依地勢(shì)布置觀眾席位的“聲隨人動(dòng)、聲響定位”難題，首創(chuàng)了一鍵遠(yuǎn)程啟動(dòng)功能；擁有世界上最大的燈光系統(tǒng)，2800多臺(tái)燈從1514米的高山上綿延而下②《揭秘〈禪宗少林·音樂(lè)大典〉震撼的音響系統(tǒng)》，參見(jiàn)：http://henan.sina.com.cn/finance/qygc/2017-08-02/detail-ifyitapp0007706.shtml。。二是《音樂(lè)大典》在演出技術(shù)方面擁有長(zhǎng)19米、高80米的威亞系統(tǒng)；擁有世界上難度最大、飛騰最高的真人武打表演；擁有直徑約20米，通過(guò)電腦控制圓缺的人造月亮③《新浪專訪〈禪宗少林·音樂(lè)大典〉總經(jīng)理韓剛》，參見(jiàn)：https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NzYzMDA0MA%3D%3D&idx=2&mid=2649755552&sn=017955c0e1b7c744c4a51ed360068a3d。。

（3）產(chǎn)業(yè)模式創(chuàng)新

“禪宗少林”項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)模式創(chuàng)新在于業(yè)態(tài)和形式創(chuàng)新。一方面，項(xiàng)目以“禪文化”為核心內(nèi)容進(jìn)行縱向價(jià)值鏈延伸開發(fā)，突破傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)業(yè)模式，采用了實(shí)景演出的新興表演形式，成功地打響了市場(chǎng)的品牌效應(yīng)。另一方面，項(xiàng)目進(jìn)一步拓展了橫向產(chǎn)業(yè)鏈。繼“音樂(lè)大典”項(xiàng)目之后，二期規(guī)劃的“照見(jiàn)山居”項(xiàng)目也達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)。從實(shí)景演出到禪修酒店，實(shí)現(xiàn)了旅游業(yè)和服務(wù)業(yè)的有效融合，進(jìn)一步完善了“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈的組織構(gòu)成。

四、“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈模式

在“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈中，“音樂(lè)大典”“照見(jiàn)山居”及其文化衍生行為，既是一種禪文化資源的配置過(guò)程，又是一種產(chǎn)業(yè)內(nèi)外部的專業(yè)化分工，在具體的項(xiàng)目實(shí)踐中產(chǎn)生了資源、生產(chǎn)、運(yùn)營(yíng)及再生的文化協(xié)作機(jī)制。其縱向產(chǎn)業(yè)鏈條實(shí)現(xiàn)了由禪文化資源向禪文化產(chǎn)品的價(jià)值過(guò)渡，而服務(wù)業(yè)、文化產(chǎn)品制造業(yè)與文化演藝業(yè)的相互補(bǔ)充構(gòu)成了一體化的“禪宗少林”橫向產(chǎn)業(yè)鏈?！岸U宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈向縱向與橫向系統(tǒng)的延伸是禪文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種趨勢(shì)。事實(shí)上，這是一種空間文化生產(chǎn)，是同一空間內(nèi)具有相同文化價(jià)值取向、相互關(guān)聯(lián)的組織和機(jī)構(gòu)所形成的有機(jī)共生系統(tǒng)。

（一）禪意的上下流動(dòng)：從禪文化資源到“音樂(lè)大典”

為了獲取較好的發(fā)展效果，依據(jù)了解的市場(chǎng)信息和消費(fèi)者反饋，文化企業(yè)會(huì)從營(yíng)造文化服務(wù)或文化商品的唯一性和稀缺性角度構(gòu)建單一縱向的禪文化產(chǎn)業(yè)鏈。這樣的縱向產(chǎn)業(yè)鏈可以有效地控制文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與流通，使其適應(yīng)市場(chǎng)的變化，實(shí)現(xiàn)對(duì)創(chuàng)意環(huán)節(jié)、生產(chǎn)環(huán)節(jié)、流通環(huán)節(jié)的全面把控，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，達(dá)到收益最大化的目標(biāo)。

“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)縱向鏈條實(shí)現(xiàn)了從抽象的“禪文化”到具象的“音樂(lè)大典”的跨越，不僅面向下游市場(chǎng)，而且面向上游禪文化資源本身。如果沒(méi)有對(duì)上游禪文化資源的開發(fā)，就不會(huì)有滿足大眾精神文化需求的特色禪文化產(chǎn)品進(jìn)入消費(fèi)市場(chǎng)；如果沒(méi)有對(duì)禪文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，就不能夠彰顯禪文化資源的應(yīng)有價(jià)值。

“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)縱向鏈條以上游禪文化資源為內(nèi)容核心和開發(fā)主體，因地制宜地化用實(shí)景演出產(chǎn)業(yè)形態(tài)打造了細(xì)致入微、禪韻十足的大型山地實(shí)景演出《禪宗少林·音樂(lè)大典》，實(shí)現(xiàn)了“音樂(lè)大典”與禪文化資源的縱向關(guān)聯(lián)。“音樂(lè)大典”的成功設(shè)計(jì)標(biāo)志著縱向產(chǎn)業(yè)鏈條中的關(guān)鍵文化產(chǎn)品得以確定?；凇岸U宗少林”文化產(chǎn)業(yè)縱向鏈條在初期開發(fā)基礎(chǔ)文化產(chǎn)品，此后建設(shè)營(yíng)銷部門、宣傳廣告部門、交流合作機(jī)構(gòu)等業(yè)務(wù)部門，最后公開演出并正式運(yùn)營(yíng)?！岸U宗少林”文化產(chǎn)業(yè)縱向鏈條由此最終形成，并在之后的發(fā)展中不斷地調(diào)整布局、完善運(yùn)營(yíng)模式，呈現(xiàn)出一種“自給自足”的特點(diǎn)。

（二）價(jià)值的平層推及：從“音樂(lè)大典”到“照見(jiàn)山居”

經(jīng)濟(jì)與文化的一體化發(fā)展，市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，以及文化產(chǎn)品同質(zhì)化等使單一的縱向產(chǎn)業(yè)鏈模式受到?jīng)_擊。僅僅發(fā)展單一產(chǎn)業(yè)鏈條必然不利于整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的持續(xù)發(fā)展。因此，需要以品牌價(jià)值和文化內(nèi)容為基礎(chǔ)，由單一縱向鏈條向一體化的橫向鏈條發(fā)展，發(fā)掘不同業(yè)態(tài)的文化商品和文化服務(wù)，最終形成橫縱結(jié)合的產(chǎn)業(yè)鏈網(wǎng)絡(luò)。在此，橫向產(chǎn)業(yè)鏈的確定標(biāo)志著橫-縱結(jié)合的網(wǎng)狀產(chǎn)業(yè)鏈的形成。在網(wǎng)狀產(chǎn)業(yè)鏈中，產(chǎn)業(yè)內(nèi)及產(chǎn)業(yè)間的良性互動(dòng)增加和強(qiáng)化了產(chǎn)業(yè)鏈的覆蓋范圍，豐富了經(jīng)營(yíng)門類。

在產(chǎn)業(yè)融合背景下的橫向一體化模式，是指關(guān)注和尋求與生產(chǎn)活動(dòng)密切相關(guān)的各門類產(chǎn)業(yè)，取得各門類產(chǎn)業(yè)的支持，最終使橫向上不同門類產(chǎn)業(yè)圍繞一個(gè)中心互動(dòng)融合。相對(duì)于網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)鏈而言，“音樂(lè)大典”作為產(chǎn)業(yè)鏈的單一產(chǎn)品不能很好地滿足市場(chǎng)需求和產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要。“禪宗少林”項(xiàng)目需要從跟文化旅游配套的服務(wù)業(yè)入手，以《禪宗少林·音樂(lè)大典》為中心產(chǎn)品，基于橫向鏈條設(shè)計(jì)、開發(fā)并建成禪修酒店——禪宗少林·照見(jiàn)山居，以此來(lái)補(bǔ)充和豐富“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)禪文化服務(wù)的融合發(fā)展。

總之，發(fā)展“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)橫向鏈條，是對(duì)既有文化資源和文化產(chǎn)品的再開發(fā)和再利用，通過(guò)尋求新的門類產(chǎn)業(yè)并使其參與到禪文化產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建中，進(jìn)一步拓展禪文化產(chǎn)業(yè)鏈條的結(jié)構(gòu)性發(fā)展通道。

（三）協(xié)同共生：“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)想

文化產(chǎn)業(yè)鏈不僅可以呈現(xiàn)為鏈狀結(jié)構(gòu)（橫向、縱向）或網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)（橫向+縱向），而且可以形成一種文化產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)。該生態(tài)系統(tǒng)涉及產(chǎn)業(yè)鏈上各市場(chǎng)主體之間的合作和制約及資源的循環(huán)利用等問(wèn)題?？偟膩?lái)說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)的理想狀態(tài)是“上下聯(lián)動(dòng)、左右銜接、一次投入、多次產(chǎn)出”，其目的是使文化資源的應(yīng)用空間全方位地實(shí)現(xiàn)最大化。

對(duì)于“禪宗少林”項(xiàng)目的規(guī)劃與實(shí)踐，無(wú)論是打造體驗(yàn)少林禪宗文化的旅游目的地，還是建設(shè)新型禪文化產(chǎn)業(yè)鏈條①《〈禪宗少林·音樂(lè)大典〉：創(chuàng)新運(yùn)營(yíng)機(jī)制，搶占文化旅游市場(chǎng)制高點(diǎn)》，參見(jiàn)：http://news.hexun.com/2012-06-19/142602160.html。，均需要得到政府、相關(guān)組織機(jī)構(gòu)以及其他產(chǎn)業(yè)的支持和互動(dòng)，單憑“禪宗少林”項(xiàng)目的自身發(fā)展，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到文化產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)層面的要求。為此，需要運(yùn)用多元主體參與下的“協(xié)同創(chuàng)新”模式，在市場(chǎng)多元主體的協(xié)同作用下，創(chuàng)新突破各主體間的壁壘，充分釋放創(chuàng)意力和技術(shù)能力等要素，從而實(shí)現(xiàn)主體間的深度合作[12]。

“禪宗少林”與其他產(chǎn)業(yè)的融合，以及其與相關(guān)組織機(jī)構(gòu)的互動(dòng)合作，可采取的機(jī)制靈活，可兼及的主體多元，可實(shí)現(xiàn)的方式多樣，可達(dá)到的效果顯著。例如，《音樂(lè)大典》的演出場(chǎng)地曾被用作第十二屆中國(guó)鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)的開幕式與閉幕式的場(chǎng)地，此為典型的政企合作；“音樂(lè)大典”項(xiàng)目組與姜姿伢（梵唄心靈歌者）合作舉辦了全球首場(chǎng)情景音樂(lè)演唱會(huì)《和你遇見(jiàn)》，此是旅游業(yè)和音樂(lè)產(chǎn)業(yè)跨界融合的新典范；“禪宗少林”項(xiàng)目組承辦了河南旅游研究院、中原旅游大咖聯(lián)盟舉辦的“首屆河南文旅度假主題酒店高峰論壇”，此乃旅游領(lǐng)域業(yè)界與學(xué)術(shù)界的鼎力合作，是以學(xué)促產(chǎn)的探索；“禪宗少林”還與時(shí)俱進(jìn)，響應(yīng)“全域旅游”號(hào)召，推出了“游嵩山 觀大典 我買單 您省錢”的營(yíng)銷方案，為在劇場(chǎng)B區(qū)及以上觀看演出者報(bào)銷當(dāng)日最高100元的登封景點(diǎn)門票，這是“政策主導(dǎo)、企業(yè)合作”的創(chuàng)新之舉。

五、“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)驗(yàn)借鑒

“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建是禪文化產(chǎn)業(yè)鏈的一次成功實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中規(guī)避了千篇一律的產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式，也擺脫了“房地產(chǎn)化”的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)困境。它以文化為核心，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益、文化效益和社會(huì)效益多贏，具有特殊的案例價(jià)值。

本文從價(jià)值觀照、創(chuàng)新體系、網(wǎng)絡(luò)協(xié)作三個(gè)方面，立足于資源配置、專業(yè)化協(xié)作的產(chǎn)業(yè)鏈運(yùn)行對(duì)“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納總結(jié)。這樣可以為“禪宗少林”項(xiàng)目甚或禪文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展提供實(shí)踐指導(dǎo)和發(fā)展的理論依據(jù)，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)、價(jià)值拓展、富有內(nèi)涵的文化產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)的建構(gòu)。這一建構(gòu)反過(guò)來(lái)將繼續(xù)推進(jìn)旅游、經(jīng)濟(jì)、文化一體化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變進(jìn)程，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和滿足人們的文化需求提供條件。

（一）價(jià)值觀照：文化價(jià)值定位與開發(fā)價(jià)值導(dǎo)向

文化產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展離不開文化要素。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，精準(zhǔn)定位文化的價(jià)值是發(fā)展的首要問(wèn)題。

構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)鏈應(yīng)當(dāng)以核心文化內(nèi)容為基礎(chǔ)，精準(zhǔn)定位核心文化內(nèi)容的文化價(jià)值，文化價(jià)值定位應(yīng)同時(shí)遵循差異性、規(guī)范性和科學(xué)性相統(tǒng)一的原則。一是保證差異性。文化內(nèi)容的選擇要突出差異性，突出在時(shí)間和空間上的變動(dòng)與區(qū)別，進(jìn)而避免因文化生產(chǎn)的同質(zhì)化而帶來(lái)市場(chǎng)的審美疲勞。二是確保規(guī)范性。在確定了大背景下的文化內(nèi)容后，從整體上對(duì)其進(jìn)行梳理與分析、進(jìn)行合理化識(shí)別與規(guī)劃化處理，以為未來(lái)的開發(fā)劃定價(jià)值界限。三是注重科學(xué)性。文化產(chǎn)業(yè)是受政策導(dǎo)向影響強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，其發(fā)展必須經(jīng)過(guò)科學(xué)論證，不能盲目地一哄而上，否則會(huì)得到事與愿違的結(jié)果。因此，文化產(chǎn)業(yè)的文化價(jià)值展現(xiàn)既要關(guān)注國(guó)家的政策導(dǎo)向又要兼顧現(xiàn)實(shí)的可行性。

在文化產(chǎn)品的價(jià)值取向上，要始終把握準(zhǔn)文化產(chǎn)業(yè)及其衍生產(chǎn)品的意識(shí)形態(tài)屬性，把社會(huì)效益放在首位，堅(jiān)持社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的原則。好的社會(huì)效益會(huì)注入文化品牌極強(qiáng)的吸引力，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)；經(jīng)濟(jì)效益的提升又會(huì)為文化產(chǎn)品投入更多的開發(fā)資本，從而生產(chǎn)更加豐富的文化產(chǎn)品，最終達(dá)到進(jìn)一步滿足消費(fèi)者精神文化需求的目的。

（二）創(chuàng)新體系：文化創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新

文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新體系由文化創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新共同組成[13]。文化創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的核心，決定了文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的效果。文化創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新及產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新三者之間應(yīng)當(dāng)存在著協(xié)調(diào)匹配的關(guān)系。如果某一方面冒進(jìn)超過(guò)了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的容量，就會(huì)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生負(fù)面影響。文化創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的兩個(gè)重要引擎，文化創(chuàng)新先行，技術(shù)創(chuàng)新跟進(jìn)，只有這樣好的文化創(chuàng)意才能轉(zhuǎn)化成好的文化產(chǎn)品。

依上所述，“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成與發(fā)展是依托于文化創(chuàng)新和科技創(chuàng)新而誘發(fā)的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新實(shí)踐的結(jié)果?！耙魳?lè)大典”因文化和科技的創(chuàng)新發(fā)展而不斷發(fā)展出新的演出形式，因文化意識(shí)的與時(shí)俱進(jìn)而不斷創(chuàng)新演出內(nèi)容。這是“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉。因此，禪文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展模式及跨產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新實(shí)踐，為禪文化產(chǎn)業(yè)的后續(xù)發(fā)展提供了廣闊的文化生態(tài)空間。

（三）網(wǎng)絡(luò)協(xié)作：健全文化產(chǎn)業(yè)鏈管理網(wǎng)絡(luò)

文化產(chǎn)業(yè)鏈的網(wǎng)絡(luò)組織集市場(chǎng)、科層和網(wǎng)絡(luò)治理于一體，由圍繞文化產(chǎn)業(yè)鏈、組織管理和地理空間而展開的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成[14]。它可以劃分為內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)領(lǐng)域。

內(nèi)部領(lǐng)域涉及產(chǎn)業(yè)的組織要素，需要在管理層的統(tǒng)籌之下經(jīng)過(guò)專業(yè)化分析來(lái)確定。管理層按照市場(chǎng)導(dǎo)向，依據(jù)產(chǎn)品的創(chuàng)新需求，通過(guò)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新體系將各產(chǎn)業(yè)職能進(jìn)行再調(diào)配和優(yōu)化。外部領(lǐng)域涉及產(chǎn)業(yè)的協(xié)同合作問(wèn)題。這既是不同產(chǎn)業(yè)之間、不同產(chǎn)業(yè)鏈之間的協(xié)調(diào)互動(dòng)，又是文化產(chǎn)業(yè)與政府、高校、科研機(jī)構(gòu)等組織機(jī)構(gòu)之間的協(xié)同合作。它淡化不同組織之間的體制性障礙，通過(guò)協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)界、政界、學(xué)界之間的知識(shí)共享，提高文化創(chuàng)新能力，創(chuàng)新出符合新時(shí)代特色社會(huì)主義需求的文化產(chǎn)品。

六、提升禪文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展質(zhì)量的對(duì)策建議

文化生產(chǎn)的復(fù)制行為，可能會(huì)一時(shí)地滿足基本文化的消費(fèi)需求，且在短時(shí)間內(nèi)獲取盡可能多的經(jīng)濟(jì)效益。但是，在面對(duì)文化及其生產(chǎn)活動(dòng)快速發(fā)展的過(guò)程中，必然導(dǎo)致文化及文化產(chǎn)品嚴(yán)重同質(zhì)化、后續(xù)創(chuàng)新乏力及價(jià)值負(fù)增長(zhǎng)的發(fā)展困境，引起文化產(chǎn)業(yè)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙塌陷。因此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)鏈不能搞千篇一律的復(fù)制模式，不能唯利益論。那么，基于“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，如何實(shí)現(xiàn)禪文化產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)鏈的可持續(xù)發(fā)展，如何建構(gòu)禪文化產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)，如何實(shí)現(xiàn)禪文化的傳承創(chuàng)新及禪文化產(chǎn)業(yè)鏈內(nèi)生動(dòng)力的不斷延續(xù)，是新時(shí)代背景下尋求文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展所要共同面對(duì)的問(wèn)題。為此，特提出以下提升禪文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展質(zhì)量的對(duì)策建議。

（一）促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵式發(fā)展

無(wú)論文化產(chǎn)業(yè)是“一意多用”的全產(chǎn)業(yè)鏈模式，還是“一次投入、多次產(chǎn)出”的文化產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)，都充分體現(xiàn)了文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一[15]。將文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為文化變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要分析維度，體現(xiàn)了文化可持續(xù)性發(fā)展[16]的思想。

“禪宗少林”中的實(shí)景演出與禪修酒店相輔相成。該項(xiàng)目與其他文化主體密切關(guān)聯(lián)、協(xié)同創(chuàng)新，建構(gòu)了較為完善的“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)。一方面，以“禪文化”為基點(diǎn)進(jìn)行文化資源開發(fā)與文化產(chǎn)品生產(chǎn)，積極參與跨界合作，創(chuàng)新多樣化的禪文化產(chǎn)品。另一方面，《禪宗少林·音樂(lè)大典》是依托于自然山水的表演形式，尤為關(guān)注人與自然的和諧相處，休養(yǎng)生息，依乎天道。從這種意義上講，文化產(chǎn)業(yè)鏈的可持續(xù)發(fā)展，要求反復(fù)利用文化資源、充分挖掘自然資源的文化內(nèi)涵、充分促進(jìn)人的文化成長(zhǎng)。這也就提出了低投入、低能耗、高產(chǎn)出、高附加值和以人為本的文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展模式的約束要求。因此，為達(dá)成文化產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵式發(fā)展，必然要在文化產(chǎn)業(yè)及文化產(chǎn)業(yè)鏈形成的基礎(chǔ)——文化資源配置、文化生產(chǎn)職能專業(yè)化及文化相關(guān)部門協(xié)作方面——呈現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)演進(jìn)過(guò)程中的合規(guī)律性特征。

（二）實(shí)現(xiàn)空間文化生產(chǎn)的多種可能性

文化具有時(shí)間性和空間性，文化因時(shí)間而產(chǎn)生價(jià)值，因空間而具有多樣性和獨(dú)特性[17]?；跁r(shí)間的文化離不開空間文化生產(chǎn)，文化產(chǎn)業(yè)的地域性就具有突出的空間文化生產(chǎn)特性。因此，通過(guò)充分發(fā)揮當(dāng)?shù)鼐哂刑厣暮诵奈幕a(chǎn)業(yè)的集聚和輻射作用，吸引不同文化門類在此形成豐富的文化空間，就可形成具有地域特色的空間文化生產(chǎn)。

以自然物或建筑實(shí)體作為載體的文化空間生產(chǎn)是最基本的文化空間生產(chǎn)，《音樂(lè)大典》實(shí)景及“照見(jiàn)山居”的酒店建筑應(yīng)屬于此種情況?？臻g文化生產(chǎn)涵蓋了一定的不同空間內(nèi)的各類文化元素或文化產(chǎn)品的合作與競(jìng)爭(zhēng)。在“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)橫向鏈條中，多主體文化生產(chǎn)的跨界融合是在禪文化空間生產(chǎn)下的多文化空間生產(chǎn)的結(jié)合。

《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》指出，要支持中西部地區(qū)、民族地區(qū)、貧困地區(qū)發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)[18]。這是發(fā)展空間文化、打造地域特色文化產(chǎn)業(yè)的政策性要求。“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)在生產(chǎn)建設(shè)特色禪空間文化上做出了有益的嘗試，但作為一個(gè)更大的空間范圍，中原地區(qū)需要統(tǒng)籌區(qū)域內(nèi)的各種空間文化生產(chǎn)。這是形成地域特色文化產(chǎn)業(yè)和發(fā)揮空間文化品牌優(yōu)勢(shì)的發(fā)展路徑。禪宗分南北，“南頓北漸”的禪風(fēng)空間差異在空間文化上體現(xiàn)出了鮮明的空間特色。

此外，網(wǎng)絡(luò)文化空間是值得關(guān)注的虛擬文化生產(chǎn)空間。把握網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大趨勢(shì)，將數(shù)字創(chuàng)意技術(shù)融入到禪文化產(chǎn)業(yè)的升級(jí)過(guò)程中，從而延伸禪文化產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)鏈條。這也是空間文化需要思考和實(shí)踐的新途徑。

（三）促進(jìn)文旅融合背景下的文旅產(chǎn)品開發(fā)

隨著人們對(duì)美好生活需要的追求和消費(fèi)市場(chǎng)的進(jìn)一步細(xì)分，文化消費(fèi)提質(zhì)擴(kuò)容成為激發(fā)居民消費(fèi)潛力的重要舉措之一，文化消費(fèi)、旅游消費(fèi)、體育消費(fèi)也成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)[19]。《音樂(lè)大典》實(shí)景演出是文旅融合的典型代表之一，將向文旅融合的高級(jí)階段繼續(xù)發(fā)展[20]。因此，做好文化與旅游融合背景下的文旅產(chǎn)品的開發(fā)就具有代表性的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

“禪宗少林”項(xiàng)目主要側(cè)重于夜游文化經(jīng)濟(jì)。其中，《音樂(lè)大典》提供的是夜間演出節(jié)目，“照見(jiàn)山居”提供了住宿休閑。兩者主要關(guān)注于夜游活動(dòng)，其時(shí)間受限。雖然目前“禪宗少林”場(chǎng)地在日間承擔(dān)了一些活動(dòng)及培訓(xùn)，但是其穩(wěn)定性與持久性沒(méi)有保障，功能作用遠(yuǎn)未發(fā)揮。因此，可進(jìn)一步促進(jìn)其禪文化產(chǎn)品的全日化，做好區(qū)域文化旅游的全聯(lián)動(dòng)。

另外，可以發(fā)掘“禪宗少林”項(xiàng)目冬季文化旅游產(chǎn)品。提供冬季文旅產(chǎn)品是調(diào)整其結(jié)構(gòu)性供給的要求[21]。在冬季，“禪宗少林”項(xiàng)目可以依托“照見(jiàn)山居”開發(fā)相關(guān)的禪修文化、生態(tài)旅游、康養(yǎng)旅游及民居民俗旅游等文旅產(chǎn)品，以供游客參與豐富多彩的旅游體驗(yàn)。

七、結(jié)論

伴隨著人們精神文化需求的不斷增加和消費(fèi)市場(chǎng)的進(jìn)一步細(xì)分，小眾型、獨(dú)特性的文化資源已經(jīng)開始邁向產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，禪文化作為一種獨(dú)特的文化資源也步入了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展路徑。本文討論了禪文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，并試圖建構(gòu)可持續(xù)發(fā)展的禪文化產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)。

“禪宗少林”項(xiàng)目提供了價(jià)值觀照、創(chuàng)新體系與網(wǎng)絡(luò)協(xié)作三個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)：第一，文化產(chǎn)業(yè)鏈的價(jià)值取向應(yīng)該以文化內(nèi)容為核心，以社會(huì)效益為重，基于此配置和開發(fā)文化資源。第二，注重文化創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的同步協(xié)調(diào)，確保文化產(chǎn)業(yè)鏈的基礎(chǔ)穩(wěn)定與創(chuàng)新發(fā)展。第三，建立健全專業(yè)性分工協(xié)作機(jī)制，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)鏈的內(nèi)部要素和外部相關(guān)主體的協(xié)同創(chuàng)新能力。

在面臨可能存在的可持續(xù)發(fā)展困境時(shí)，禪文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)業(yè)鏈需要注意三個(gè)問(wèn)題：第一，確保文化產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵式發(fā)展，落實(shí)文化資源的反復(fù)使用、自然資源的文化賦值利用、人們的文化成長(zhǎng)，做到自然與人文的可持續(xù)發(fā)展與和諧統(tǒng)一。第二，把握空間文化生產(chǎn)的多種可能性，打造特色文化品牌，開拓網(wǎng)絡(luò)文化的生產(chǎn)、傳播與經(jīng)營(yíng)空間。第三，依托時(shí)間文化產(chǎn)品的專業(yè)化分工生產(chǎn)，做好文旅融合大背景下的全天候與時(shí)令性文旅產(chǎn)品的開發(fā)工作。

本文以“禪宗少林”文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展為案例，嘗試總結(jié)出禪文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)業(yè)鏈可供參考的基本經(jīng)驗(yàn)，并提出其可持續(xù)發(fā)展的思考。在高質(zhì)量發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的新時(shí)代，禪文化產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)系統(tǒng)的建構(gòu)、禪文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展仍然是亟待關(guān)注的主題和需要實(shí)踐證明的議題。