袁毓林

（北京大學(xué) a.中文系；b.中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究中心；c.計(jì)算語(yǔ)言學(xué)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，北京 100871）

回顧漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的歷史，讓人想起李白的詩(shī)句“卻顧所來(lái)徑，蒼蒼橫翠微”（《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》）。透過(guò)70年的崢嶸歲月、蒼茫云煙，我們必須放寬歷史的視野，拉長(zhǎng)學(xué)術(shù)縱深，回到學(xué)科的原點(diǎn)，思考漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)是怎么來(lái)的，將來(lái)要向哪里去。呂叔湘先生在《朱德熙文集·跋語(yǔ)》中說(shuō)：

中國(guó)人知道關(guān)于語(yǔ)言文字有一種學(xué)問(wèn)，超出中國(guó)傳統(tǒng)的音韻、訓(xùn)詁之外，是從《馬氏文通》的出版開(kāi)始的。這以后，中國(guó)的語(yǔ)文出版物里邊就有了“語(yǔ)法”這一種類（早期出版的多稱為“文法”），到了現(xiàn)在已經(jīng)附庸蔚為大國(guó)，并且產(chǎn)生了許多流派。[1]

也就是說(shuō)，在《馬氏文通》前，我們關(guān)于語(yǔ)言文字的學(xué)問(wèn)，基本上只知道文字方面有文字學(xué)，音韻方面有音韻學(xué)，訓(xùn)詁方面有訓(xùn)詁學(xué)；但是，不知道有語(yǔ)法的。自從《馬氏文通》以后，中國(guó)人才知道有文法這種學(xué)問(wèn)。可見(jiàn)，語(yǔ)法學(xué)是近代中國(guó)在西方文化沖擊下逐步形成的。所以，我們需要在中西文化激蕩的背景下，觀照新中國(guó)70年來(lái)的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究，以期獲得一種對(duì)未來(lái)有啟發(fā)意義的眼光和思路。

關(guān)于近代中國(guó)的歷史，費(fèi)正清先生有一個(gè)重要的論斷和理論，就是“沖擊-回應(yīng)”模式，大意是：中國(guó)文化是十分穩(wěn)定、不容易發(fā)生變化的；當(dāng)然，其中也有一定的惰性，只有在外來(lái)沖擊下才被迫作出回應(yīng)。在回應(yīng)時(shí)，一方面吸收西方的思想，另一方面在傳統(tǒng)思想里汲取營(yíng)養(yǎng)，然后融會(huì)貫通，形成自己一種新的社會(huì)制度跟文化思想及其下的學(xué)術(shù)體系。他在跟鄧嗣禹合著的《中國(guó)對(duì)西方的反應(yīng)》（China’s Response to the West：A Documentary Survey，1839―1923）中，一開(kāi)始就提出：中國(guó)文化“既有傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，又受西方的影響，他們相互交織在一起”。[2]費(fèi)正清把中國(guó)近代史看作是中國(guó)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化緩慢邁進(jìn)的過(guò)程，這種近代化過(guò)程就是中國(guó)對(duì)西方的沖擊作出回應(yīng)的過(guò)程。“沖擊-回應(yīng)”模式包含著這樣一個(gè)假設(shè)：中國(guó)的文化一旦形成傳統(tǒng)，就具有巨大的穩(wěn)定性；即使有發(fā)展，也不過(guò)是內(nèi)部稍作調(diào)整；除非有外來(lái)作用，否則中國(guó)難以跳出傳統(tǒng)的窠臼。費(fèi)正清還從思想意識(shí)方面論述中國(guó)對(duì)西方入侵的反應(yīng)，認(rèn)為：“面對(duì)近代西方的侵略擴(kuò)張，中國(guó)的士大夫階層在認(rèn)識(shí)外來(lái)文明的過(guò)程中，采取行動(dòng)來(lái)維護(hù)自己的文明和政治、社會(huì)制度”。[3]這些論斷，值得我們思考。

由于中國(guó)近代200年來(lái)的文化進(jìn)步，主要是由幾代知識(shí)分子推動(dòng)的；所以，我們需要對(duì)知識(shí)分子的代際進(jìn)行梳理；同時(shí)，看一下語(yǔ)法學(xué)研究者的世系大概是什么樣子的。在這里，我采用北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫先生的體系。他說(shuō)，近代以來(lái)我們的知識(shí)分子大概可以分為七代：第一代，推動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章等）；第二代，推動(dòng)戊戌變法（康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等）；第三代，推動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)（李大釗、陳獨(dú)秀、胡適等）；第四代，獻(xiàn)身抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和新民主主義革命；第五代，新中國(guó)培養(yǎng)的，畢業(yè)后參加社會(huì)主義建設(shè)；第六代，恢復(fù)高考上大學(xué)，畢業(yè)后參加改革開(kāi)放；第七代，新世紀(jì)上大學(xué)、讀研究生成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)者。[4]

如果用這樣的坐標(biāo)系來(lái)看漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史會(huì)非常有意思。第一代學(xué)者里有馬建忠，他曾經(jīng)是李鴻章的幕僚，甲午海戰(zhàn)失敗以后，他在上海閉門思考和寫作，于1898年出版《馬氏文通》。他多年來(lái)做的工作，主要是給中國(guó)人寫文法，希望幫助中國(guó)人更加快捷地讀書、寫作，幫助孩子花更少的時(shí)間組詞、造句、作文，這是第一代語(yǔ)法學(xué)者。第二代對(duì)應(yīng)得不是很清楚。第三代，從《馬氏文通》出版以后，陳承澤等一大批學(xué)者思考語(yǔ)法是怎么建立的。陳承澤于1922年出版了《國(guó)文法草創(chuàng)》。后來(lái)，黎錦熙先生強(qiáng)調(diào)，既然是白話文運(yùn)動(dòng)起來(lái)了，就要寫白話文文法，于是有了1924年出版的《新著國(guó)語(yǔ)文法》。他強(qiáng)調(diào)這部語(yǔ)法有別于《馬氏文通》的以詞法為主，是句本位的語(yǔ)法。這代學(xué)者非常清晰地從文言到白話，同時(shí)延伸到方言等活生生的口語(yǔ)，如1926年趙元任先生在方言調(diào)查基礎(chǔ)上寫的《北京、蘇州、常州的語(yǔ)助詞研究》（《清華學(xué)報(bào)》第3卷第2期）。第三代語(yǔ)法學(xué)者的研究對(duì)象的延伸非常清楚，從文言到白話，再到口語(yǔ)。第四代學(xué)者分成南北兩派，一派是孤島上海的文法革新問(wèn)題的討論者，1938―1943年間，以陳望道、方廣燾等先生為代表，引入了結(jié)構(gòu)主義的分布分析的思想，1943年結(jié)集出版了《中國(guó)文法革新論叢》；另外一派在抗日大后方埋頭著書，代表作有呂叔湘先生1942年的《中國(guó)文法要略》、王力先生1943年的《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)法》等。他們采用了葉斯柏森“三品說(shuō)”體系。葉斯柏森在歐洲語(yǔ)言學(xué)史上是非常重要的承上啟下的學(xué)者，是從傳統(tǒng)語(yǔ)法到結(jié)構(gòu)語(yǔ)法的中流砥柱式的人物，贏得了喬姆斯基對(duì)他的敬意。王力先生、呂叔湘先生以他的理論為參照，建立了新的、比較符合漢語(yǔ)實(shí)際的語(yǔ)法，這是一個(gè)非常重要的時(shí)期。

新中國(guó)成立后，前期漢語(yǔ)語(yǔ)法研究主要是普及性、規(guī)范性、應(yīng)用性的，特別的貢獻(xiàn)是：語(yǔ)法體系對(duì)語(yǔ)文教育和語(yǔ)法思想普及產(chǎn)生了重要作用。比如，1951―1952年，呂叔湘、朱德熙出版了《語(yǔ)法修辭講話》；張志公先生主編了兩套書：1956年的《語(yǔ)法和語(yǔ)法教學(xué)》、1959年的《漢語(yǔ)知識(shí)》，它們闡釋了漢語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)的大概方案，形成了著名的“暫擬教學(xué)語(yǔ)法體系”；1957―1962年間，黎錦熙、劉世儒出版了《漢語(yǔ)語(yǔ)法教材》，為普及白話文語(yǔ)法提供了詳細(xì)和合適的教學(xué)資料。在這期間有兩場(chǎng)聲勢(shì)浩大的學(xué)術(shù)討論，詞類問(wèn)題和主賓語(yǔ)問(wèn)題的討論，出版了《漢語(yǔ)的詞類問(wèn)題》第一集（1955年）、《漢語(yǔ)的詞類問(wèn)題》第二集（1956年）、《漢語(yǔ)的主賓語(yǔ)問(wèn)題》（1956年）。對(duì)于這兩場(chǎng)討論，朱德熙先生曾在某個(gè)場(chǎng)合指出：當(dāng)時(shí)的理論準(zhǔn)備是不夠的，尤其是對(duì)漢語(yǔ)事實(shí)的調(diào)查是不充分的，所以討論不太可能取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展；不過(guò)，倒是擺出了一些問(wèn)題。

這期間也有比較專業(yè)的學(xué)術(shù)研究，如陸志韋先生，他在美國(guó)接受了長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的訓(xùn)練，但回到國(guó)內(nèi)以后做實(shí)驗(yàn)心理學(xué)不現(xiàn)實(shí)，因?yàn)閮x器設(shè)備不夠。他把統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法引入到音韻學(xué)中，同時(shí)從詞匯開(kāi)始研究漢語(yǔ)語(yǔ)法。他有兩部重要的著作：《北京話單音詞詞匯》（1951年）和《漢語(yǔ)構(gòu)詞法》（1957年），這是非常值得我們注意的。第二類是李榮和趙元任先生，李榮編譯的趙元任《北京口語(yǔ)語(yǔ)法》（1952年，開(kāi)明書店）研究漢語(yǔ)口語(yǔ)語(yǔ)法的體系，是基于方言的，并且處處跟英語(yǔ)語(yǔ)法進(jìn)行比較，因此，理論視野是比較開(kāi)闊的。他們也是采用描寫語(yǔ)法學(xué)的方法，所以，我們成體系的描寫語(yǔ)法學(xué)就是從這時(shí)候開(kāi)始的。同時(shí)，陸宗達(dá)等先生利用他們對(duì)漢語(yǔ)文字、音韻和訓(xùn)詁研究的深刻體認(rèn)，加上對(duì)西方語(yǔ)法體系的借鑒，抓住形式性的標(biāo)記等方法來(lái)研究漢語(yǔ)的語(yǔ)法。陸宗達(dá)等的《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法》（1954年）的價(jià)值，直到現(xiàn)在還沒(méi)有被充分地認(rèn)識(shí)到。不過(guò)，我的老師王維賢教授是非常重視這部著作的，經(jīng)常跟我們講到。另外，還有呂叔湘先生《漢語(yǔ)語(yǔ)法論文集》（1955年）的出版，以及鄭祖慶翻譯的龍果夫的《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究（第一卷：詞類）》（1958年），也包括后來(lái)丁聲樹(shù)等先生的《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法講話》（1961年）?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法講話》基本參照趙元任《北京口語(yǔ)語(yǔ)法》的有關(guān)思想。這些研究都是專業(yè)性比較強(qiáng)的，奠定了很好的漢語(yǔ)描寫語(yǔ)法研究的基礎(chǔ)。

在這樣的背景下，結(jié)構(gòu)主義描寫語(yǔ)法學(xué)得以全面地展開(kāi)和嘗試。朱德熙先生有一系列的文章，如1956年的《現(xiàn)代漢語(yǔ)形容詞研究》，特別是綱領(lǐng)性的總結(jié)性的論文《論句法結(jié)構(gòu)》（1962年）。這篇論文已經(jīng)把結(jié)構(gòu)主義描寫語(yǔ)言學(xué)跟后來(lái)的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法等有關(guān)思想和方法結(jié)合起來(lái)，談句法結(jié)構(gòu)應(yīng)該怎么利用替換、擴(kuò)展、變換等操作手續(xù)來(lái)研究，這到現(xiàn)在仍非常重要；至少我們?cè)诒贝蠼o研究生講課時(shí)，這是個(gè)非常重要的內(nèi)容，尤其是著眼于怎樣從歧義現(xiàn)象上來(lái)認(rèn)識(shí)句法結(jié)構(gòu)的各種決定性要素。在這個(gè)過(guò)程中，我們開(kāi)始把西方的傳統(tǒng)語(yǔ)法、結(jié)構(gòu)語(yǔ)法跟早期的轉(zhuǎn)換語(yǔ)法綜合起來(lái)運(yùn)用，相當(dāng)于在短短的二三十年中走了人家?guī)装倌甑牡缆贰?/p>

此后，進(jìn)入了學(xué)術(shù)復(fù)興前期的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究。陳望道先生的《文法簡(jiǎn)論》（1978年）雖然簡(jiǎn)短，但是也有不少有意思的見(jiàn)解。呂叔湘先生的《漢語(yǔ)語(yǔ)法分析問(wèn)題》（1979年）對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法分析中的主要問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，他同時(shí)翻譯了趙元任先生的《漢語(yǔ)口語(yǔ)語(yǔ)法》（1979年）這本書，重新把結(jié)構(gòu)語(yǔ)法的思想、成果、體系引進(jìn)來(lái)。緊接著朱德熙先生的幾篇文章發(fā)表，如1978年的《“的”字結(jié)構(gòu)和判斷句》，還有論文集《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究》（1980年）。多篇論文把以前描寫結(jié)構(gòu)語(yǔ)法，跟后來(lái)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法、格語(yǔ)法、語(yǔ)義學(xué)等很多思想綜合起來(lái)，尤其是對(duì)多種方法的采用，如語(yǔ)義特征分析方法的引入、變換分析方法的嘗試。這個(gè)階段，我們對(duì)漢語(yǔ)描寫、漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的手段、方法和思路有了比較大的提升。這個(gè)過(guò)程中有一個(gè)析句方法大討論：到底是成分分析法好還是層次分析法好，能不能結(jié)合、如何結(jié)合，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)有的句法分析的理論和方法是非常單薄和蒼白的。1980年代，上海胡裕樹(shù)、張斌等先生關(guān)于語(yǔ)法分析的三個(gè)平面的思想也非常重要。他們提出在進(jìn)行語(yǔ)法分析和語(yǔ)法研究時(shí)既要區(qū)分句法、語(yǔ)義、語(yǔ)用三個(gè)平面，又要將三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

這個(gè)過(guò)程中有一大批中年學(xué)者迅速崛起，他們?cè)趯W(xué)術(shù)上、在漢語(yǔ)語(yǔ)法研究上起到了承上啟下的作用。像范繼淹、李臨定、陸儉明、邢福義等先生紛紛在《中國(guó)語(yǔ)文》上發(fā)表論文。這些論文成為當(dāng)時(shí)研究生們爭(zhēng)相閱讀的文章。同時(shí)，他們還指導(dǎo)了一大批研究生。這些第五代學(xué)者在學(xué)術(shù)傳承方面有一種“薪火相傳”的作用：一方面向老先生學(xué)習(xí)，參考國(guó)外是怎樣研究語(yǔ)法的，再自己刻苦鉆研、努力摸索；另一方面，指導(dǎo)研究生，帶領(lǐng)他們一起探索漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的新路子。這批學(xué)者承前啟后，功不可沒(méi)，推動(dòng)了中國(guó)語(yǔ)法學(xué)向前發(fā)展。

與此同時(shí)，年輕一代逐步進(jìn)入了語(yǔ)法學(xué)界。改革開(kāi)放以后培養(yǎng)的研究生，從剛才第五代學(xué)者手里接過(guò)接力棒，成為第六代學(xué)者。他們大膽地嘗試各種新的研究路子：既有傳統(tǒng)語(yǔ)法的，也有描寫語(yǔ)法、功能語(yǔ)法、配價(jià)語(yǔ)法、認(rèn)知語(yǔ)法、形式語(yǔ)法、生成語(yǔ)法、篇章語(yǔ)法的?？梢哉f(shuō)是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。現(xiàn)在這批學(xué)者慢慢面臨著逐步退休。所以，我們現(xiàn)在必須想辦法創(chuàng)造條件，盡快讓第七代學(xué)者脫穎而出。我們?cè)谧x研究生時(shí)，王維賢先生經(jīng)常跟我們說(shuō)，要努力如錐處囊中，脫穎而出，不能做一個(gè)平庸的學(xué)者。我們現(xiàn)在亟需考慮的是怎樣創(chuàng)造條件，讓第七代學(xué)者能夠脫穎而出，成為繼往開(kāi)來(lái)、貫通古今、融會(huì)中西的語(yǔ)言學(xué)家。

最后說(shuō)一點(diǎn)，就是現(xiàn)在大家都有一種揮之不去的焦慮：中國(guó)語(yǔ)言學(xué)和中國(guó)語(yǔ)法學(xué)在國(guó)際舞臺(tái)上的失語(yǔ)——國(guó)際語(yǔ)言學(xué)論壇上沒(méi)有我們的聲音。這里面有一個(gè)很大爭(zhēng)論是“特色論vs.普世論”：一種是強(qiáng)烈主張建設(shè)有中國(guó)特色的語(yǔ)言學(xué)，另外一種認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)只能是普世的，沒(méi)有中國(guó)特色的，就像沒(méi)有中國(guó)特色的物理學(xué)一樣。這兩方面都各有各的理由，可以各自堅(jiān)持自己的理念、走自己的路，不要說(shuō)別人的不對(duì)，不要急于去否定對(duì)方。這是我的想法。怎么來(lái)調(diào)和？前些年沈家煊先生等有一個(gè)很好的說(shuō)法，就是中國(guó)立場(chǎng)和世界眼光；另一種相近的提法是本土意識(shí)和國(guó)際眼光。都不錯(cuò)，大家完全可以各走各的陽(yáng)關(guān)道，誰(shuí)也別擋誰(shuí)的道。

未來(lái)的漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)，路在何方？其實(shí)，路就在我們的腳下。

魯迅先生說(shuō)過(guò)大意如下的話：只要我們努力，只要我們一方面學(xué)習(xí)古典中有生命的東西，另一方面兼采活生生的口語(yǔ)；那么，我們的新文學(xué)就有希望，就能夠取得成功?，F(xiàn)在成功了嗎？至少，莫言先生2012年得到了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，稍稍緩解了部分國(guó)人的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)焦慮。隨后，大家又焦慮了，怎么我們沒(méi)有諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)?。亢昧?，屠呦呦女士2015年獲得了諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。我們的諾貝爾獎(jiǎng)情結(jié)得以松動(dòng)。說(shuō)起來(lái)，我們語(yǔ)言學(xué)者應(yīng)該感到慶幸：好在沒(méi)有諾貝爾語(yǔ)言學(xué)獎(jiǎng)，否則不定又有多少同志要夜不能寐了。其實(shí)，只要我們不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，面向語(yǔ)言生活和社會(huì)應(yīng)用（中國(guó)語(yǔ)言學(xué)一向有這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，這是我們必須堅(jiān)持的），中國(guó)語(yǔ)言學(xué)就一定有光明的前景。如果我們能夠基于漢語(yǔ)的歷史、方言和其他多種語(yǔ)言的事實(shí)，進(jìn)行沉浸式的調(diào)查和多角度的觀察，敢于嘗試各種新的研究方法，銳意提出新的見(jiàn)解，容許不同的學(xué)術(shù)見(jiàn)解共存與競(jìng)爭(zhēng)；那么，漢語(yǔ)語(yǔ)法研究就會(huì)不斷進(jìn)步。至于能否被國(guó)際學(xué)術(shù)界承認(rèn)，并不需要過(guò)多的擔(dān)心。它承認(rèn)了你怎樣？不承認(rèn)你又怎樣？你還是你，我們還是我們。我們要埋頭苦干、腳踏實(shí)地地做好我們的工作。實(shí)在焦慮難耐時(shí)，不妨念一下《倚天屠龍記》中九陽(yáng)真經(jīng)的口訣：

他強(qiáng)由他強(qiáng)，清風(fēng)拂山崗；他橫由他橫，明月照大江。