王艷飛 陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

一、什么是家國情懷

在中國，最早的家國概念起源于西周的分封制，分封制是根據(jù)血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來分割疆土，“家”與“國”的界限模糊不清。在隨后的兩千多年里，“家”“國”合為一體，都是以血緣關(guān)系聯(lián)絡(luò)起來的政治組織。這即是“家國一體”思想。

家國情懷淵源于“家國一體”思想?！睹献印酚醒裕骸疤煜轮驹趪?，國之本在家，家之本在身?！边@是對天下、國、家一體相連的明確表達(dá)。古代中國家國一體，家國同構(gòu)，“家”領(lǐng)域中對于父母的“孝”與“國”領(lǐng)域中對君主的“忠”結(jié)合在一起，并在其后的社會中演化為“忠孝”合一的“國家”價(jià)值觀，忠孝一體是家國情懷的價(jià)值凝練。

孝是基礎(chǔ)，忠是升華?！凹覈惑w”思想在《禮記·大學(xué)》中更加清晰：“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；…心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@段話辯證地將個(gè)人修養(yǎng)的意義上升至平天下的高度，兩者相比較聯(lián)系，將個(gè)人、家庭、國家、天下四者之間的利益關(guān)系緊密地聯(lián)系在一起，個(gè)人已不再單單是作為個(gè)體而獨(dú)立存在，而是相對的具有整體意義。家庭和國家也應(yīng)如此，不應(yīng)局限于一家一國的利益，而應(yīng)從整體和全局高度思考立家立國之本。

家是最小的社會細(xì)胞，家是個(gè)體安頓自己的一個(gè)基本單元。沒有家，人將漂泊無依；沒有家，國將不國，因此人們總是盼望“家和萬事興”。因而，儒家把進(jìn)退有序、長幼有序的“齊家”看成是一個(gè)人成年所必須經(jīng)歷的過程。一個(gè)人走向社會的第一步就是在家族里要言行規(guī)范，要能夠管理好家庭。人既是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，又是社會的一分子。他要參與一個(gè)群體，這個(gè)群體首先便是家，然后是國，而涵養(yǎng)或責(zé)任的實(shí)行也是由“齊家”到“治國”。

中國有一句話叫“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這句話恰恰闡明了天下的事，國家的事與個(gè)人是分不開的。這同時(shí)也是儒家思想的基本觀點(diǎn)。如若國將不國，家何為，人安在？在這個(gè)意義上，家國與小我的關(guān)系是密切相連的。人必須從自我做起，以身作則，才能言出令行。這就是傳統(tǒng)文化中家國情懷的實(shí)質(zhì)。

“家國情懷”雖古已有之，卻一直有實(shí)無名，近代鴉片戰(zhàn)爭后才真正興起?！凹覈閼选弊鳛橐环N思想觀念是在中國傳統(tǒng)文化中漸漸形成的。學(xué)術(shù)界對“家國情懷”的概念與內(nèi)涵、時(shí)代特征的認(rèn)識并沒有達(dá)成統(tǒng)一，向來都是仁者見仁、智者見智。

在中國說不完道不盡的，是家國情懷。有多少名言警句信手拈來：“修身齊家治國平天下”、“烽火連三月，家書抵萬金”、“常思奮不顧身，而殉國家之急”、“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”、“駕長車，踏破賀蘭山缺”、“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”、“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。這些都可以說是“家國情懷”。

二、孝文化的概念

研究孝文化，我們首先要做的就是弄清楚“孝”的概念？《詩經(jīng)·爾雅·釋訓(xùn)》曰：“善事父母為孝”；《說文解字》中是這樣解釋“孝”的，“孝，善事父母者，從老省、從子，子承老也”。意思就是“孝”是由“老”字省去下面的部分，加上“子”兩部分組成的。這個(gè)說法是根據(jù)“孝”的小篆字形來解釋的?，F(xiàn)今學(xué)者對“孝”的字形解釋與此基本相同，只是更加具體形象。如徐中舒先生主編的《漢語大辭典》說：“金文‘孝’字部上部鄉(xiāng)戴發(fā)傴僂老人”。后來“孝”字的古文字形和“善事父母”之義完全吻合，因此，“孝”就被看作是子女對父母的一種善行和美德。

孝不僅指從物質(zhì)上滿足父母，使父母衣食無憂，而且還要尊敬、善伺父母，使父母精神上得到安慰?！墩撜Z·為政》曰：“子政問孝，子曰‘色難’。有事弟子服其疲，有酒食先生饌，曾以為孝乎？”。“色難”就是對父母盡孝時(shí)做到和顏悅色是很難的，子女很難做到從內(nèi)心深處真正孝順父母。說明“孝”不但有制度理論上的原則要求，而且是有具體詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)操作層面的規(guī)范，指的是兒女對父母、晚輩對長輩的態(tài)度和做法。孝不只在于奉養(yǎng)，更在于發(fā)自內(nèi)心的尊重與敬養(yǎng)。真正的孝，是要求子女在奉養(yǎng)父母時(shí)做到和顏悅色，做到真心實(shí)意，從心底孝敬父母。“孝子之深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”。

《大戴禮記·曾子大孝》：“孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱?！薄睹献印るx婁上》：“不孝有三，無后為大”。兩者都把傳宗接代放在首位。由此可得出：孝要求每個(gè)社會成員要把生兒育女作為義不容辭的義務(wù)，否則就會受到歧視和懲罰，這種現(xiàn)象直到現(xiàn)代化的今天，在中國廣大地區(qū)仍然普遍存在。

因此孝文化就是指一切有關(guān)“孝”的物質(zhì)、精神和制度等的總和。

三、家國情懷視閾下孝文化傳播的重要性

自從黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場合發(fā)表的關(guān)于“家國情懷”的系列講話，在社會上營造了一種良好的“家國情懷”理念的氛圍。在這種“家國情懷”理念的包圍下，傳播孝文化具有良好的時(shí)代背景，孝文化是傳播關(guān)于孝道的文化，孝文化的傳播具有十分重要的作用。

1.使敬老愛親的傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長。敬老愛親是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，同時(shí)也是社會主義精神文明建設(shè)的一個(gè)有機(jī)組成部分，通過各種方式的傳播孝文化可以讓這種傳統(tǒng)美德流傳下去。

2.維護(hù)家庭和諧和促進(jìn)社會穩(wěn)定。家庭是最小的社會組織。俗話說“家和萬事興”，和諧的家庭關(guān)系有利于家庭興旺。沒有和諧融洽的家庭，就沒有穩(wěn)定的社會。家庭生活中最主要的關(guān)系便是夫妻關(guān)系和親子關(guān)系。和諧家庭的關(guān)鍵就是夫妻相愛和親子融洽。通過傳播孝文化，有利于家庭關(guān)系融洽，有利于營造一種尊老愛幼的社會風(fēng)氣，促進(jìn)社會的穩(wěn)定與和諧。

3.在一定程度上可以緩解人口老齡化造成的社會養(yǎng)老問題。“養(yǎng)兒防老”的觀念在我國源遠(yuǎn)流長，贍養(yǎng)老人，撫養(yǎng)兒童一直是家庭的職責(zé)所在，家庭養(yǎng)老是我國傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式。但是隨著家庭結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變、社會競爭壓力的加大，使得傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式已漸漸淡出人們的思想觀念。同時(shí)歧視、虐待、甚至遺棄老人的現(xiàn)象也偶有發(fā)生。因此傳播孝文化的精華，對鼓勵(lì)兒女對父母盡孝，讓老年人度過幸福的晚年生活起著巨大的作用。

4.對于孝文化的國際傳播，可以提升中國的國際影響力，樹立良好的國家形象。孝文化作為儒家文化的核心內(nèi)涵，宣揚(yáng)和傳播孝文化為中國在國際競爭中提供動力，提升國家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)我們中華民族的文化自信，同時(shí)對于孝文化的傳播還可以使得西方國家所宣揚(yáng)的“中國威脅論”不攻自破。

5.在教育層面，傳播孝文化可以幫助青少年正確認(rèn)識“孝”、正確認(rèn)識儒家文化。父母是孩子的老師，父母的言傳身教對于青少年思想觀念的形成是十分重要的。青少年時(shí)期正處于強(qiáng)烈的模仿階段，對于外來事物還沒有形成穩(wěn)定的世界觀，他們具有強(qiáng)烈的好奇心，容易受到他人的影響，因此，傳播孝文化可以對青少年文化素質(zhì)培養(yǎng)起到很好的作用，可以幫助青少年形成積極健康的價(jià)值觀。

四、家國情懷視閾下孝文化傳播的功能

(一)溝通功能

孝文化的傳播促進(jìn)了人與人之間、人與社會之間的溝通，并在溝通的過程中形成了普遍的共識與認(rèn)同，孝文化的傳播使得人們在溝通的過程中，促進(jìn)各民族之間的文化交流和融合，進(jìn)而創(chuàng)造出新的文化內(nèi)容，從而使得中華傳統(tǒng)文化更加博大精深，更加紛繁多樣。此外，孝文化國際傳播可以宣傳國家文化形象，提升國家文化影響力，也有益于國家在國際交流中更加健康有序的發(fā)展，維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定。

(二)社會化功能

個(gè)體在逐步接受其所屬的社會文化和規(guī)范的過程中，這種文化和規(guī)范也在漸漸的成為指導(dǎo)自己行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從中學(xué)習(xí)到的社會文化和規(guī)范，使冷漠無思想的生物人變成了有溫度受制約的社會人。通過一個(gè)個(gè)個(gè)體的社會化，把整個(gè)社會的文化一代代地傳承下去。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，通過孝文化的傳播能夠使得整個(gè)社會把孝文化一代一代的傳承下去。孝文化作為一種傳統(tǒng)文化，它的傳播影響著人的社會態(tài)度、社會角色、社會行為、社會關(guān)系的發(fā)揮，它通過傳播自身文化發(fā)揮社會功能，實(shí)現(xiàn)對整個(gè)社會的監(jiān)督，使得人們能夠適應(yīng)社會環(huán)境的變化與發(fā)展，在一定程度上孝文化的傳播維護(hù)了社會的穩(wěn)定。

(三)文明進(jìn)化功能

人類社會從原始游牧狩獵社會發(fā)展到農(nóng)業(yè)社會，進(jìn)入工業(yè)社會再到信息社會，在這些過程中，其文明程度在不斷提高。其中文化傳播的作用舉足輕重。文化的傳播促進(jìn)了整個(gè)人類的文明進(jìn)化?？梢哉f，沒有傳播，就沒有社會，也就沒有社會的文明進(jìn)化。人類通過傳播取長補(bǔ)短，加快了人類文明的進(jìn)程。優(yōu)勝劣汰，把傳統(tǒng)孝文化中積極健康向上的東西繼承下去，把孝文化中的愚孝等落后的思想剔除加以改造。孕育于農(nóng)耕文明和宗法等級制度下的“孝”，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，其中既有合理性，也有落后的成分。通過傳播孝文化，有利于摒棄其中保守、消極甚至反動的因素，同時(shí)汲取其合理、進(jìn)步、有益的成分。

(四)政治功能

孝文化歸根結(jié)底是一種傳統(tǒng)文化。在古代，文化作為社會意識是為統(tǒng)治者和政治制度服務(wù)的。古代中國統(tǒng)治者“以孝選官”，注重為官者孝德品行，成為普通百姓步入仕途為官的重要方式。隨著孝文化的進(jìn)一步發(fā)展，孝道淪為強(qiáng)化君主獨(dú)裁、父權(quán)專制的工具，統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的是“愚忠愚孝”，使孝道走上了畸形發(fā)展的道路。在當(dāng)下，國家提倡孝敬老人，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德實(shí)質(zhì)上是一種政治上的服務(wù)為民的方式，其本質(zhì)則與古時(shí)大相徑庭。提倡孝文化，使得“老有所養(yǎng)”，社會和諧穩(wěn)定，對于國家安定與人民幸福至關(guān)重要。

(五)社會協(xié)調(diào)功能

協(xié)調(diào)社會和個(gè)人之間的關(guān)系，緩解社會矛盾，使得老有所養(yǎng)，老有所依，讓整個(gè)社會協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)下我國人口老齡化，老人越來越多，僅僅靠國家養(yǎng)老將來會面臨很大的問題。傳播孝文化，對于緩解人口老齡化社會的壓力起到促進(jìn)作用。

(六)社會遺產(chǎn)繼承功能

孝文化作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們國家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對孝文化的傳播能夠使得這種遺產(chǎn)傳承下去。通過多種方式傳播孝文化，不斷喚起國民強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和自豪感，提升中華民族的文化自覺和文化自信，將我國歷史悠久的傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。

文化是一個(gè)民族的靈魂，文化的傳播潛移默化地影響我們每一個(gè)人，而孝文化的傳播在大到國家、社會，小到家庭、個(gè)人中起著無可比擬的作用，但是當(dāng)下孝文化傳播的力度相對薄弱。在信息科技發(fā)達(dá)的今天，我們可以通過報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等渠道獲取信息，我們應(yīng)該有效利用這些傳播工具，加大孝文化的傳播力度，呼吁人們關(guān)注孝文化，傳承孝文化。讓孝文化在社會上擁有廣泛的基礎(chǔ)，將中國的優(yōu)秀文化發(fā)揚(yáng)光大。