摘 要：中國古典園林文化本自博大精深。以江南蘇州私家園林為例，其粉墻黛瓦的合院建筑，山水樹石相襯的園林，有著天人合一的藝術(shù)境界，可謂是“雖由人作，宛自天開”，尤若以自然為心點。蘇州園林的園主多為文化修養(yǎng)較高且對生活超然通脫的文人士大夫，在園林的設(shè)計之中即融入了些許儒釋道等哲學(xué)思想以及園主們的待世之態(tài)。

關(guān)鍵詞：古典園林 蘇州私家園林 園林文化 意境

一幅山水畫、一篇書法、一首詩詞、一段樂曲，當(dāng)拋開雜念去游轉(zhuǎn)古典園林之時，便會發(fā)現(xiàn)它本身即此，身處園林深處，隨時都能與之邂逅。詩畫曲樂等皆可在古典園林中看到一絲痕跡，這也是現(xiàn)代設(shè)計師需要學(xué)習(xí)與吸取的精要。

一、雋永——琴樂曲賦

中國自古便有著發(fā)現(xiàn)與欣賞自然風(fēng)景之美的習(xí)慣，文人墨客在吟詩作畫賦曲之時，也很講求周邊環(huán)境的自然與寧靜的和諧美。

除卻視覺與觸覺之美，聽覺之美亦不可少之。春秋有伯牙“巍巍兮志在高山，洋洋乎志在流水”之曲，以“琴曲”來擬山川泉水之美。琴者如夢，蕭者若風(fēng)，箏如流水，笛若鳥鳴，箜篌有佛雨打林泉之勢，琵琶猶似珠落玉盤之聲。山水林石間，清風(fēng)明月夜，“何必絲與竹，山水有清音”。園主人在游園之時或閑暇之余，亦不忘附些曲樂以增園林意境。

二、含蓄——風(fēng)雅詩文

詩文是門講求神韻意境的藝術(shù)，是古往今來文人士大夫的精神家園，他們或立志，或喻意，或言情，或道趣，卻都構(gòu)敘著他們理想的天堂。

園主人在造園之前，總是喜歡先用詩文勾道出園林的主題與思想，后以山水畫描勒出詩意中的園林，再者才開始細細品意、推敲那些花草木石的布局。園林富于詩情畫意之神韻，少不了詩畫對其的滲透與點綴，它所表現(xiàn)出的不僅僅是自然美，更多的是意韻之美。在這一山一水，一花一草，一石一木之中處處蘊透著詩之意、詩之魂、詩之情、詩之心，可謂“一詩世界”。園林之中處處皆是詩情畫意，不僅在其意、神之中可觸及到這種韻味，而且在園中和建筑室內(nèi)的匾額、碑刻、題詠、對聯(lián)之中更是顯而易見。

曹雪芹在其《紅樓夢》中曾借賈政之口道：“……若干景致，若干亭榭，無字標題，任是花柳山水，也斷不能生色?！痹娢闹忭崈H為其虛，若欲增色，則還須實筆之點睛。

三、蘊藉——筆墨書法

若言書法與園林的關(guān)系，則可追溯其“神韻”，書法是門抽象的藝術(shù)，其更注重氣勢、意態(tài)及韻律之美，而園林大可取書法抽象之精華鑲于其中，則勢、意、韻即兼?zhèn)洹Ｆ渑c園林一般皆是講求韻意之藝術(shù)。其筆法，間架與章法這三大要素所表達的“得意而忘象”的意境，是各大藝術(shù)所追求的一種境界。其精、氣、神、骨、肉、血六大要素所表現(xiàn)出的書法有骨有肉，有質(zhì)有韻，險勁率約，剛?cè)嵯酀?，無不體現(xiàn)著與園林共同追求的陰陽、剛?cè)?、力骨與中知之美。又若清晚時期的吳昌碩之篆刻，“氣勢雄渾而婀娜多姿，蒼勁中流露空靈之氣”。園林之中，那些堆砌的假山，自然的湖石，不正式這書法中的血骨之氣嗎。

四、空靈——山水國畫

中國古典園林與中國山水畫被譽為“姊妹藝術(shù)”。中國園林自商周時期便有之，而中國山水畫雖在魏晉南北朝之時才獨立正式出世，但其歷史亦源遠流長，其取自然之精華，天地之秀氣，萬物之妙趣，佇于傳統(tǒng)之上，融于園林之中。

南宋時期的馬遠與夏圭的山水畫構(gòu)思開始有了“空”的蘊意，“全境不多，其小幅或峭峰直上而不見頂，或絕壁而下而不見其腳；或近山參天而遠山則低，或孤舟泛月而一人獨坐”，這時期的山水畫考慮到了整體的構(gòu)圖與布局，或只寫山之一角，或只繪水之一涯，卻依舊有著氣象萬千的效果。由此，亦開始了大量的“留白”。其意、其蘊皆在這份“白”之中，亦空亦靈，即空即靈。

明時董其昌謂：“以境之奇怪論，則畫不如山水，以筆墨之精妙倫，則山水絕不如畫?！边@一時期涌現(xiàn)不少園林方面著作。如計成的《園冶》及文震亨的《長物志》都是中國園林景觀界的精髓，書中的山水畫亦堪稱經(jīng)典之作。

中國山水畫總是情景交融、虛實得當(dāng)而飽腹“意”于其中，而傳統(tǒng)園林師亦皆擅繪圖，可謂是自設(shè)自繪，有甚者直接以其畫作為設(shè)計稿圖，寓畫意于景，寄山水為情。他們總是喜于“隱”物，如馬遠的《寒江獨釣圖》般，呈現(xiàn)一種空曠眇漠之景，以達“此處無聲勝有聲”之境界。無論是謝赫的《畫品》還是張彥遠的《論畫六法》，都總是在強調(diào)“氣韻”即“意”為先。

五、小結(jié)

無論是耳聽之，還是目視之，終究歸于心意之；無論是畫書詩琴還是建筑園林，其內(nèi)在法則皆講求“心之意”，如儒家之“仁”，如道家之“道”，如釋家是“禪”。若無心，則無畫之空靈意，無書之蘊藉意，無詩之含蓄意，無琴之雋永意；若無意，則無建筑園林之“雖由人作，宛自天開”之境。

參考文獻

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作者簡介：王兆喆（1991.9），女，河南省鄭州市，廣東海洋大學(xué)寸金學(xué)院在職教師，陜西科技大學(xué)2014級畢業(yè)碩士研究生，研究方向：環(huán)境設(shè)計。