李惠悅 陳達(dá)濟(jì)

【摘要】? 近年來(lái)隨著全球?qū)じ鶡岬呐d起，客家族人們也紛紛探尋自己的故土身在何方，尋根思想的日益蔓延，更是推進(jìn)鄉(xiāng)愁成為人們的精神寄托。本文主要談及梅州大埔黃氏與深圳坑梓黃氏源流聯(lián)系以及當(dāng)今現(xiàn)狀與未來(lái)猜想。

【關(guān)鍵詞】? 黃氏源流 探究

【中圖分類(lèi)號(hào)】? G633.51? ? ? ? ? ??? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】? A 【文章編號(hào)】? 1992-7711（2019）02-282-02

一、引言

如今我們探究著黃氏源流正如秦彧所言：姓氏文化一頭連著每個(gè)人內(nèi)心的根源情節(jié)，一頭連著中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)生動(dòng)力，具有不斷延展的特性和持久的生命力。黃氏客家源流一路發(fā)展可以說(shuō)是從歷史深處走來(lái).，在百姓中得以延續(xù)，傳承著祖先的文化基因，鐫刻著一代代人生活的印記。在倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，探究黃氏源流，牽起梅州黃氏與深圳黃氏的聯(lián)系，利用聯(lián)系開(kāi)展客家文化宣傳教育發(fā)掘客家文化，這不僅是經(jīng)濟(jì)之都與文化之都的聯(lián)系更是在延續(xù)家國(guó)情懷的文化血脈。這不僅是對(duì)歷史的繼承，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的呼應(yīng)更是對(duì)未來(lái)的擔(dān)當(dāng)。

二、如何研究

（一）文獻(xiàn)研究。文獻(xiàn)研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻(xiàn)，并通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的研究形成對(duì)事實(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法。文獻(xiàn)法是一種古老、而又富有生命力的科學(xué)研究方法。首先是根據(jù)梅州大埔黃氏族譜與深圳坑梓黃氏族譜的對(duì)比進(jìn)行探究，然后是查詢(xún)其他相關(guān)資料包括：《黃氏源流》 、《客家大遷徙》等。

（二）實(shí)地考察。我們從深圳到梅州前后進(jìn)行了至少25次的實(shí)地考察。考察對(duì)象以當(dāng)?shù)匕傩瞻ㄆ胀ù迕褚约拔幕耸亢彤?dāng)?shù)叵嚓P(guān)客家建筑為主?？疾飚?dāng)?shù)匕傩諘r(shí)以采訪(fǎng)的形式為主，用錄音筆及手寫(xiě)筆記記錄口述史相關(guān)信息?？疾旖ㄖr(shí)，以拍照對(duì)比為主。本次考察建筑有：梅州泰安樓，百侯鎮(zhèn)，客家文化小食城，深圳坑梓龍?zhí)锸谰?，坑梓榮田世居，大鵬古城等。其他考察點(diǎn)包括：梅州大埔縣客家文化博物館，梅州高陂縣黃塘村村委，坑梓黃氏宗親會(huì)。

三、兩地相關(guān)對(duì)比成果

（一）梅州黃氏與坑梓黃氏的聯(lián)系

1.經(jīng)過(guò)采取的深圳坑梓黃氏與梅州大埔黃氏兩家族譜對(duì)比確定江夏黃氏客家上古世系自皇帝到陸終截止。歷代祖宗世系由南陸公即陸終公之子黃惠連為一世。二者皆出自江夏黃氏，并為峭山公的后代，各黃氏地區(qū)家族族譜均于唐代黃峭山（官至平章閣侍制直學(xué)士兼刑部尚書(shū)）落下筆墨，并附其遣散二十一子的故事，遣子詩(shī)記載也如出一轍。根據(jù)大埔縣博物館實(shí)物記載以及客家大遷徙、黃氏源流記載確認(rèn)梅州黃氏乃第四次客家大遷徙，而深圳黃氏乃屬第五次客家大遷徙。根據(jù)梅州大埔縣黃氏族譜顯示：峭山公后裔傳入大埔的有峭山公第十子化公和第十五子盧公之裔孫。根據(jù)深圳坑梓黃氏族譜顯示坑梓黃氏源于黃朝軒，由于先輩遺留下的譜本記載不一，采取較為具代表性的說(shuō)法即朝軒公為井公的后代。在某次采訪(fǎng)中，現(xiàn)深圳坑梓黃氏宗親會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃子牛闡述：朝軒公的父親是梅州人，由于墳?zāi)贡淮笏土藷o(wú)痕跡，便沒(méi)有以上相關(guān)記載。

2.根據(jù)兩地居民口述史關(guān)于客家習(xí)俗部分有許多相似之處例如：婚慶一定要挑籮筐，訂婚期后新人雙方不能見(jiàn)面直到迎娶日，酒席一般以中午為主。再比如祭祖方面，梅州黃氏分拜太公、拜祖宗、拜文帝以及宗親宗祠祭拜，前三者過(guò)年習(xí)俗，后者由宗親大會(huì)定日子。而坑梓黃氏則主要在八月十五前后拜祖宗，拜祖宗。于每年八月初三宗親會(huì)組織宗親前往太公母親葬地祭拜?？予鼽S氏太公前文有提父墳已不在。根據(jù)部分習(xí)俗對(duì)比兩地傳統(tǒng)習(xí)俗并無(wú)太大變化但細(xì)節(jié)上有不同程度的消失。

3.建筑對(duì)比。根據(jù)兩地建筑外觀形式各異但呈現(xiàn)“回”字形的圓。內(nèi)部結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)左右對(duì)稱(chēng)，各個(gè)分室都有天井，建筑周?chē)毡橛谐靥梁吹人吹?。?duì)比得兩地建筑本質(zhì)是相同的。綜上確定兩地黃氏為同源不同系。

（二）梅州黃氏與坑梓黃氏未來(lái)發(fā)展猜想

一是當(dāng)前，關(guān)于黃氏源流眾說(shuō)紛紜。由于歷來(lái)沒(méi)有較為系統(tǒng)的族譜，資料不完全多為不全面手抄本且都經(jīng)歷數(shù)次政治運(yùn)動(dòng)，例如：1966-1976年的文化大革命等文化革命的沖擊和清洗，所剩內(nèi)容寥寥無(wú)幾。老一輩知情的相繼過(guò)身。并且黃氏家族樹(shù)大根深，于全國(guó)四處分局甚至還有許多海外同胞。再者，探究源流工程過(guò)于龐大，沒(méi)有國(guó)家扶持資助，單靠家族想溯源的單支群眾支持，人力財(cái)力不足，不能赴各地聯(lián)系宗親收集資料。更有部分地區(qū)的宗親因宗族觀念不夠，資料提供不完全不到位。由于以上問(wèn)題一直無(wú)法解決，致使族譜的編輯也有受限。既在文化資料保留方面一直有所欠缺。二是縱觀各地黃氏宗親后代現(xiàn)狀，多是對(duì)自家祖宗了解過(guò)少，宗親活動(dòng)也寥寥無(wú)幾，40歲以下的對(duì)宗族方面都比較淡薄。如今各地區(qū)黃氏宗族都紛紛建立宗親會(huì)，但地區(qū)間的聯(lián)系相對(duì)較少，黃氏宗親網(wǎng)零散。三是當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，新時(shí)代新中國(guó)的到來(lái)加快了各地城市化進(jìn)程，許多承載著歷史記憶的承載物逐漸消失，人們也不再群聚，從舊時(shí)的百口之家到如今的三人一家逐漸演化。加之科技的力量正沖擊著舊文化的根，是順應(yīng)時(shí)代潮流還是堅(jiān)守自家傳統(tǒng)成為宗族發(fā)展的一大矛盾。四是國(guó)家對(duì)宗族發(fā)展較敏感，甚至宗親舉辦大型活動(dòng)都屬非法行為。宗親活動(dòng)例如當(dāng)今坑梓黃氏正準(zhǔn)備籌建的居中公祠，政府對(duì)該項(xiàng)目以及其他宗親組織的客家文化項(xiàng)目是不給予資助的。綜上推測(cè)黃氏文化發(fā)展艱難，宗親間愈加難以聯(lián)系。

四、本次探究反思

（一）探究不足

1.本次探究中，口述史記述部分占比較大。口述史亦稱(chēng)口碑史學(xué)，在國(guó)際上是一門(mén)專(zhuān)門(mén)學(xué)科，即以搜集和使用口頭史料來(lái)研究歷史的一種方法，或由此形成的一種歷史研究方法學(xué)科分支?？谑鍪纷鳛槭穼W(xué)研究的一種方法，近年來(lái)得到了較快發(fā)展?？谑霾牧喜⒉皇强陀^的，其實(shí)所有的史料都不是客觀的，只是文字的神圣性常常使我們忘記這一點(diǎn)。但口述史料與生俱來(lái)的非客觀性則出于它獨(dú)特的內(nèi)在特點(diǎn)，最重要的就是，它們是人為的、可變的和不完整的。對(duì)此，我們所記錄的老一輩故事是無(wú)從考證的。

2.本次探究查詢(xún)的史料不完整。由于族譜的斷層，兩地族譜自文治公派系就開(kāi)始有大大小小的出入。說(shuō)法眾多，無(wú)法由兩地族譜及其他史料印證兩地的宗親出自哪一系派哪一世。本次探究取《嘉應(yīng)州墨林氏譜》為依據(jù)。

（二）對(duì)比梅州大埔黃氏與深圳坑梓黃氏得出客家文化及宗親文化發(fā)展建議

1.政府應(yīng)該對(duì)弘揚(yáng)以及傳承客家文化的項(xiàng)目給予一定的資金支持。

資金資助利于宗親有財(cái)力去收集和完善本宗族的信息，豐富客家文化，從而促進(jìn)客家文化發(fā)展，促進(jìn)各地區(qū)的交流與聯(lián)系，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)興盛。

2.政府加大對(duì)客家文化的支持力度。

在梅州大埔縣，政府對(duì)客家文化發(fā)展給予大力支持。利用梅州自身文化底蘊(yùn)以及保留的建筑發(fā)展旅游資源，打造文化之地。并建設(shè)客家文化博物館，以及開(kāi)設(shè)漢劇團(tuán)于周六日安排導(dǎo)師教授客家特色節(jié)目，教授對(duì)象以青少年為主，秉傳承之意，用幼苗培育理念。并推進(jìn)客家文化走進(jìn)校園，聯(lián)合校方舉辦客家文化相關(guān)活動(dòng)，如：客家文化博物館尋寶記。

3.宗親會(huì)引領(lǐng)并與有關(guān)部門(mén)合作

宗親意識(shí)淡薄是現(xiàn)在客家文化發(fā)展的一大阻力，只有把客家族群聯(lián)系起來(lái)，客家文化才有興旺之說(shuō)。如何在時(shí)代快速發(fā)展中使宗親們始終保持聯(lián)系就需要宗親會(huì)的引領(lǐng)。1.可以定期組織宗親活動(dòng)例如深圳坑梓黃氏一年一度的“盆肴盛宴”，組織活動(dòng)可與相關(guān)部門(mén)借場(chǎng)地，例如今年坑梓黃氏的“盆肴盛宴”就是在龍?zhí)锸谰樱ń癖涣袨槠荷娇图医ㄖ糜尉包c(diǎn)之一）舉辦的。2.可以跨地區(qū)與其他地區(qū)的宗親會(huì)聯(lián)合，在政府的幫助下組織活動(dòng)，促進(jìn)宗親間的地域聯(lián)系。3.組織宗親們進(jìn)行故地游。如坑梓黃氏宗親會(huì)去年暑假組織部分宗親一起前往黃國(guó)（今湖北潢川）故地重游。

4.青少年

青少年要加大對(duì)不同類(lèi)型文化的關(guān)注力度。在優(yōu)秀的文化中形成良好的價(jià)值觀及價(jià)值導(dǎo)向。例如客家文化中的耕讀文化。在優(yōu)秀文化中尋找精神寄托砥礪前行。

五、結(jié)束語(yǔ)

盛玉雷曾寫(xiě)到：“看得見(jiàn)山，望得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁。這是城里人和村里人共同的生活愿景，也是城鎮(zhèn)化的目標(biāo)所在。對(duì)于村落來(lái)說(shuō)，不應(yīng)一成不變，只是這樣的變化不應(yīng)是衰敗而是成長(zhǎng)?！睂?duì)于客家文化何嘗不是這樣。惟其如此，才能讓我們有精神家園得以寄托，才能留住我們的根，在時(shí)代的發(fā)展下經(jīng)歷風(fēng)吹雨打而愈挫愈勇，茁壯成長(zhǎng)。

[ 參? 考? 文? 獻(xiàn) ]

[1]秦彧.2016.《黃氏源流南雄珠璣巷姓氏文化叢書(shū)》.武漢大學(xué)出版社.

[2]黃志環(huán)主編公元一九九七年《大埔縣黃氏源流》（總譜）.

[3]坑梓宗親聯(lián)誼會(huì)編.2014.《深圳坑梓黃氏族譜》（新版）.

[4]王東.《那片山水那方人：客家源流新說(shuō)》.華東師范大學(xué)出版社.[5]宋德建.2015.《民間信仰、客家族群與地域社會(huì)——粵東梅州地區(qū)的重點(diǎn)研究》.暨南大學(xué)出版社.

[6]安國(guó)強(qiáng).2015.《客家大遷徙》北京師范大學(xué)出版社.

[7]徐懷林2016《客家社會(huì)歷史研究》暨南大學(xué)出版社.