吳文南

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陽明學(xué)在美國(guó)的譯介與傳播

吳文南

（閩江學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，福建福州 350108）

陽明學(xué)是一種實(shí)學(xué)，往往在社會(huì)轉(zhuǎn)型期興起，它強(qiáng)調(diào)“知行合一”，已成為新儒家的研究熱點(diǎn)。20世紀(jì)80年代以來，美國(guó)的中國(guó)哲學(xué)研究飛速發(fā)展，研究的重心開始從先秦轉(zhuǎn)向宋明，使美國(guó)成為陽明學(xué)研究的先行者，而且始終處于領(lǐng)先地位。面對(duì)西方哲學(xué)困境的診斷，陽明學(xué)作為一種倫理與精神真相的復(fù)合體，其“德性倫理學(xué)”和“孝慈現(xiàn)象學(xué)”等帶有中國(guó)傳統(tǒng)思維色彩的現(xiàn)代性研究正在美國(guó)陽明學(xué)界嶄露頭角。要之，80年代王陽明的政治、軍事和教育事功研究成為新的熱點(diǎn)，也成為美國(guó)現(xiàn)代陽明學(xué)研究的新起點(diǎn)。

陽明學(xué)；美國(guó)；譯介；傳播

陽明學(xué)是一種實(shí)學(xué)，往往在社會(huì)轉(zhuǎn)型期興起，這也應(yīng)合陽明學(xué)產(chǎn)生的歷史和時(shí)代背景。1989年4月由浙江省社會(huì)科學(xué)院和余姚市政府聯(lián)合主辦，在浙江余姚召開中華人民共和國(guó)成立以來國(guó)內(nèi)首次陽明學(xué)國(guó)際研討會(huì)。從此，陽明學(xué)研究機(jī)構(gòu)在各地陸續(xù)成立，強(qiáng)調(diào)“知行合一”的陽明學(xué)思想熠熠生輝，成為新儒家的研究熱點(diǎn)。

一、陽明學(xué)在美國(guó)譯介與傳播的研究現(xiàn)狀

在王陽明著作的翻譯研究方面，國(guó)內(nèi)較具代表性的有：李初生的碩士學(xué)位論文《〈傳習(xí)錄〉兩個(gè)英譯本之比較研究》（2012），用功能對(duì)等論和異化歸化的翻譯策略理論，通過例證法、比較分析法和文本綜合分析等研究方法，從語言與文化視角剖析《傳習(xí)錄》的亨克和陳榮捷兩個(gè)英譯本的特色與得失[1]。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院的張子立在《東西方哲學(xué)》雜志上發(fā)表的《王陽明良知理論再探：翻譯、音譯和闡釋》（2016）一文。在美國(guó)，王陽明著作翻譯研究方面的成果多是對(duì)亨克和陳榮捷英譯本的書評(píng)和應(yīng)答類文章。

學(xué)界涉及陽明學(xué)在美國(guó)傳播方面的研究論文有：陳榮捷的《王陽明：西方研究與文獻(xiàn)》（1972）和《歐美的陽明學(xué)》（1981），楊德俊的《王學(xué)影響在中外》（2010），崔玉軍的《北美陽明研究概述》（2014），伊來瑞的《陽明學(xué)在美國(guó)的發(fā)展與現(xiàn)狀》（2015）、《歐美王陽明研究（1900—1950）》（2018）和《西方陽明學(xué)研究嬗變（1960—1980）：歷史性的研究》（2018），以及曹雷雨的《西方王陽明思想譯介與研究綜述》（2018）。同時(shí)，陽明學(xué)的傳播情況還出現(xiàn)在：黃俊杰專著《東亞儒學(xué)研究的回顧與展望》的第八部分《戰(zhàn)后美國(guó)漢學(xué)界的儒家思想研究》，王傳龍著作《陽明心學(xué)流衍考》中的“韓、日、歐美陽明學(xué)研究述略”，余懷彥《良知之道：王陽明的五百年》中的“西方人眼中的王陽明”，以及王宇在《浙江日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的文章《亨克與王陽明的西傳》。

陳榮捷被譽(yù)為“北美大陸的儒家拓荒者”，其1981年撰寫的《王陽明：西方研究與文獻(xiàn)》是首篇關(guān)于陽明學(xué)在歐美傳播的論文。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)歐美陽明學(xué)次于朱子學(xué)的原因有二：一者，朱子學(xué)是中國(guó)的正統(tǒng)學(xué)，而陽明學(xué)次于朱子學(xué)；二者，朱子學(xué)的范圍之廣和文獻(xiàn)之多是陽明學(xué)所不能及的[2]。而楊德俊的《王學(xué)影響在中外》（2010）是國(guó)內(nèi)關(guān)于陽明學(xué)傳播的第一篇論文，文中認(rèn)為自從近代陽明學(xué)傳入歐美以來，許多國(guó)家都在研究陽明學(xué)對(duì)現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等方面的影響[3]。崔玉軍持相同觀點(diǎn)，其2014年在第三屆國(guó)際陽明學(xué)研討會(huì)上提交的會(huì)議論文《北美陽明研究概述》共分三部分：北美陽明研究的興起、陽明著作英譯及陽明研究專著簡(jiǎn)況和陽明思想與事功研究[4]。

目前對(duì)歐美陽明學(xué)傳播研究最為系統(tǒng)的是美國(guó)伊來瑞博士，他在《陽明學(xué)在美國(guó)的發(fā)展與現(xiàn)狀》（2015）的基礎(chǔ)上對(duì)陽明學(xué)在歐美的研究進(jìn)行更加系統(tǒng)、深入地分析和歸納，并于2018年發(fā)表兩篇后續(xù)研究論文：一篇是《歐美王陽明研究（1900—1950）》，在《漢學(xué)研究》秋季刊上發(fā)表，內(nèi)容包括王陽明研究之起源與特點(diǎn)，關(guān)于王陽明的譯著、專著和論文，以及1950年前中國(guó)哲學(xué)史研究之王陽明；另一篇是在《亞洲哲學(xué)》上發(fā)表的《西方陽明學(xué)研究嬗變（1960—1980）：歷史性的研究》（The Transformation of Wang Yangming Scholarship in the West，ca. 1960–1980：A Historical Essay），從歷史學(xué)的角度論述20世紀(jì)60—70年代，英語世界研究陽明學(xué)的歷史背景和研究?jī)?nèi)容。

對(duì)于歐美陽明學(xué)傳播的狀況，國(guó)內(nèi)外學(xué)者意見不一，但總的認(rèn)為是向好的方向發(fā)展。王傳龍認(rèn)為，陽明學(xué)難以進(jìn)入歐美生活的原因，在于歐系哲學(xué)發(fā)達(dá)，未來中西文化交融程度漸深，此等狀況或逐漸有所改變[5]。余懷彥認(rèn)為，按照人數(shù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在西方人知道王陽明的仍然是極少數(shù)，但并不能否認(rèn)陽明學(xué)已進(jìn)入西方精神世界的核心，不斷激起層層漣漪，對(duì)西方以自我為中心的文化觀和價(jià)值觀構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)[6]。曹雷雨概述西方王陽明思想譯介與研究的情況，認(rèn)為學(xué)術(shù)界對(duì)王陽明思想的西方之旅未能及時(shí)關(guān)注和全面應(yīng)對(duì)，在急需廣大知識(shí)界大力外推中華文化、外譯國(guó)學(xué)經(jīng)典的今天，該領(lǐng)域現(xiàn)有的研究視野、研究力度和研究水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有跟上時(shí)代的要求[7]。

二、陽明學(xué)在美國(guó)的譯介與傳播（1910—1979年）

1892年，T. Haga在《日本哲學(xué)學(xué)派述評(píng)》一文中提到王陽明（Oyomei）[8]，這應(yīng)該是歐美第一次接觸到王陽明。王陽明著作的英譯目前主要有三部：亨克的《王陽明哲學(xué)》[9]、陳榮捷的《傳習(xí)錄》[10]和秦家懿的《王陽明哲學(xué)書信》[11]。其中，亨克1916年的《王陽明哲學(xué)》開創(chuàng)陽明學(xué)英譯的先河，成為美國(guó)研究陽明學(xué)的肇始；而陳榮捷的《傳習(xí)錄》是目前最完整，也是最受好評(píng)的陽明學(xué)英譯本；秦家懿的《王陽明哲學(xué)書信》選譯了67封王陽明書信，其中26封是初次翻譯。此前，秦嘉懿在《王陽明翻譯：書信選譯》（1970）一文已先期選譯王陽明的7封書信。她認(rèn)為，王陽明的書信是他傳記和哲學(xué)思想的寶庫，通過發(fā)現(xiàn)自己和內(nèi)心的良知來認(rèn)識(shí)自己和人生[12]。在專著《獲得智慧：王陽明之道》的第二部分，秦家懿還翻譯王陽明的7篇論文和25首詩。此外，選譯方面的成果還包括：戴遂良編輯的《哲學(xué)論稿：儒家、道家、佛教》（1930）第十六章“王陽明”，選譯王陽明的書信、詩歌和《傳習(xí)錄》[13]。張煜全在《政治家王陽明》（1939）一文中選譯王陽明的政治社會(huì)公文7篇[14]。

實(shí)際上，學(xué)界對(duì)亨克譯本的評(píng)價(jià)可謂毀譽(yù)參半。1916年，Jalvies H.Tufts在給亨克譯本寫的《序》中點(diǎn)明譯本的首創(chuàng)之處和價(jià)值：“亨克譯本讓我們接觸到王陽明這位學(xué)者，他的思想與西方某些學(xué)者存在著有趣的相似之處，有助于我們了解東方……王陽明的重要性在于他對(duì)人生的指導(dǎo)。”[9]Vii-Viii顏任光也肯定亨克譯本是英語世界讀者認(rèn)識(shí)王陽明的肇始，翻譯不帶有偏見性，所以客觀。同時(shí)他概述陽明學(xué)的四大原則：心即理、個(gè)人即權(quán)威、知行合一和善惡轉(zhuǎn)化[15]。秦嘉懿認(rèn)為，亨克譯本中的王陽明傳記和哲學(xué)信件的翻譯，使得亨譯本在陳譯本出版后仍然有參考價(jià)值而被重印出版，這也是她翻譯王陽明哲學(xué)書信的動(dòng)機(jī)[11]ix。但S.M. Chiu認(rèn)為，亨克譯本由于漢語水平和儒家經(jīng)典知識(shí)的制約，譯文錯(cuò)誤頗多，同一儒學(xué)術(shù)語在不同地方英譯不同，可能是參考理雅各的《四書》英譯本，現(xiàn)已被流暢易懂的陳榮捷譯本取代[16]。

陳榮捷認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)術(shù)語幾乎囊括在《傳習(xí)錄》中，并在《中國(guó)哲學(xué)資料書》《近思錄》《北溪字義》和《新儒學(xué)文選》中反復(fù)討論中國(guó)哲學(xué)術(shù)語翻譯的問題[17]。他認(rèn)為，亨克對(duì)陽明學(xué)尚未入門，且不了解《傳習(xí)錄》的中文評(píng)論和日文注釋，譯文中存在許多誤譯，他本人的譯著是集中國(guó)、日本諸注之大成，任何一條注釋都比較詳細(xì)，辭必附釋，名必加注，如遇引用句則必追本求源[2]。倪德衛(wèi)則指出，陳榮捷英譯本中存在幾個(gè)瑕疵：1．不公正地認(rèn)為亨克譯本錯(cuò)誤百出，省略頗多，不堪使用，而實(shí)際情況是亨克忠實(shí)地翻譯上海商務(wù)印書館出版的施邦耀編輯的《陽明先生集要》4卷中的第1卷《理學(xué)篇》，而非亨克、陳榮捷和張煜全誤認(rèn)為的《王陽明全集》。佛爾克（Alfred Forke）最早發(fā)現(xiàn)此錯(cuò)誤，這便是亨克英譯本名稱為“The Philosophy of Wang Yangming”的原因所在（王宇考證說，亨克所翻譯的《陽明先生集要》是上海明明學(xué)社在1907—1911年間出版的鉛字本《學(xué)部校正陽明先生集要三種》）[18]。亨克譯本中保留有原文頁碼。2．陳錯(cuò)認(rèn)為王陽明出生地為余姚的越。3．用圖表比對(duì)陳、亨克譯本：陳譯本的《傳習(xí)錄》第3部分有些內(nèi)容省略了，而亨克譯本保留；《拔本塞源論》應(yīng)該是王陽明給顧東橋書信中的結(jié)尾部分，陳譯本把它獨(dú)自成章，亨克忠實(shí)地保留原本。亨克譯本的第3、4篇有許多有趣的信件和雜文，在陳譯本中沒有。同時(shí)，倪德衛(wèi)肯定陳譯本的可取之處，但不贊同兩個(gè)譯本把《傳習(xí)錄》翻譯為“Instructions for Practical Life”和“Instructions for Practical Living”，建議翻譯為“Record of Transmission and Practice”，《大學(xué)問》也不是陳譯的“An Inquiry on the Great Learning”，而是“Questions asked by someone about the Great Learning”。此外，他指出，張煜全已經(jīng)在《政治家王陽明》一文中翻譯王陽明的政治社會(huì)公文7篇，陳翻譯時(shí)并未注意到[19]。

陳榮捷對(duì)倪德衛(wèi)的評(píng)價(jià)進(jìn)行回復(fù)，承認(rèn)自己翻譯時(shí)沒有注意到張煜全文中的譯文，認(rèn)為張把“義民”譯為“honorary runners”只是猜測(cè)，而自己譯為“bad officials”至少有哲學(xué)和文本支撐。他感謝倪德衛(wèi)指明其錯(cuò)誤，承認(rèn)余姚是越的一個(gè)地方[20]。倪德衛(wèi)答復(fù)陳榮捷的回復(fù)，感謝陳對(duì)其評(píng)論的善納，但對(duì)“義民”和“縣”的理解和翻譯上保持自己的觀點(diǎn)[21]。謝康倫對(duì)陳譯本也持肯定態(tài)度，認(rèn)為陳譯本把《傳習(xí)錄》中的中國(guó)哲學(xué)術(shù)語用注譯法翻譯，忠實(shí)地保持同一術(shù)語翻譯的前后連貫，比如“意”和“知”的翻譯[22]。Vincent Y.C. Shih肯定陳譯本辭必附釋，名必加注，如遇引用句則必追本求源，但他不贊同陳認(rèn)為陽明學(xué)是理想主義，同時(shí)把《傳習(xí)錄》譯為“Record of Instructions for Moral Cultivation”更佳，將“致”譯為“To realize”或者“To apply”比“To extend”好[23]。

秦嘉懿認(rèn)為像“心”和“良知”之類的中國(guó)哲學(xué)術(shù)語用音譯法比較好[11]xii。張子立持相同看法，認(rèn)為陳榮捷譯本把“良知”譯為“innate or original knowledge”只有認(rèn)識(shí)論，沒有本體論的意思，“格物”譯為“the investigation of things”把“誠(chéng)意”和“格物”對(duì)立起來，“致知”譯為“the extension of knowledge”變成道德認(rèn)知而非道德實(shí)踐，都偏離王陽明的本意，把三者漢語音譯加注有利于避免概念混亂和不必要的聯(lián)想[24]。王宇認(rèn)為：“亨克能夠?qū)⑷空暮筒糠质┌铌自u(píng)語翻譯英文，需要非凡的熱情、勇氣和耐心，《王陽明哲學(xué)》的面世無疑具有里程碑意義?！盵18]

20世紀(jì)60年代之后，在陳榮捷為代表的中西學(xué)者推動(dòng)下，宋明儒學(xué)研究在歐美逐漸興起，消除了長(zhǎng)期以來西方“秦漢之后無哲學(xué)”的誤解。至此，美國(guó)出現(xiàn)一批著名的陽明學(xué)研究學(xué)者，比如陳榮捷、狄百瑞、倪德衛(wèi)、杜維明和秦嘉懿等，為20世紀(jì)80年代開始的陽明學(xué)研究復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、陽明學(xué)在美國(guó)的譯介與傳播（1980年—）

美國(guó)伊來瑞博士在《中國(guó)陽明學(xué)的復(fù)興》一文中，認(rèn)為20世紀(jì)80年代中國(guó)陽明學(xué)研究開始復(fù)興，成為學(xué)界研究的熱門話題，其原因是多方面的，其中最為關(guān)鍵的是中國(guó)的改革開放[25]。與中國(guó)陽明學(xué)復(fù)興相對(duì)應(yīng)，80年代是歐美的中國(guó)哲學(xué)研究比較重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。陳榮捷認(rèn)為，陽明學(xué)逐漸興盛起來是時(shí)勢(shì)所趨，歐美還沒有專門的陽明學(xué)研究機(jī)構(gòu)，研究的熱點(diǎn)是良知、王陽明與禪、王陽明與西方哲學(xué)比較以及陽明學(xué)與宋明理學(xué)比較。他認(rèn)為促使陽明學(xué)研究前進(jìn)的三個(gè)主要原因是：關(guān)于王陽明著作的增加、王學(xué)文獻(xiàn)的新翻譯以及明代思想的集中研究[2]。崔玉軍認(rèn)為，艾文賀的《儒家傳統(tǒng)中的倫理：孟子與王陽明思想》《陸王新儒學(xué)讀本》和倪德衛(wèi)《儒家之道：中國(guó)哲學(xué)的探索》的出版，標(biāo)志陽明學(xué)開始真正進(jìn)入美國(guó)學(xué)界[4]51。伊來瑞認(rèn)為，70年代在某些方面是陽明學(xué)最興盛的時(shí)代，但這不是說美國(guó)自80年代起就沒有陽明學(xué)，只是越來越成熟的美國(guó)漢學(xué)界正將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向中國(guó)社會(huì)文化史、物質(zhì)文化史、政治文化史等領(lǐng)域[26]。

據(jù)初步考察，從1980年到2018年，在美國(guó)以王陽明為專題的研究有9本專著、18篇碩博論文、100余篇文章，以及眾多的百科全書條目和網(wǎng)絡(luò)文章。上世紀(jì)80年代以來，美國(guó)陽明學(xué)在譯介與傳播方面的變化主要體現(xiàn)在多元的研究群體和多角度的研究?jī)?nèi)容上，包括道德倫理實(shí)踐哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)和從文學(xué)、藝術(shù)、教育等不同領(lǐng)域的跨學(xué)科研究。在以往的陽明學(xué)研究中以美籍華人學(xué)者和中國(guó)留學(xué)生為主要群體，而如今越來越多歐美本土學(xué)者加入到陽明學(xué)的研究中。此外，國(guó)內(nèi)學(xué)者追隨“中國(guó)文化走出去”的時(shí)代潮流在歐美學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表陽明學(xué)研究論文，中西交融的場(chǎng)面蔚為壯觀，海內(nèi)外陽明學(xué)研究者薪火相傳。80年代后，陽明學(xué)已開始超越此前的經(jīng)典翻譯和哲學(xué)史寫作，研究熱點(diǎn)除了傳統(tǒng)的良知、陽明學(xué)與西方哲學(xué)比較，王陽明作品的譯介、陽明學(xué)的知行合一、倫理道德以及陽明學(xué)與社會(huì)、政治的事功研究成為新的熱點(diǎn)。王陽明的事功大而言之，有為學(xué)、為政、為教三方面。孫德高認(rèn)為，不是從心性之辨、義理之爭(zhēng)出發(fā)，而是從王陽明的人生經(jīng)歷研究他的心性之學(xué)，可能是一條拓寬陽明學(xué)研究的有效途徑[27]。20世紀(jì)50—60年代的老一輩學(xué)者有的依然活躍在陽明學(xué)研究的前沿，20世紀(jì)80年代以來美國(guó)陽明學(xué)青年學(xué)者的代表人物有：艾文賀、伊來瑞、耿寧、白安理、巴拓識(shí)和柯雄文等，他們被周熾成稱為“世界儒者”[28]。

在王陽明著作翻譯方面，艾文賀在專著《儒學(xué)傳統(tǒng)中的倫理學(xué)：孟子與王陽明思想》的附錄中介紹《傳習(xí)錄》的各種英文譯名：亨克的“Instructions for Practical Life”，王昌祉的“Collected Lessons of the Master”，卜德（Derk Bodde）在英譯馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》（A History of Chinese Philosophy）時(shí)譯為“Record of Instruction”，張君勱的《新儒家思想史》（The Development of Neo-Confucian Thought）中譯為“Records of Instructions and Practices”，而陳榮捷譯為“Instructions for Practical Living”。艾文賀（Philip J. Ivanhoe）在探討“傳習(xí)”在《論語》中的由來時(shí)，認(rèn)為《傳習(xí)錄》應(yīng)該譯為“A Record for Practice”，而朱熹的《近思錄》譯為“Ａ Record for Reflection”便是佐證[29]154-161。艾文賀的《陸王新儒學(xué)讀本》（2009）選譯《王文成公全書》，包括徐愛寫的《舊序》《傳習(xí)錄》中的《門人徐愛書》，以及《徐愛跋》《大學(xué)問》《龍場(chǎng)傳授》和8首詩歌，把“傳習(xí)錄”翻譯為“A Record for Practice（Chuanxilu）”，“大學(xué)問”譯為“Questions on the Great Learning（Daxue wen）”[30]。

在王陽明傳記研究方面，除了張煜全1939年具有學(xué)術(shù)性的《政治家王陽明》，歐美各國(guó)依然缺乏兼具王陽明哲學(xué)思想發(fā)展與政治社會(huì)成就的完整傳記。白安理的專著《王陽明大傳》（2016）彌補(bǔ)了這方面的缺憾，“當(dāng)我意識(shí)到西方還沒有完整的王陽明傳記時(shí)，我就在現(xiàn)有的傳記基礎(chǔ)上著手書寫，雖然說不上是個(gè)大部頭、不能無所不包，但足夠讓我們了解王陽明其人其事”[31]。全書按照時(shí)間順序記錄王陽明的一生，在結(jié)尾簡(jiǎn)述陽明學(xué)在韓國(guó)和日本的傳播。Peter T.C. Chang在其博士論文基礎(chǔ)上出版專著《巴特勒與王陽明：道德觀與良心觀的比較》（2014），認(rèn)為兩者都把良知（Conscience）作為人類的最高道德規(guī)范，是人類的道德自律，要通過終生的道德修為來呵護(hù)良知，前者提倡“警醒”，后者主張“靜思”，且分別把“基督徒”和“君子”作為各自的人生目標(biāo)[32]。姚新中在《王陽明與培根的學(xué)習(xí)哲學(xué)》（2013）一文中認(rèn)為，兩者分別代表中國(guó)的道德理想主義和西方的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義，是中西哲學(xué)根本性的差別[33]。此外，上世紀(jì)80年代后陽明學(xué)比較研究的論著（文）還有：金與浩的《成圣與修身：卡爾·巴特與王陽明》（1992）[34]，Seok Hwan Hong的《人性的終極轉(zhuǎn)變：王陽明的良知和加爾文的上帝形象》（2002）[35]，Hsin-yi Lee的《王陽明和尼布爾的道德哲學(xué)》（2007）[36]和巴拓識(shí)的《不知之知還是良知：比較尼古拉·庫薩和王陽明的哲學(xué)思想》（2015）[37]。

2015年，德國(guó)學(xué)者巴拓識(shí)在世界儒學(xué)大會(huì)上說：“寬容與仁愛使儒家擔(dān)當(dāng)起全球的領(lǐng)導(dǎo)者。”2017年黃勇以王陽明研究為例分析西方世界中中國(guó)哲學(xué)研究者的“三重約束”，認(rèn)為陽明學(xué)關(guān)注日常的良好舉止和禮儀的深層道德意義，可以對(duì)當(dāng)代哲學(xué)倫理學(xué)做出貢獻(xiàn)[38]。Joseph Kuang-su Chow的《王陽明哲學(xué)中的超然》一書認(rèn)為，王陽明受到道教和禪的影響，追求超然的圣人特質(zhì)，通過分析超然（Detachment）與介入（attachment）、超然與存在、超然與知識(shí)、超然與無私、超然與愛相互間的關(guān)系，認(rèn)為“致良知”是王陽明的超然之道[39]?？滦畚脑趯Ｖ吨泻弦唬和蹶柮鞯牡赖抡軐W(xué)研究》中認(rèn)為，王陽明的良知就是一種道德教育，其從歐美道德倫理學(xué)的角度闡釋陽明學(xué)的知行合一和當(dāng)代價(jià)值，開辟中國(guó)道德哲學(xué)心理學(xué)研究的新方向[40]。艾文賀是陽明學(xué)道德倫理研究的代表人物，他把倫理區(qū)分為“性別倫理”和“職業(yè)倫理”。艾文賀的專著《儒學(xué)傳統(tǒng)中的倫理學(xué)：孟子和王陽明思想》是在博士論文基礎(chǔ)上修改而成，主要探討王陽明對(duì)孔孟道德思想的傳承與發(fā)展，認(rèn)為人性中的良知（pure knowing）和良能（pure ability）只是理的一個(gè)表現(xiàn)，天生就有，無需孟子所言的后天培育，只是“致良知”（to extend pure knowing）而已，同時(shí)把良知用佛教中常見的太陽和黃金來比喻[29]。南樂山對(duì)此書的出版做出高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為從此西方哲學(xué)家沒有理由不像他們尊敬柏拉圖和笛卡爾那樣尊敬這些中國(guó)思想家[41]。此外，史羅的博士論文《王陽明的道德判斷》，探討王陽明“道德判斷”概念的連續(xù)性和深度，認(rèn)為王陽明的道德判斷是身、心和靈的聯(lián)動(dòng)結(jié)果，并分析道德判斷的特征、王陽明的玄學(xué)、修身、快樂與道德判斷的關(guān)系、王陽明的善惡觀、道德標(biāo)準(zhǔn)的客觀性以及情感在道德判斷中的作用[42]。中西方在人與自然關(guān)系方面一直存在本質(zhì)差異。Sam Cocks在《王陽明，道德承諾和環(huán)境倫理》一文，用環(huán)境倫理學(xué)分析王陽明作品中的萬物一體、回歸樸素道德的觀點(diǎn)，認(rèn)為其對(duì)當(dāng)今全球化中復(fù)雜的環(huán)境倫理很有啟迪意義[43]。

王陽明軍事活動(dòng)最頻繁的時(shí)期正是他學(xué)術(shù)思想最活躍的時(shí)期。張煜全1939年的《政治家王陽明》是最早討論王陽明政治事功的英文學(xué)術(shù)性傳記。伊來瑞是美國(guó)中喬治州立大學(xué)歷史系教授，一直致力于陽明學(xué)的傳播研究，相繼發(fā)表《陽明學(xué)在美國(guó)的發(fā)展與現(xiàn)狀》（2015）、《中國(guó)陽明學(xué)的復(fù)興》（2016）、《歐美王陽明研究（1900—1950）》（2018）和《西方陽明學(xué)研究嬗變（1960—1980）：歷史性的研究》（2018）。陽明學(xué)是心性與事功的統(tǒng)一，清朝學(xué)者馬士瓊盛贊王陽明是歷史上罕見的立功、立德、立言的“三不朽”式偉大人物，他的“知行合一”思想踐行儒家的“內(nèi)圣外王”理想，他才兼文武踐履其“事上磨練”的思想。2014年伊來瑞出版的專著《明朝的為善去惡：王陽明的政治生涯》是在博士論文《合一的邊緣：王陽明政治倫理思想中的帝國(guó)、暴亂和倫理（1472—1529）》基礎(chǔ)上修改而成的，共有5章。王陽明把“心中賊”和“山中賊”進(jìn)行類比，認(rèn)為政府和子民相互間要“誠(chéng)愛惻怛”“存天理去人欲”達(dá)到“致良知”的境界。書中探討王陽明的哲學(xué)思想發(fā)展和政治軍事實(shí)踐之間的心學(xué)與兵學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，“王陽明的思想體現(xiàn)在政治生涯中，他的政治活動(dòng)又反映他的思想嬗變，這讓他的政治事功研究饒有氣味”[44]。王陽明中日語言的傳記眾多，但詳細(xì)研究他的政治事功的不多，把政治事功和心學(xué)結(jié)合起來研究的數(shù)量更少。楊正顯評(píng)價(jià)此書說：“因?yàn)樽髡呒葲]有深陷過往研究陽明思想的議題，諸如‘有與無’‘是禪非禪’‘朱王格物之辨’等，也不是一味地談‘良知說’的源流與確切的內(nèi)容是如何？而是由‘四句教’最末句來呈現(xiàn)陽明的思想，論述的視角，令人耳目一新?！盵45]崔玉軍也對(duì)此書給與肯定：“北美學(xué)者研究陽明思想的學(xué)者相對(duì)較多，但對(duì)陽明事功的研究多半就事論事，《行善去惡》一書彌補(bǔ)此不足，是此書的價(jià)值所在?！盵46]此外，Shaojin Chai在博士論文《具有中國(guó)特色的憐憫與全球治理：王陽明政治哲學(xué)中的一體、關(guān)懷和世界大同》（2014）中，用歷史和文本分析的方法，從萬物一體、關(guān)懷和天下一家三方面探討王陽明世界大同的倫理政治[47]。

20世紀(jì)60—70年代，部分學(xué)者力圖將王陽明的心學(xué)和存在主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行比較。1965年Hwa Yol Jung在《國(guó)際哲學(xué)季刊》上開拓性地用英文發(fā)表《王陽明和存在主義現(xiàn)象學(xué)》一文，目的是打破認(rèn)為東方無哲學(xué)的西方哲學(xué)中心主義[48]。隨后，為回應(yīng)岡田武彥的《王畿與存在主義的興起》一文[49]，1972年倪德衛(wèi)提交會(huì)議論文《王陽明的道德判斷：中國(guó)的存在主義問題》[50]。1978年秦嘉懿發(fā)表《真實(shí)的自我：王陽明和海德格爾》一文，比較王陽明的心（mind）和海德格爾的存在（Dasein）[51]。Warren G Frisina在《知行合一：走向知識(shí)的非表象理論》一文中，用奈杰爾·思瑞夫特（Nigel Thrift）非表象理論把王陽明、美國(guó)實(shí)用主義的集大成者杜威和“過程哲學(xué)”的創(chuàng)始人懷海德的實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行比較，認(rèn)為王陽明的知識(shí)就是一種行動(dòng)，知行是合而為一，不可分開的[52]。瑞士現(xiàn)象學(xué)家和漢學(xué)家耿寧（Iso Kern）1980年在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)正式接觸到王陽明學(xué)說后，開始深入研究和傳播王陽明的心學(xué)思想。2012年商務(wù)印書館出版《心的現(xiàn)象——耿寧心性現(xiàn)象學(xué)研究文集》，收集耿寧24篇論文與公開報(bào)告，其中關(guān)于陽明學(xué)和陽明后學(xué)的有5篇，他將理論和實(shí)證研究相結(jié)合，對(duì)“良知”概念用現(xiàn)象學(xué)理解和闡釋[53]。他2010年出版的兩卷本德文巨著的中文譯本《人生第一等事——王陽明及其后學(xué)論“致良知”》于2014年在商務(wù)印書館出版，該書獻(xiàn)給“我的那些以現(xiàn)象學(xué)探究中國(guó)傳統(tǒng)心學(xué)的中國(guó)朋友們”，從現(xiàn)象學(xué)角度深入細(xì)致地梳理和分析王陽明及其后學(xué)的“致良知”思想。2014年11月在貴州大學(xué)中國(guó)文化書院舉辦“商務(wù)印書館學(xué)術(shù)論壇·耿寧《人生第一等事》研究——王陽明及其后學(xué)論‘致良知’國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”，探討現(xiàn)象學(xué)視野下的陽明學(xué)。耿寧認(rèn)為王陽明的“良知”有三種含義：心理—素質(zhì)概念、道德—批判概念和宗教—神性概念，“將現(xiàn)象學(xué)、漢學(xué)、陽明學(xué)的研究推向更高水平，對(duì)于溝通中西思想文化，增進(jìn)相互理解，推動(dòng)共同的學(xué)術(shù)進(jìn)步，具有重要意義”[54]。盧盈華的博士論文《心的秩序：儒家哲學(xué)中的價(jià)值和情感的現(xiàn)象學(xué)分析》，用德國(guó)現(xiàn)象學(xué)家馬克斯·舍勒（Max Scheler）的價(jià)值倫理學(xué)理論，分析孟子和王陽明作品中的價(jià)值和情感的德性倫理學(xué)體系[55]。

總之，隨著20世紀(jì)80年代以來美國(guó)中國(guó)學(xué)的興起，美國(guó)中國(guó)哲學(xué)研究飛速發(fā)展，研究重心從先秦轉(zhuǎn)向宋明，而歐美陽明學(xué)研究者的學(xué)術(shù)活動(dòng)軌跡最終都匯集到美國(guó)。美國(guó)成為陽明學(xué)研究的先行者，且始終處于領(lǐng)先地位。如今，美國(guó)在哈佛大學(xué)、夏威夷大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)均設(shè)有專門的陽明學(xué)研究機(jī)構(gòu)，其影響正超越狹小的學(xué)術(shù)圈在歐美社會(huì)中傳播。面對(duì)西方哲學(xué)困境的診斷，陽明學(xué)作為一種倫理與精神真相的復(fù)合體，其“德性倫理學(xué)”和“孝慈現(xiàn)象學(xué)”等帶有中國(guó)傳統(tǒng)思維色彩的現(xiàn)代性研究正在歐美陽明學(xué)界嶄露頭角。要之，上世紀(jì)80年代王陽明的政治、軍事和教育事功研究已成為新的熱點(diǎn)，成為歐美現(xiàn)代陽明學(xué)研究的新起點(diǎn)。

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American Translation and Dissemination of Yangmingism

WU Wennan

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Yamgmingism; America; translation; dissemination

吳文南（1973—），男，福建永定人，副教授，博士，主要研究比較文學(xué)。

2018年福建省教育廳和閩江學(xué)院1︰1訪問學(xué)者項(xiàng)目；2016年福建高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革項(xiàng)目精品資源共享課（創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)教育融合類）（閩教高〔2015〕30號(hào)）。

B248.2

A

1009-8135（2019）02-0027-09

（責(zé)任編輯：李虎）