趙佳琪 彭國斌

（桂林電子科技大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 桂林 541004）

一、引言

隨著全球化趨勢的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的急劇變遷，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的情況和問題。為貫徹落實(shí)扶持對重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護(hù)工作的精神，履行我國加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的義務(wù)，2005、2017年國務(wù)院分別出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》及《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。上述立法意見作為新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重要內(nèi)容，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)成為文化建設(shè)的重中之重。

二、互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)時(shí)代背景下的影像記錄與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

（一）影像記錄新述

影像，指的是人通過視覺呈現(xiàn)出對物質(zhì)、精神、文化的感知。影像可以由一定的專業(yè)設(shè)備獲取，也可以是人的創(chuàng)作成果，如繪畫、素描等。從另一個(gè)角度來說，影像也是一種視覺符號，通過設(shè)計(jì)的影像，可以成為不用對話就能進(jìn)行交流的“視覺語言”。而傳統(tǒng)的影像記錄就是通過專業(yè)設(shè)備將物質(zhì)感知記錄下來，再由技術(shù)手段使之成為數(shù)字影視，從而達(dá)到傳播、復(fù)制、保存影像內(nèi)容的功能。

但隨著科學(xué)技術(shù)日益更新，數(shù)字化、電子化產(chǎn)品對影像設(shè)備、影像記錄提出高要求的同時(shí)，也降低了影像記錄的標(biāo)準(zhǔn)門檻。影像記錄也不再是“專業(yè)領(lǐng)域”的專利，對普通人而言，一臺(tái)智能手機(jī)就能代替專業(yè)設(shè)備發(fā)揮出“記錄”的功能，并且有的手機(jī)應(yīng)用軟件還能直接為作品進(jìn)行后臺(tái)剪輯，只需要幾步簡單點(diǎn)擊，一部作品便可完成。

因此，影像記錄不應(yīng)該僅僅限定于通過專業(yè)的設(shè)備把人對感知進(jìn)行記錄，而應(yīng)該擴(kuò)大專業(yè)設(shè)備的范圍，即只要具備影像生成、記錄功能的機(jī)器，能夠發(fā)揮保存、復(fù)制等作用的儀器，都可以作為影像記錄的工具。依據(jù)該種方式，能對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、宣傳、復(fù)制與傳播產(chǎn)生巨大作用，從而實(shí)現(xiàn)人人都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)者、傳播者”。

（二）類網(wǎng)絡(luò)直播手段與影像記錄

類網(wǎng)絡(luò)直播手段是指，拍客或網(wǎng)絡(luò)主播使用智能手機(jī)對現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過直播、錄播的方式主動(dòng)展現(xiàn)給受眾從而達(dá)到傳播非遺的目的。受眾在通過觀看直播后能夠及時(shí)了解到非遺的現(xiàn)狀和困境，由于非遺本身就凝結(jié)著民族記憶和過往，保存著這個(gè)民族集體無意識①的過去，其本身就是回憶的重要載體②。網(wǎng)絡(luò)紅人通過直播手段吸引普通受眾關(guān)注非遺，同時(shí)利用自身流量優(yōu)勢以增強(qiáng)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的娛樂性、趣味性，提升非物質(zhì)文化在普通人群之間的影響力，喚醒人們對民族記憶的認(rèn)同感。

因此，利用類網(wǎng)絡(luò)直播進(jìn)行宣傳和保護(hù)非遺，有如下優(yōu)勢：

1.能迅速擴(kuò)大對非遺保護(hù)的宣傳

網(wǎng)絡(luò)直播的觀看流量是巨大的，尤其是在當(dāng)代年輕人不愿意出門，更愿意透過直播鏡頭向外界學(xué)習(xí)和汲取經(jīng)驗(yàn)的情形下，通過直播的方式由主播客串主持人，透過鏡頭尋找那些即將消失或者尚未發(fā)現(xiàn)的文化遺產(chǎn)。更甚者，可以讓非遺傳承人通過網(wǎng)絡(luò)直播教授或者分享傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化，以使非遺不再是少數(shù)人需要守護(hù)的文明。

2.能使非遺及其傳承人得到相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)支持

在歷史上，每一種古老的遺跡或文明能夠保存至今，除了有技藝的接班傳承人外，還需要大量的資金投入進(jìn)行建設(shè)性保護(hù)。因?yàn)橹T多非遺在現(xiàn)今社會(huì)是得不到過多關(guān)注的，而缺少關(guān)注即缺少商機(jī)，市場經(jīng)濟(jì)條件下很少有人愿意投資一個(gè)無法盈利的項(xiàng)目。

沒有經(jīng)濟(jì)支撐只會(huì)使得傳承人在保護(hù)非遺時(shí)更加入不敷出，這也是為什么非遺越來越難找到人傳承下去的重要原因之一。而通過網(wǎng)絡(luò)直播的方式宣傳非遺保護(hù)，讓更多的年輕人以第一視角了解到豐富多彩的非遺文化，在帶來巨大的人氣流量的同時(shí)，社會(huì)資本能夠在其中尋找到諸多商機(jī)，從而能改善非遺傳承人的經(jīng)濟(jì)情況，也有助于對非遺文化的保護(hù)。

比較之下，通過影像制作類似紀(jì)錄片的方式來保護(hù)非遺，其固然有譬如故事背景的真實(shí)可靠和記錄全面真實(shí)的優(yōu)勢，但其制作周期過于冗長，太依賴主導(dǎo)部門的政策和支持。有人認(rèn)為，某些非遺紀(jì)錄片一經(jīng)播放便取得巨大收視效益，且引起了社會(huì)關(guān)注非遺的熱潮爭先恐后來中國旅游，這無疑是影像記錄對非遺的傳播提供直接效益的有力證據(jù)。但筆者認(rèn)為，我國近五千年的歷史文明下的非遺數(shù)不勝數(shù)，算上已經(jīng)明確列為非遺的項(xiàng)目，還有很多尚未來得及挖掘和發(fā)現(xiàn)的文化遺產(chǎn)，若都等著傳統(tǒng)的影像記錄來保護(hù)和宣傳，不說受眾能否關(guān)心得過來，制作花費(fèi)的時(shí)間成本足以使該文化真正成為“歷史”。

三、影像記錄對非遺的保護(hù)需要同互聯(lián)網(wǎng)信息化發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的現(xiàn)實(shí)困境

首先，非遺傳承者在對技藝傳播和保護(hù)的過程中逐漸力不從心。要認(rèn)識到，非遺作為古老技藝在當(dāng)下得不到有力保護(hù)原因之一是因?yàn)閭鞒姓邆兊臄?shù)量在不斷減少，且傳承者們自身年齡、記憶力等限制，導(dǎo)致對傳統(tǒng)的非遺技藝延續(xù)受到一定影響。

其次，現(xiàn)代社會(huì)新興的娛樂模式和娛樂文化對非遺產(chǎn)生巨大威脅。現(xiàn)代化、數(shù)字化的媒體技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)將更多的年輕人“捆綁”在電視機(jī)和手機(jī)前，極大豐富了人們的娛樂生活，這使得傳統(tǒng)的技藝、娛樂、音美等藝術(shù)的受眾面越來越少，加上其娛樂性單一等性質(zhì)，年輕人越來越不愿意關(guān)注古老的技藝和文化，這些因素極大地影響著非遺的傳承與保護(hù)。

最后，由于傳統(tǒng)非遺技藝本身的復(fù)雜和枯燥，導(dǎo)致其傳承受到困境。傳統(tǒng)的非遺技藝大多沒有以文字的形式流傳，多是通過口傳相授或者家族傳承的方式而延續(xù)，這其中本身包含了復(fù)雜的學(xué)習(xí)過程和煩瑣的記憶步驟。因此，不管是技術(shù)類的非遺技藝還是單純的技藝類非遺對傳承者都有較高要求，這些因素同樣也導(dǎo)致非遺接班人越來越少③。

（二）互聯(lián)網(wǎng)信息化發(fā)展的同時(shí)能給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來機(jī)遇

在當(dāng)今信息化發(fā)展的背景下，非遺保護(hù)并不是要坐以待斃地被動(dòng)等待，而是要把握時(shí)代發(fā)展的契機(jī)，利用網(wǎng)絡(luò)直播、拍客等新手段將非物質(zhì)文化融入影像交互環(huán)境中，采用年輕人喜歡的獨(dú)特方式吸引其關(guān)注，并迅速傳播擴(kuò)大影響，還可以借用網(wǎng)絡(luò)大咖具有引導(dǎo)性的微博制造話題，最終使非遺文化能夠以自身的價(jià)值魅力吸引年輕人。樂觀的是，基于網(wǎng)絡(luò)社交媒體的發(fā)展，越來越多的人認(rèn)識到此類影像手段在保護(hù)和傳承非遺方面所具有的優(yōu)勢，都愿意嘗試用這種手段去傳承與保護(hù)，以非遺為主題的各類旅游型主播、探險(xiǎn)型拍客以及小成本微電影的數(shù)量不斷增加。對記錄設(shè)備和手段要求的變更使得拍攝者或記錄者陣容不斷擴(kuò)大，因而從簡單的對非遺技藝尋找傳承到挖掘非遺背后的文化魅力，這對于文化保護(hù)而言，又前進(jìn)了一大步。

但值得注意的是，利用當(dāng)下年輕人喜歡的模式對傳統(tǒng)文化傳承方式進(jìn)行創(chuàng)新并不代表著不遵循和不尊重傳統(tǒng)文化技藝所應(yīng)當(dāng)保全的規(guī)則或方式④，網(wǎng)絡(luò)主播、拍客等新的傳播方式在宣傳和尋找非遺傳承人的過程中要保證傳承者的自愿性，要在尊重基本事實(shí)的前提下進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，避免“影像暴力”延續(xù)到新的傳播方式中去⑤。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)的影像記錄方式仍然是傳播、保護(hù)非遺最有效最重要的手段之一，其優(yōu)勢體現(xiàn)在幾乎能夠永久性保存影像，使其在時(shí)間和空間的延伸上能夠多維把握的特點(diǎn)，把非遺的生存空間和其所在的文化背景在影像中相對完整地記錄下來，不至于在時(shí)間長河中消逝地毫無蹤跡。但此種方式仍無法解決非遺傳承者稀缺和傳播范圍過窄以及非遺巨大的保護(hù)費(fèi)用問題。而通過新的傳播和記錄方式，能夠有效緩解非遺傳承過程中得不到及時(shí)保護(hù)和關(guān)注度低的問題，其傳播方式也使年輕人更易接受。

注釋：

①集體無意識，是一種沉淀在整個(gè)民族群體內(nèi)心深處的共同的文化體驗(yàn)，集體記憶的追尋主要是對民族傳統(tǒng)文化理念的回顧。

②周偉，韓薇，茹曼.影像技術(shù)帶給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的契機(jī)——以“同州梆子”為例[J].當(dāng)代戲劇，2018(02)：32-34.

③郭妮麗，新媒體影像在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用[D].山西大學(xué)，2012.

④楊國興.影像參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的作用及方式[J].民族藝術(shù)研究，2015，28(03)：99-103.

⑤陶蕾伃.影視戲劇中的多媒體影像技術(shù)在采茶戲中的應(yīng)用[J].福建茶葉，2018，40(09)：323.