李小晨

（河北大學(xué)，河北 保定 071000）

一、引言

當(dāng)我們還可以從地上撿拾起一片被風(fēng)吹落的花瓣，櫻花樹(shù)下最別致的一抹氤氳與淡然，問(wèn)青年人，這是什么，你會(huì)收到的答案可能就是，櫻花樹(shù)下再普通不過(guò)的一片花瓣罷了；問(wèn)小朋友，這是什么，他們會(huì)說(shuō)，是春天。當(dāng)我們有一天再也無(wú)法擁有泥土和陽(yáng)光，那么空間站封存的，便成為人類(lèi)依托媒介而寄寓的最大希望。面對(duì)遲暮江山的夕陽(yáng)落日，你所體會(huì)到的，可能是伴著炊煙香氣的一宛天色的困倦，而在李清照的眼中卻是“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”的物是人非的慨嘆。掉落的花瓣，風(fēng)吹麥浪，舴艋小舟，余暉夕陽(yáng)……這些普遍存在于自然界的景觀、事物，與景象，其實(shí)是媒介。

二、概念引入

如果說(shuō)櫻花樹(shù)上掉落的花瓣傳遞著春天的訊息，“一葉知秋”這個(gè)通俗易懂的成語(yǔ)便顯得意蘊(yùn)非凡，也似乎是把我們?nèi)粘Ｉ钪兴究找?jiàn)慣的道理與規(guī)律講述得更具哲學(xué)性思維。當(dāng)人類(lèi)由櫻花樹(shù)花瓣的掉落，接收了春天到來(lái)的信息，作為媒介的櫻花瓣，其實(shí)在不經(jīng)意間，充當(dāng)了信息交互的載體。

信息的交互離不開(kāi)媒介，而媒介的最終服務(wù)對(duì)象，狹義上講，也就是信息交互的接受者。他們創(chuàng)造媒介，利用媒介，同時(shí)更新媒介，促使其一代又一代更迭交錯(cuò)，不斷創(chuàng)新，也終是為了一個(gè)統(tǒng)一的共同目標(biāo)：推進(jìn)信息交互的全球化性征更廣泛地融入人類(lèi)生活，更好地為信息交互的接受者——人類(lèi)服務(wù)。

三、媒介功能

（一）人類(lèi)自我認(rèn)知

依照櫻花瓣原理，從傳媒角度看一切事物，都可以為之所應(yīng)用，而媒介的這種服務(wù)功能，其實(shí)換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，也是人類(lèi)自我認(rèn)知的各方面功能的再延續(xù)。以呢子大衣為例，如果“日出而作，日落而息”是人類(lèi)遵循的自然規(guī)律，那么“天冷加衣”追溯到原始時(shí)期的狩獵與縫紉技術(shù)，可以說(shuō)是人們最早觀天象而易器之的表現(xiàn)了。而大衣又是什么，是媒介，同時(shí)，還是人類(lèi)認(rèn)知功能的物理延續(xù)。穿大衣的直接目的是為了抵御嚴(yán)寒，因此“大衣”這種媒介便是人類(lèi)皮膚的延伸。而隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化，“大衣”已經(jīng)不僅僅作為一種御寒工具而存在，人類(lèi)的審美意識(shí)逐漸提升，色彩搭配，款式設(shè)計(jì)，潮流趨勢(shì)都可以成為一件大衣所考量的范疇。而從大衣到宇航服的改觀，從口罩到頭盔的變化，從雪地鏟車(chē)到外接空間站的改造，流浪地球所蘊(yùn)含的，不只是科學(xué)技術(shù)所帶給人們的實(shí)際救援的現(xiàn)實(shí)意義，更反映了這種交互媒介在幾萬(wàn)年，幾億年后的更迭換新。

（二）交互共同體

熟悉的家園，北京、上海、濟(jì)南、杭州……一個(gè)個(gè)地標(biāo)在電影里出現(xiàn)，沒(méi)有久別重逢的喜悅，那極寒天氣里，我們已經(jīng)找不到絲毫的溫暖。地球在流浪的旅途中，把一個(gè)個(gè)地球人送給了災(zāi)難，僅存的轉(zhuǎn)移到地下空間，再也無(wú)法享受藍(lán)天與空氣，再也無(wú)法感受四季的美好?？臻g站留有上千株珍稀植物種子，為了終有一日在另一星球可以再次見(jiàn)證櫻花的盛開(kāi)。整個(gè)地球都是命運(yùn)共同體，想盡千方百計(jì)，讓地球可以安全地去流浪。賴(lài)以生存的地球，成為人類(lèi)命運(yùn)的一葉扁舟。

“隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，衛(wèi)星電視、計(jì)算機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，視覺(jué)影像逐漸成為信息傳遞的主要載體。”影片中，空間站作為一種基于科技的物理載體，從傳媒角度看也是一種信息與交互載體。當(dāng)主人公劉培強(qiáng)從炸毀空間站或是引爆地球之間猶豫時(shí)，便充分體現(xiàn)了空間站作為交互媒介的重要地位。信息的承載，文明的傳播，技術(shù)的支持，以及幾千年來(lái)積攢的文明沉淀，機(jī)翼作為鳥(niǎo)類(lèi)翅膀的延伸，更是人類(lèi)文明跨越另一時(shí)空維度的載體。

四、交互媒介全球化

交互媒介所呈現(xiàn)的全球化，也通過(guò)影片中地球村各個(gè)地帶的互聯(lián)互通與任務(wù)的平衡分配來(lái)實(shí)現(xiàn)。各個(gè)國(guó)家代表員與工程隊(duì)相繼接到任務(wù)，在各自執(zhí)行的一片領(lǐng)域各司其職，展現(xiàn)的就是交互媒介所具備的獨(dú)立性特征。而當(dāng)這個(gè)地球上僅存的火石燃燒殆盡，韓子昂所在的救援隊(duì)在全球范圍內(nèi)發(fā)號(hào)施令請(qǐng)求救援，也是現(xiàn)代乃至未來(lái)高級(jí)媒介互融性的體現(xiàn)。二十世紀(jì)七十年代初，聯(lián)合國(guó)在瑞典召開(kāi)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議并通過(guò)了《人類(lèi)環(huán)境宣言》，向全人類(lèi)提出了一個(gè)響亮的口號(hào)：我們只有一個(gè)地球！全球化是當(dāng)今社會(huì)的特征，環(huán)境問(wèn)題顯然已成為多國(guó)發(fā)展背后的困境。直到今天，環(huán)境保護(hù)的話題仍經(jīng)久不衰。從理論到實(shí)踐，從口號(hào)到行動(dòng)，這是幾十年的長(zhǎng)期進(jìn)程。就在2019年新年伊始的2月，美國(guó)航天局（NASA）發(fā)布信息表示，世界在過(guò)去的20年里變得越來(lái)越綠，而且面積相當(dāng)于多出一個(gè)亞馬遜雨林。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)和印度的綠化問(wèn)題和環(huán)境污染問(wèn)題一直受西方發(fā)達(dá)國(guó)家詬病，而近期的“衛(wèi)星資料顯示，正是中國(guó)和印度的行動(dòng)主導(dǎo)了地球變綠”。“敘事建構(gòu)論認(rèn)為，身份認(rèn)同實(shí)際上是一種敘事身份的獲得?！币虼嗽谌騿?wèn)題的指引下，媒介以其最傳統(tǒng)的方式，行使著著新聞傳播的作用，廣而告之的提高著人們的環(huán)保意識(shí)。電影、海報(bào)、新聞、圖表、大數(shù)據(jù)……無(wú)一不暗藏著媒介間的交互與聯(lián)系。

影片中，雖然大量篇幅描繪了中國(guó)人民和中國(guó)救援隊(duì)在面對(duì)人類(lèi)歷史重要時(shí)刻的勇?lián)厝危掠跔奚木?，但《流浪地球》并沒(méi)有刻意凸顯一個(gè)國(guó)家，而是把人類(lèi)家園當(dāng)作命運(yùn)的整體；各個(gè)國(guó)家積極配合的特點(diǎn)展現(xiàn)了很多，同時(shí)也在每個(gè)國(guó)家各具特色的國(guó)情與性格上做了細(xì)致刻畫(huà)，比如日本代表隊(duì)得知前路灰暗后的絕望自盡，歐洲代表隊(duì)在宗教信仰影響下的祈禱上帝，都是通過(guò)現(xiàn)代媒介所傳遞出的信息，也再一次利用影視媒介將這種信息傳遞出去，同時(shí)，也在通俗易懂的情形設(shè)置下增加了不少喜劇笑點(diǎn)，很成功地提高了觀眾的個(gè)人偏愛(ài)訴求。影片也沒(méi)有刻意表現(xiàn)哪個(gè)人的英雄色彩，而更多是團(tuán)隊(duì)成員的格局意識(shí)和無(wú)私奉獻(xiàn)。作為高級(jí)駕駛員的韓子昂（吳孟達(dá)飾）被征召進(jìn)N171-11救援小分隊(duì)，參與運(yùn)輸火石的緊急任務(wù)。當(dāng)隊(duì)伍駛?cè)肷虾Ｊ袇^(qū)范圍時(shí)，他看到海水冰凍如世界末日的場(chǎng)景，沒(méi)有往日景象，沒(méi)有一點(diǎn)生氣，甚至沒(méi)有一個(gè)活人，直到最終再次接替了導(dǎo)航員任務(wù)，因此大眾對(duì)他和父親二人的光環(huán)英雄角色有著很大爭(zhēng)議。但并非單獨(dú)刻畫(huà)他的英雄角色，而是以一種代表身份，傳達(dá)出了全人類(lèi)的心聲：“那時(shí)候還沒(méi)有人關(guān)心太陽(yáng)，大家都只關(guān)心一種叫‘錢(qián)’的東西”。自此，韓子昂就成為了整部電影的靈魂人物，至少對(duì)于現(xiàn)在而言，他的臺(tái)詞最具有普適的人生意義。

在很多西方媒體和觀眾看來(lái)，《流浪地球》呈現(xiàn)出了與“西方不一樣的價(jià)值觀與想象力”?；蛟S，帶著地球流浪是中國(guó)人的“神想象”，也在一定程度上帶有“農(nóng)耕文明”的印記，但卻又超越了農(nóng)耕文明的思維。事實(shí)上，《流浪地球》不僅有與西方不一樣的價(jià)值觀和想象力，也有差異化的審美追求與審美表達(dá)，包括大量的中國(guó)紅，以及中國(guó)人獨(dú)有的生活場(chǎng)景和狀態(tài)，比如“工裝”等等，而這些傳達(dá)出來(lái)的，恰恰是不同媒介在不同社會(huì)形態(tài)與價(jià)值體系中的體現(xiàn)。從生活場(chǎng)景到服裝用具，再上升到思想觀念與人類(lèi)文明的傳承與碰撞，沒(méi)有基于科學(xué)技術(shù)的新型媒介載體的運(yùn)送，是無(wú)法完成人類(lèi)歷史再一次文明傳遞與培育的。

社會(huì)運(yùn)行軌跡越趨近于開(kāi)放和互聯(lián)，媒介間的依賴(lài)性便會(huì)隨之加劇。當(dāng)被人工智能充斥的虛擬現(xiàn)實(shí)化系列研發(fā)應(yīng)運(yùn)而生，媒介便由一種物質(zhì)載體，有形或無(wú)形，漸漸地向鏈條式方向發(fā)展延伸。仿佛我們透過(guò)VR的視網(wǎng)膜看自然社會(huì)，已經(jīng)不再是鏡片前虛擬世界所上演的影片，而更像是媒介在科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)智慧結(jié)晶下所形成的，人類(lèi)新型瞳孔下的靚麗風(fēng)景，地球不再流浪，而是以另一種方式，重塑交互時(shí)代。

五、結(jié)語(yǔ)

這是一個(gè)互聯(lián)互通的時(shí)代，交互媒介的全球化，離不開(kāi)信息的傳遞與各文化間的交融合作。在探尋影視文化交融方面收獲頗深，對(duì)傳播交互過(guò)程的理解還有些許不足。