盛歆緣 黃詩(shī)涵 宋昱錦 宋馥岑 朱杰敏

（上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，上海 201620）

當(dāng)前，我國(guó)許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在被信息化的浪潮不斷侵襲逐漸衰弱，一些珍貴而古老的民間藝術(shù)與文化正面臨前所未有的危機(jī)，云南山歌文化也是其中歷史悠久卻日漸式微的一種。云南山歌文化作為我國(guó)珍貴的藝術(shù)瑰寶，由于宣傳及創(chuàng)新力度不夠，近年來(lái)沒(méi)有能夠重新煥發(fā)生機(jī)。雪上加霜的是，由于在網(wǎng)絡(luò)上被改編成一些低俗的歌曲，大眾對(duì)云南山歌開(kāi)始產(chǎn)生了“土”、“俗”的偏見(jiàn)，實(shí)在令人痛心。云南山歌文化面臨的困境也代表著許多其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面前的問(wèn)題，如何使其重獲新生，在信息化時(shí)代有良好的傳承，這是值得我們青年一代思考的問(wèn)題。

一、云南山歌文化的歷史背景

云南山歌是我國(guó)人民的藝術(shù)瑰寶，有著上千年的歷史，在傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位。云南山歌中的許多種類(lèi)已經(jīng)成功申遺。其作為研究古代社會(huì)農(nóng)耕文明的重要資料的價(jià)值，主要體現(xiàn)在其包括著體現(xiàn)長(zhǎng)久以來(lái)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化風(fēng)貌的歷史、哲學(xué)、文化、社會(huì)等等內(nèi)涵，反映了特定歷史時(shí)期和特定地域的文化習(xí)俗，生產(chǎn)方式等社會(huì)狀態(tài)，并且通過(guò)進(jìn)一步結(jié)合相關(guān)資料進(jìn)行研究可以反映出當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于情感和心理上的追求。從文化多元化的角度來(lái)看，云南具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。二十余個(gè)少數(shù)民族使得云南擁有著豐富多樣的歷史、民俗和品牌文化資源，其中較有代表性的有茶文化、東巴文化等等。而云南山歌文化作為云南特色文化的一個(gè)典型體現(xiàn)，得益于文化的多元化，為其創(chuàng)造了良好的創(chuàng)作基礎(chǔ)，也就此發(fā)展出各民族各富特色的山歌。藉由這樣的多樣性，山歌文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也成為可能，多樣性的山歌文化正是驅(qū)使山歌文化產(chǎn)業(yè)化不斷向前發(fā)展的天然的生產(chǎn)資料[1]。

二、云南山歌文化面臨的困境與機(jī)遇

隨著時(shí)代的發(fā)展，多元文化的沖擊下，宣傳和創(chuàng)新力度不夠的云南山歌，遲遲不見(jiàn)改革成效，甚至屢屢被黑化改編，面臨著前所未有的考驗(yàn)。

山歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得承認(rèn)并納入國(guó)家文化保護(hù)行列已有多年，從這個(gè)層面上來(lái)講，我們可以說(shuō)山歌至少在形式上獲得了一定的保護(hù)。然而，傳統(tǒng)的保護(hù)手段并不能讓山歌文化發(fā)揚(yáng)光大，恰恰相反的是，僅停留在發(fā)現(xiàn)，搜集保護(hù)和族群內(nèi)部傳承的保護(hù)手段正導(dǎo)致山歌文化漸漸失活，陷入“存在文化”的困境[2]。除此之外，本應(yīng)謳歌純樸感情與勞動(dòng)精神的云南山歌，竟然在網(wǎng)絡(luò)上大量被改編為歌詞低俗不雅的歌曲，這不僅讓人們對(duì)云南山歌有了誤解與質(zhì)疑，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的摒棄與不尊重。

不過(guò)，在當(dāng)前“一帶一路”倡議的背景下，云南山歌文化面前也有著巨大的機(jī)遇。彌合文化差異，是實(shí)現(xiàn)“一帶一路”倡議繞不過(guò)去的話題。這不是消除文化間的差異性，而是要通過(guò)溝通交流，消除由于文化差異而帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)和政治理念上的分歧。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作為帶有著強(qiáng)烈民族性卻又世界共通的文化載體，一方面代表著中國(guó)聲音和中國(guó)態(tài)度，另一方面能夠在彌合文化差異方面起到良好的效果。從這個(gè)角度來(lái)講，云南山歌的傳播更是中國(guó)文化“走出去”倡議的一招好棋，對(duì)于建立良好國(guó)家形象，打響中國(guó)招牌有著良好的影響。

三、對(duì)云南山歌的發(fā)展建議

新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)文化如果還想要煥發(fā)新的活力，以網(wǎng)絡(luò)作為載體，向大眾傳播其思想已經(jīng)成為必然。換句話說(shuō)，云南山歌文化面臨著新的挑戰(zhàn)，尤其是在信息爆炸時(shí)代的轟炸下，能否利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行廣泛傳播，激起大眾興趣，實(shí)現(xiàn)更深一步的覆蓋，成為了云南山歌能否突破發(fā)展瓶頸的關(guān)鍵性一步。對(duì)此，我們希望在新媒體時(shí)代下，對(duì)云南山歌如何發(fā)展提出切實(shí)可行的相關(guān)建議，使其重新在逐漸趨于多元化的大眾視野中占據(jù)一席之地，實(shí)現(xiàn)傳播效率和質(zhì)量雙管齊下的理想效果。

（一）開(kāi)設(shè)公眾號(hào)，深入挖掘云南山歌背后吸人眼球的元素，重新唱響美好情愫，引起老一代共鳴、新一代興趣

云南許多耳熟能詳?shù)纳礁鑴?chuàng)作都是基于創(chuàng)作者的親身經(jīng)歷，或者由當(dāng)?shù)厣衩貏?dòng)人的故事啟發(fā)。而公眾號(hào)的推送，已經(jīng)成了非常多年輕人獲取信息和發(fā)表建議的最有滲透性和時(shí)代活力的新途徑。很多大眾對(duì)云南山歌存在著一定程度的誤解，的確，在現(xiàn)如今時(shí)代浪潮下，其顯得與以搖滾和激烈為主的音樂(lè)作品有些格格不入，但這反而有可能成為吸引關(guān)注與好奇的一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)。當(dāng)代音樂(lè)文化中缺乏真正富有感情，飽含打磨的元素，而云南山歌恰恰飽含一些純粹與美好的情感，相信深入挖掘之后背后的故事之后，一定能引起相當(dāng)一部分音樂(lè)人的強(qiáng)烈共鳴。除此之外，這些有名的云南山歌也是很多在那個(gè)年代生活的人的青春紐帶，而這部分人現(xiàn)已至中年，已經(jīng)算是社會(huì)上影響范圍比較大的群體。通過(guò)公眾號(hào)這種輻射范圍比較大的形式進(jìn)行傳播，激起他們的時(shí)代回憶，借助他們的力量，相信能有效地提高傳播的效率。

（二）將山歌融入云南小眾旅游地點(diǎn)的宣傳之中，將優(yōu)美的旋律與誘人的自然風(fēng)光聯(lián)系起來(lái)，加深云南山歌的輻射度和影響深度

許多山歌的創(chuàng)作與當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情不無(wú)關(guān)系。譬如《有一個(gè)美麗的地方》這首膾炙人口的歌曲，唱出了傣鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，聽(tīng)后無(wú)不讓人向往傣鄉(xiāng)。此曲主要寫(xiě)的是德宏的瑞麗，這首歌甚至被瑞麗定為市歌。在歌曲中保藏對(duì)當(dāng)?shù)責(zé)釔?ài)的云南山歌并不在少數(shù)，《彌渡山歌》《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)你留下來(lái)》《月光下的鳳尾竹》《五朵金花》的創(chuàng)作過(guò)程中，都或多或少地包含了許多對(duì)當(dāng)?shù)孛匀俗匀伙L(fēng)光的動(dòng)人描述。

眾所周知，云南作為整個(gè)中國(guó)聞名的云南大省，旅游業(yè)大有可為，自然資源豐富的當(dāng)?shù)剡€有許多除了大理，洱海之外同樣吸引人的寶地。在云南省政府大力拓展旅游業(yè)發(fā)展的大環(huán)境下，如果能夠在宣傳中加入山歌元素，除了非常有利于山歌的傳播，也是加深雙方的記憶點(diǎn)，使雙方都大大受益的出彩嘗試。將還未引起大眾注視的云南小眾景點(diǎn)和其當(dāng)?shù)馗挥刑厣拿窀杞Y(jié)合在一起，寓歌于景，寓景于歌，共同作用，吸引大眾注意力。先對(duì)當(dāng)?shù)爻錆M記憶點(diǎn)，飽含美好情緒的云南山歌進(jìn)行宣傳，以歌曲這種更深入人心的方法作為突破口，擴(kuò)大輻射范圍后，在旅游的地點(diǎn)對(duì)飽含深情的歌曲進(jìn)行播放，形成良性循環(huán)，形成不可切割的緊密關(guān)系。就如同整個(gè)迪士尼園區(qū)會(huì)不停循環(huán)相關(guān)動(dòng)畫(huà)電影主題曲一般，整個(gè)迪士尼最飽受贊譽(yù)的煙火秀中，如果沒(méi)有勾起無(wú)數(shù)美好回憶的主題曲進(jìn)行氣氛渲染，也會(huì)黯然失色。以幽柔綿長(zhǎng)的山歌作為記憶點(diǎn)宣傳，自然是一種對(duì)寶貴云南山歌文化的更為深刻的有力傳承。

（三）拍攝紀(jì)錄片，還原云南山歌創(chuàng)作真實(shí)背景與當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘＿\(yùn)用，消除大眾誤解，流露其真實(shí)的美好情感，喚醒人們美好的情緒

互聯(lián)網(wǎng)的傳播是把雙刃劍，會(huì)把一些虛假的信息越傳越響，甚至大大抹黑了珍貴財(cái)富的本來(lái)面貌。隨著網(wǎng)上有心人的黑化，將云南山歌與一些低俗的語(yǔ)言和不積極的暗示結(jié)合起來(lái)，大眾對(duì)云南山歌存在誤解，甚至忽視對(duì)云南山歌真正蘊(yùn)藏的寶貴文化的探尋。對(duì)于此種情況，還原云南山歌真實(shí)的創(chuàng)作背景十分緊要。將云南山歌更多創(chuàng)作背景中充滿活力與美好的一面進(jìn)行挖掘，消除大眾不正確的誤解，才是云南山歌能夠真正萌發(fā)光彩的關(guān)鍵性舉措。云南人民在唱山歌的時(shí)候，臉上總是洋溢著笑容，這反映了山歌的本質(zhì)是一種快樂(lè)生活方式的重要來(lái)源，是鐘靈毓秀的特色景點(diǎn)人文產(chǎn)物，是一種精神文化和物質(zhì)相結(jié)合的旅游資源。有心人完全可以就這一個(gè)點(diǎn)進(jìn)行深度挖掘，改變大家對(duì)山歌土、俗、不符合大眾審美的成見(jiàn)，探索歌曲蘊(yùn)含的深層次含義。

（四）適當(dāng)將其與現(xiàn)代流行元素融合，留住精髓，適當(dāng)改詞，體現(xiàn)包容度，煥發(fā)新光彩，傳播正能量，引起廣泛共鳴與興趣

值得注意的是，云南山歌具有即興作詞的特點(diǎn)。同樣的曲調(diào)，經(jīng)過(guò)不同填詞，作品想表達(dá)的情感完全不受限。目前，云南山歌大多為農(nóng)民自己配曲、寫(xiě)詞、編劇本、導(dǎo)演和演唱，它扎根于鄉(xiāng)土民間，離不開(kāi)農(nóng)民生活這一主題。

云南山歌的精髓其實(shí)在于其曲調(diào)，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行改變填詞，在多種版本的流傳幫助下，完全可以大大增加曲調(diào)的輻射度，在與時(shí)代的融合過(guò)程中，逐漸深入人們生活的各個(gè)角落。例如，從作品題材出發(fā)，云南山歌的填詞完全可以注重對(duì)當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的挖掘，以及對(duì)當(dāng)下流行用語(yǔ)的使用，這對(duì)融入年輕人的音樂(lè)圈是非常有利的一步嘗試。

此舉在適當(dāng)?shù)母木庍^(guò)程中，也能夠保留云南山歌的精髓，使大眾真正發(fā)自?xún)?nèi)心地接受云南山歌，對(duì)其今后的發(fā)展大有裨益。成功的改編可以擴(kuò)大傳播范圍，吸引更多人的關(guān)注，引起現(xiàn)代人的情感共鳴，從而達(dá)到“關(guān)注——了解——喜愛(ài)——再傳播”的良性循環(huán)。

（五）在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下，去其糟粕，弘揚(yáng)正能量

在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，山歌作為特定地域人民日常豐富生活的精神食糧曾得以廣泛傳播而留存至今。而現(xiàn)在，曾經(jīng)廣泛傳唱的山歌哪怕在其發(fā)源地境內(nèi)也已經(jīng)漸漸走向失傳。探究其根本原因，不僅僅是因?yàn)樯礁鑳?nèi)容和形式?jīng)]有跟上時(shí)代的步伐，而更是因?yàn)椴糠植环瞎蛄妓椎膬?nèi)容出現(xiàn)在了山歌的歌詞中，使得山歌的整體形象遭到破壞，使其傳播與傳承更加困難。

習(xí)近平總書(shū)記指出，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力[3]。云南山歌其作為傳統(tǒng)民族藝術(shù)形式的一種，也同樣需要通過(guò)不斷創(chuàng)新才能不在時(shí)代的大潮中被拋棄。而這種創(chuàng)新也有底線。某些無(wú)良創(chuàng)作者為了博人眼球?qū)核赘柙~加入山歌，特別是一些經(jīng)典的旋律中，并藉由網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)大量傳播，這不僅不能起到傳承傳統(tǒng)文化的作用，反而會(huì)使得真的好作品的生存環(huán)境更加惡劣。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在這里不僅僅是作為一種道德上的底線，更是文化上的追求。其不僅規(guī)范著山歌創(chuàng)作者的寫(xiě)詞作曲，也為山歌的創(chuàng)作提供新的材料，并藉由山歌的形式在特定地區(qū)內(nèi)深入人心，成為當(dāng)?shù)厝嗣窆餐膬r(jià)值取向。這樣才能使云南山歌文化不斷良性發(fā)展，而不是落入惡俗亞文化的歪路。

山歌文化的傳承與發(fā)展也離不開(kāi)創(chuàng)新。正如習(xí)近平總書(shū)記在慶祝建黨95周年大會(huì)上所說(shuō)的，“只有與歷史同步伐、與時(shí)代共命運(yùn)的人，才能贏得光明的未來(lái)”。山歌文化也只有緊緊跟隨歷史和時(shí)代步伐才能繼續(xù)開(kāi)創(chuàng)光明的未來(lái)，才能激發(fā)大眾對(duì)其的關(guān)注與熱情[4]。無(wú)論是針砭時(shí)弊還是家長(zhǎng)里短，都可以成為其創(chuàng)作源泉。隨著現(xiàn)代元素的加入，山歌也會(huì)逐漸褪去“落伍”的外衣，成為一種廣泛的音樂(lè)形式。而從更專(zhuān)業(yè)化的角度來(lái)講，其發(fā)展又不僅僅只能靠著張口就來(lái)，隨編隨唱，而是需要經(jīng)過(guò)系統(tǒng)培養(yǎng)和訓(xùn)練才能創(chuàng)作出經(jīng)典的作品。這就需要地方政府乃至國(guó)家層面的支持，無(wú)論是資金上對(duì)于山歌文化創(chuàng)作和人才培養(yǎng)的資助，還是在宣傳上的支持，都可以使得云南山歌文化有著更為廣闊和光明的未來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

民族文化是一個(gè)民族的血脈，是一個(gè)民族存在的精神支柱，是一個(gè)民族凝聚力的體現(xiàn)，更是國(guó)家文化構(gòu)建的核心。云南山歌文化是民族文化的支脈，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來(lái)源，可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀也可以成為云南山歌文化傳承和發(fā)展的標(biāo)尺，為云南山歌文化的傳承與發(fā)展注入新鮮血液，兩者相輔相成，互通互融，緊密相連。在政府部門(mén)及熱心人士的共同努力下，在將其與流行文化及信息化的傳播方式相結(jié)合的前提下，相信云南山歌文化一定能在現(xiàn)代生活中煥發(fā)新的生機(jī)與活力。