李豫 武漢市鑫漢機(jī)電工程有限責(zé)任公司

“媒介即信息”是麥克盧漢理論的其中之一，表達(dá)了麥克盧漢認(rèn)為媒介技術(shù)本身的發(fā)展改變了人類感知模式和感官比例，是決定人類結(jié)構(gòu)調(diào)整和變化的關(guān)鍵。所謂“媒介即信息”，麥克盧漢說“任何媒介對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的。我們的任何一種延伸都要在我們的事物中引進(jìn)一種新的尺度”①也就是說，一旦有一種新的媒介產(chǎn)生，那么無論它傳遞什么樣的內(nèi)容，以及人們是如何使用其內(nèi)容都無關(guān)緊要，重要的是這種媒介本身就會(huì)引發(fā)社會(huì)的某種變化?！叭绻麖臋C(jī)器如何改變?nèi)穗H關(guān)系和人與自身的關(guān)系來看，無論機(jī)器生產(chǎn)的是玉米片還是卡迪拉克高級(jí)轎車，那都是無關(guān)緊要的”②，機(jī)器的革新與發(fā)展引起了人們感官、思想、行動(dòng)的相互變化，從而推進(jìn)了社會(huì)文明的發(fā)展。所以這個(gè)信息，是媒介自身所帶。

麥克盧漢認(rèn)為“一切媒介均是感官的延伸”③，正如文字、印刷媒介是視覺器官眼睛的延伸，廣播是聽覺器官耳朵的延伸，而一種新的媒介的產(chǎn)生，會(huì)給人們的感官平衡狀態(tài)帶來改變。他根據(jù)媒介的類型，將人類社會(huì)分成了三個(gè)時(shí)期，即部落化時(shí)期、非部落化時(shí)期，重新部落化時(shí)期④。在這三個(gè)時(shí)期里，人類的生活方式、思考方式均受到媒介的影響規(guī)約，而分別去適應(yīng)當(dāng)時(shí)的媒介形式。所以他說“The effects of technology do not occur at the level of opinions or concepts,but alter sense ratios or patterns of perception steadily and without any resistance.”⑤在 我 理 解，就是媒介本身的技術(shù)改變了人類思想，行動(dòng)和組織方式。舉個(gè)例子，在部落化時(shí)期，是以聽覺為主導(dǎo)的口頭媒介時(shí)期，人們的各種感官是平衡的，而當(dāng)任何一種感官形式(聽覺、視覺、觸覺等)以技術(shù)的形式出現(xiàn)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)各感覺之間比例的變化，比如印刷媒介的發(fā)明改變了口語的形式，擴(kuò)大了視覺的比例；廣播的發(fā)明改變了人們對(duì)面對(duì)面交流的形式，擴(kuò)大了聽覺的比例，這些單獨(dú)器官的感知比率的改變，構(gòu)建了感官之間的新比例。那么人類就需要經(jīng)過一段漫長(zhǎng)的時(shí)間來適應(yīng)這一種新的改變，包括思考、行動(dòng)等方式，從而構(gòu)建一種新的生活方式、工作方式、娛樂方式。

這些改變，對(duì)于嚴(yán)肅的藝術(shù)家來說，他們似乎比普通人更容易接受技術(shù)帶來的沖擊，而不受損失。我認(rèn)為是因?yàn)樗囆g(shù)家(歌唱家、繪畫家等)他們總是更容易感知一種新的技術(shù)的產(chǎn)生與改變，相對(duì)于普通人而言。因?yàn)樗麄兊哪骋环N感官天生要比普通人敏感，他們有著相當(dāng)厲害的感知能力。比如畫家，他們對(duì)光影色彩敏感，音樂家他們對(duì)聲音敏感，所以當(dāng)一種新技術(shù)出現(xiàn)時(shí)，比如在電子音樂出現(xiàn)后，傳統(tǒng)音樂家就要比普通人更容易接受這一技術(shù)，因?yàn)殡娮右魳芳夹g(shù)是結(jié)合電子技術(shù)和聽覺感官的新媒介，那么天生聽覺感官發(fā)達(dá)的藝術(shù)家們就更容易接受這個(gè)新的技術(shù)，更容易去適應(yīng)這種新的延伸，從而去運(yùn)用它，感受這個(gè)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來的新變革。而普通的人則要先對(duì)新技術(shù)帶來的改變表示震驚，然后經(jīng)過一段漫長(zhǎng)的時(shí)間去適應(yīng)它，才可以慢慢接受。正如麥克盧漢說“洪水般滾滾而來的觀念使土著人面臨滅頂之災(zāi)，沒有任何東西使他們做好準(zhǔn)備去對(duì)付洶涌而來的觀念，這就是我們的技術(shù)通常所起的作用”，“我們?cè)谛迈r的電子世界中的麻木狀態(tài)，與土著人被卷入我們的文字和接卸文化時(shí)所表現(xiàn)出來的麻木狀態(tài)，實(shí)際上是一樣的?！雹薅囆g(shù)家們卻能夠在新技術(shù)打擊使他們麻木之前，調(diào)整各種感知的比率，毫不受傷害的去接受它。

在我看來，我同意麥克盧漢關(guān)于“媒介即信息”的觀點(diǎn)。因?yàn)榻?jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間證明，人們對(duì)某種媒介的使用本身就會(huì)傳遞出一種信息。舉一個(gè)生活中最常見的例子，汽車作為一種媒介，是人的腳的延伸，人們用汽車去做了什么這些并不重要，重要的是，汽車的問世創(chuàng)造出了一種新型的交通方式及社會(huì)結(jié)構(gòu)，也創(chuàng)造出了新的娛樂方式?，F(xiàn)在，富有的人更是追逐名車，他們也許再購(gòu)置了他們以后，并沒有使用它們作為交通工具，而是放在家里，把他作為一種財(cái)富和地位的象征，這就是這些人使用汽車所傳遞的信息。汽車的發(fā)明的確介入了人類生活、改變了人類生活，因此傳播工具本身也就是傳播內(nèi)容，技術(shù)對(duì)社會(huì)的改變遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其內(nèi)容。

這就好比“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上次建筑”一樣，技術(shù)決定著社會(huì)變革。當(dāng)然，麥克盧漢的這個(gè)觀點(diǎn)也有些絕對(duì)，我們?cè)诔姓J(rèn)技術(shù)重要性的同時(shí)，也不能否認(rèn)媒介內(nèi)容的重要性，因?yàn)槟切﹤ゴ笪膶W(xué)巨著里的思想，仍然影響著一代又一代的人們，正如傳統(tǒng)中國(guó)孔子的“儒家思想”，一直影響著中國(guó)人的思想觀念。

總結(jié)一句，媒介技術(shù)的發(fā)展的確也切實(shí)地影響著人們感知世界的方式。

注釋：

① Marshall McLuhan，Understanding Media：The Extension of Man(New York：signet，1964)，pp：23-25 and 63-7

② Marshall McLuhan，Understanding Media：The Extension of Man(New York：signet，1964)，pp：23-25 and 63-7

③ Marshall McLuhan，Understanding Media：The Extension of Man(New York：signet，1964)，pp：23-25 and 63-7

④ McLuhan，M.；Fiore Q.；Agel J.(1996).The medium is the massage：an inventory of effects.San Francisco：HardWired.ISBN 978-1888869-02-6，from http：//en.wikipedia.org/wiki/Media_ecology

⑤ Marshall McLuhan，Understanding Media：The Extension of Man(New York：signet，1964)，pp：23-25 and 63-7

⑥ Marshall McLuhan，Understanding Media：The Extension of Man(New York：signet，1964)，pp：23-25 and 63-7